The aesthetic functional education of film art lies in the fact that Chinese people of their background in traditional culture, can be influenced and infected by truth, goodness, and beauty through excellent film works and develop empathy in the ritualized activity of watching movies. The animation film "30,000 Miles from Chang’an" combines historical narrative previous historical cultural and artistic aesthetics, presenting a colorful world of aesthetic education. The film is based on traditional poetry, and is conducive to unique narrative art (...) techniques, presenting history and reality to the audience to the extensive greatest. The audience cannot appreciate the prosperity of the heyday of the Tang Dynasty from the film pictures only appreciate the charm of Tang Dynasty poetry, which enhances the audience's understanding and recognition of Chinese traditional culture. This movie provides the audience with an animated film with an opportunity to explore information about the original history that is told as a true story through this film through the traditional culture of China and enrich the audience's aesthetic experience and cultural literacy. Interestingly, the film system of China and the socialist film system were established at this stage and exerted a continuous influence on the political, economic, social, and cultural fields. (shrink)

BackgroundCoronary heart disease is closely associated with cognitive impairment, especially in severe cases of heart failure. However, it is unclear whether cardiac systolic function plays a role in the relationship between pre-existing CHD and cognitive impairment in subjects without clinical heart failure.MethodsIn total, 208 subjects from the First Affiliated Hospital of Xi’an Jiaotong University were recruited from June 2014 to January 2015, and were divided into CHD and non-CHD groups according to the inclusion and exclusion criteria. The global cognitive function (...) of all subjects was assessed by the Mini-Mental State Examination and cognitive impairment was defined as the score lower than the cutoff value. Left ventricular ejection fraction was measured using transthoracic echocardiograms. The relationship among pre-existing CHD, LVEF, and cognitive impairment was analyzed by multivariate logistic regression.ResultsIn total, 34 subjects met the criteria of cognitive impairment. Univariate analysis showed that the cognitive impairment prevalence in the CHD group was significantly higher than that in the non-CHD group. Multivariate logistic analysis revealed that CHD was significantly associated with a higher risk of cognitive impairment after adjusting for confounds except for LVEF. However, the OR of CHD decreased when LVEF was further corrected as a continuous variable, and LVEF was negatively associated with the risk of cognitive impairment.ConclusionPre-existing CHD is associated with a higher risk of cognitive impairment, and such an association can be considerably explained by reduced LVEF. An impaired cardiac systolic function may play a key role in the relationship between CHD and cognitive impairment among patients with pre-heart failure conditions. (shrink)

Since 2019, Northeastern post-industrial culture has been a popular topic of discussion; the general public refers to it as the Northeastern Renaissance. Crises of identity, honor, and faith have been recurring themes in several Northeastern films released in recent years. Furthermore, these cinematic narratives frequently generate somber humor by presenting an enormous contrast between ideals and actuality. The article examines how the post-industrial narrative context of Northeast China has influenced audio-visual cultural products and contemporary Chinese popular culture. To elucidate the (...) fundamental aspect of the Northeast narrative, the article’s author employs the absurd theory of Albert Camus. The main structure and viewpoints of the article are as follows: The first is after presenting individuals’ contemplations on the Northeastern Renaissance-instigated post-industrial narrative of the Northeast. In the following sections, the article explores the narrative context of post-industrial audio-visual works in Northeast China, focusing on the absurdity depicted in the documentary Tie Xi Qu: West of the Tracks (2002). The authors’ analysis reveals how the documentary captures the socio-economic decline and the resulting human experiences of absurdity and dislocation. Key findings indicate that the narrative structure and visual style effectively convey the bleak realities of post-industrial life, offering critical insights into the region’s socio-cultural transformation. These findings suggest that future research should explore the intersection of visual media and social change in other post-industrial contexts. -/- . (shrink)

Zhu Xi regarded the Chuci as highly as the Shijing. The author argues that Zhu’s positive reading of Chuci turned on the author Qu Yuan’s patriotic intent but neglected the cultural bac...

Zhu Xi regarded the Chuci as highly as the Shijing. The author argues that Zhu’s positive reading of Chuci turned on the author Qu Yuan’s (Confucian) patriotic intent but neglected the cultural background of Chu and alchemical Daoism. Zhu’s didacticism led him to take the non-Confucian cultural imagery as metaphor.

Dans la longue et passionnante controverse qui opposa Thomas Hobbes à John Bramhall, cet ouvrage, pour la première fois traduit en français dans son intégralité, apparaît comme l’élément le plus important. La question principale est la suivante : il s’agit de savoir s’il existe ou non un seul acte libre dans le monde. La fidélité aux arguments classiques en faveur de la nécessité, et particulièrement aux arguments stoïciens, constitue l’une des spécificités du nécessitarisme de Hobbes. D’autre part, la formulation médiévale (...) de la question de la liberté va poser une série de problèmes théoriques et pratiques spécifiques, dont hériteront les théologiens de la Réforme protestante. Hobbes précise ainsi que s’il n’avait tenu qu’aux pères de la Réforme, jamais la question du libre arbitre n’aurait resurgi au sein de l’Église d’Angleterre. (shrink)

Quid est enim tempus? s’interroge Augustin au livre xi des Confessions. Si l’éternité nous échappe par son inaccessibilité, le temps n’en est pas moins mystérieux. Toute sa substance tient de cette réalité sans étendue, inaccessible elle aussi, qu’est le présent. Et pourtant nous parlons d’un temps plus ou moins long, plus ou moins court. Or, le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore. Ils ne peuvent donc être ni longs ni courts. Et le présent est sans extension. Cette manière d’aborder...

Ben shu tong guo dui yu Li Zhuowu he Yangming xue de chan shi, dui yu Zhongguo qian jin dai bu tong yu xi fang de lu xiang jin xing le bian xi, ren wei"zai Zhongguo si xiang zhong cun zai zhe bu tong yu Ouzhou si xiang shi de zhan kai de Zhongguo du zi de si xiang shi de zhan kai", fan dui yi ban chang jian de, yi Ouzhou de li shi zhan kai he jia zhi guan (...) wei ji zhun de xi fang zhong xin lun li shi guan, cong er zai Zhongguo nei zai de si xiang li lu zhong xun zhao Zhongguo de"jin dai"ji qi"qu she yu fa zhan"; ta hai da po le zai Riben tong xing de dui yu Li Zhuowu tong xin shuo shi ge ren zhu yi biao xian de fu qian shuo fa, ba Li Zhuowu wan qi de fu za si xiang, te bie shi fo jiao si xiang zai ta shen shang de du te ti xian tui xiang dui yu ming dai si xiang ben shen de jie shi. (shrink)

Ben shu bi jiao yan jiu liang shu ming he hu kuo de wen hua qu xiang, zheng zhi qu xiang, xue shu zhi qu, zhong xi wen hua guan, ke xue yu min zhu guan dui chuan tong wen hua de tai du he dui zhong guo wen hua chu lu de xuan ze deng wen ti.

Aussi ancienne, par les sujets abordes, que l'histoire de la philosophie, la controverse qui opposa Thomas Hobbes a John Bramhall commenca lors d'une rencontre qui se deroula en 1645 et s'acheva par une publication qui eut lieu en 1682, alors que les deux adversaires etaient morts.Elle excita d'autant plus la verve de Hobbes que les questions de philosophie naturelle, de theologie et de theorie politique sur lesquelles elle roula et rebondit en plusieurs occasions etaient de celles dont il devait ecrire, (...) dans le Behemoth, qu'elles avaient ete la cause de tous nos malheurs recents, autrement dit de la revolution et de la guerre civile: le libre arbitre, les substances incorporelles, l'eternite, l'incarnation, l'heresie, la piete et le devoir d'obeissance au souverain. (shrink)

Le XI.ème Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M..) s’est déroulé à Porto (Portugal), du 26 au 30 août 2002, sous le thème général: Intellect et Imagination dans la Philosophie Médiévale. A partir des héritages platonicien, aristotélicien, stoïcien, ou néo-platonicien (dans leurs variantes grecques, latines, arabes, juives), la conceptualisation et la problématisation de l’imagination et de l’intellect, ou même des facultés de l’âme en général, apparaissaient comme une ouverture possible pour aborder (...) les principaux points de la pensée médiévale. Les Actes du congrès montrent que « imagination » et « intellect » sont porteurs d’une richesse philosophique extraordinaire dans l’économie de la philosophie médiévale et de la constitution de ses spécificités historiques. Dans sa signification la plus large, la théorisation de ces deux facultés de l’âme permet de dédoubler le débat en au moins six grands domaines: — la relation avec le sensible, où la fantaisie/l’imagination joue le rôle de médiation dans la perception du monde et dans la constitution de la connaissance ; — la réflexion sur l’acte de connaître et la découverte de soi en tant que sujet de pensée ; — la position dans la nature, dans le cosmos, et dans le temps de celui qui pense et qui connaît par les sens externes, internes et par l’intellect ; — la recherche d’un fondement pour la connaissance et l’action, par la possibilité du dépassement de la distante proximité du transcendant, de l’absolu, de la vérité et du bien ; — la réalisation de la félicité en tant qu’objectif ultime, de même que la découverte d’une tendance au dépassement actif ou mystique de toutes les limites naturelles et des facultés de l’âme ; — la constitution de théories de l’image, sensible ou intellectuelle, et de ses fonctions. Les 3 volumes d’Actes incluent les 16 leçons plénières et 112 communications, ainsi que les index correspondants (manuscrits ; noms anciens et médiévaux ; noms modernes ; auteurs). Le volume IV des Actes, contenant 39 communications et des index, est publié par la revue " Mediaevalia. Textos e Estudos ", du Gabinete de Filosofia Medieval de l’Universidade do Porto (volume 23, de 2004). Ouvrage publié avec l’appui de l’Universidade do Porto, de la Faculdade de Letras da U.P., du Departamento de Filosofia - F.L.U.P. et de la Fundação para a Ciência e a Tecnologia (Portugal). (shrink)

La linguistique arabe est sans aucun doute la première science conçue et cultivée en arabe pour répondre à certains besoins scientifiques et idéologiques de la nouvelle société islamique. Les premiers travaux en ce domaine datent du VIII e siècle, et leurs auteurs, les premiers linguistes, sont précisément contemporains de l'arabisation des institutions, de l'administration, de la monnaie etc., sous le Khalife Omeyade ʿAbd al-Malik ibn Marwān. Ces premiers travaux étaient intimement liés à l'exégèse coranique, à l'orthoépie coranique, à la jurisprudence (...) islamique, c'est-à-dire aux disciplines associées à l'organisation de la nouvelle société et à sa culture. C'est à cette époque qu'Abū al-Aswad al-Duʾalī inventa des signes graphiques permettant de distinguer les différentes fonctions grammaticales des éléments linguistiques. C'est à la même époque que l'on a engagé la codification massive et systématique des données de l'arabe, comme en témoignent, à peine plus tard, les travaux d'ʿAbdallāh ibn Isḥāq , d'Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ et de bien d'autres. Ils ont également initié l'étude de la grammaire au sens large, puisque celle du système phonétique y est incluse. Tous ces travaux ont tracé la voie de plusieurs disciplines: phonologie, phonétique, métrique, lexicographie, et favorisé la naissance des grandes théories du langage. Et, de fait, au cours de la seconde moitié du VIII e siècle, al-Khalīl ibn Aḥmad a fondé plusieurs de ces disciplines. Sa connaissance des mathématiques et son recours aux procédés combinatoires l'ont aidé non seulement à inventer des disciplines telles que la métrique et la lexicographie, mais aussi à formuler les catégories grammaticales. Son élève, l'éminent linguiste Sībawayh, a ensuite codifié la plupart des analyses et des explications d'al-Khalīl, et les a enrichies en maintes occasions. Cette période héroïque de la linguistique arabe s'est prolongée grâce à de grands successeurs qui vont fonder des écoles linguistiques à Bassorah, Kufa, Bagdad, etc. D'autres écoles ont également vu le jour à Fuṣṭāṭ et ailleurs, et la recherche linguistique va ainsi se poursuivre jusqu'à la fin du XI e siècle, au moins. (shrink)

Philippe de Mézières est un de ces auteurs du XIVe siècle que l’on estime et étudie volontiers. C’est qu’il est témoin oculaire et participant de bien des hauts moments de l’histoire. Né vers 1327 dans la famille de Mézières, de petite noblesse picarde , il reçoit une formation spirituelle chez les chanoines de la cathédrale d’Amiens. En 1345 il quitte son pays natal et l’année suivante gagne ses éperons de chevalier après la croisade de Humbert II de Dauphiné en Smyrne. (...) Par la suite, il joue plusieurs rôles saillants: nommé en 1361 chancelier de Chypre sous les Lusignan ; ami de Pétrarque; familier de Grégoire XI à Avignon; apologiste des croisades; ami et conseiller de Charles V de France et précepteur du dauphin, le futur Charles VI; écrivain laïque parmi les Célestins de Paris entre 1380 et 1405. Presque octogénaire, Mézières y meurt le 29 mai 1405, et est accordé la distinction d’être enveloppé du manteau de l’ordre à son enterrement. C’est à cette période de retraite que remontent ses écrits importants, tous de caractère religieux et rédigés en latin ou en français. (shrink)

Ben shu wei "Song Ming shi qi Chang Jiang zhong you de ru xue yan jiu" cong shu zhi yi: ben cong shu shi ren wen she hui ke xue chong dian yan jiu ji di-Wuhan da xue Zhongguo chuan tong wen hua yan jiu zhong xin tou biao, jing jiao yu bu zu zhi zhuan jia ping shen tong guo, zheng shi pi zhun de jiao yu bu ren wen she hui ke xue 2001 nian du zhong da yan (...) jiu xiang mu, xiang mu pi zhun hao shi 01JAZJD720008, ding yu 2004 nian qian hou wan cheng. ke ti zu zhu chi ren wei Guo Qiyong jiao shou, "Jiangxi zhi xue"shi Zhu Xi ti chu de yi ge gai nian, zhu yao zhi chu zi yu Jiangxi Jinxi Lu shi jia zu yi men de xue shuo, qi nei he shi Lu Jiuyuan de xin xue; di 2 quan ze shi you "Song Yuan xue an" suo zai zhi Xiangshan xiong Zhangfu, Suoshan de xue shuo; di 3 quan wei Xiangshan xiong di de di zi men de si xiang. Ben shu quan mian kao cha Jiangxi zhi xue zai Song dai Chang Jiang zhong you xing qi de xue mo yuan yuan, zhu yao xue shuo, yu Luo xue Min xue Zhejiang zhu xue zhe (Lü Zuqian, Yong Shangsi xian sheng deng) zhi jian de guan xi, yi ji qi dui Wang (Yangming) xue xing qi de nei zai guan lian xing, bing yan ji dui xian dai xin ru xue de tan tao. ben shu de xie zuo jiang zhu zhong si xiang kao gu de fang fa, zai quan mian yan jiu you guan dian ji de ji chu shang, dui you guan ren wu de chu sheng di, huo dong de di qu (ru jia zu suo zai cun luo, xue zhe shu xin wang lai, jiang xue, hui jiang, shu yuan deng) jin xing shi di de kao cha, guang fan di yun yong fang zhi, nian pu, shu yuan zhi, jia pu deng cai liao, ba si xiang jia huan yuan yu ju ti huan jing zhi zhong, zai ju ti she hui de li shi de jia zu de bei jing xia kao cha qi si xiang de nei han, jie shi qi jing shen suo zai, bing jin er yin shen chu qi yi yi yu jia zhi. (shrink)

XV, Les rois de Paphos avant et après le siège de 498 : l'Étewandros connu par les bracelets du « trésor de Curium » peut être le roi Ituandar de la liste assyrienne de 672. Pillage de Paphos en 498. Contrairement à ce qu'on avait pu croire, l'onomastique des rois postérieurs au siège reste grecque. XVI, Notes sur le « trésor de Curium » : les récits de la fouille de la nécropole de Courion, dans la correspondance de Cesnola, montrent (...) comment a été forgé, peu à peu, le mythe du « trésor de Curium ». XVII, Quelques inscriptions difficiles de Kouklia-Paphos et un trait de la phonétique paphienne : l'étude de certains noms montre comment, en dialecte paphien, le xi peut se simplifier en sigma. (shrink)

Le but du présent essai est de montrer la différence entre la phénoménologie descriptive et la phénoménologie transcendantale en ce qui concerne la per­ception et la constitution du sens objectif de l’expérience. La conception générale qui anime notre travail peut être caractérisée comme « néo-brenta­nienne ». -/- Nous ne visons pas à une exposition complète de la théorie de la synthèse passive telle qu’elle est développée principalement dans le volume XI des Husserliana1. Notre but n’est pas de faire un résumé (...) de cette doc­trine2, mais d’en comprendre certains points critiques. -/- Ce que Husserl appelle « la sphère de la passivité » (der Sphäre der Passivität)3 est en fait un titre générique pour une série de problèmes particulièrement riches. Elle fait écho aux thèmes centraux de la phénoméno­logie husserlienne : la structure du remplissement, le rapport entre représen­tations vides et représentations intuitives, le rapport entre sens et intuition, la constitution de l’objet, la genèse de nos concepts et finalement le continu perceptif et son unité. Comme la passivité au sens qui nous intéresse re­couvre un champ plus large que les concepts de synthèse passive et d’inten­tion passive, nous nous bornerons à interroger seulement certains passages de l’œuvre husserlienne, notamment les recherches sur la constitution dans les Ideen II (Hua IV) et le cours sur les synthèses passives (Hua XI). Il faudra rappeler que, s’étendant de la VIe Recherche logique — le sensible et l’intel­ligible, le rapport entre la réceptivité et la spontanéité — et la découverte du concept de monde de la vie (Lebenswelt), la question de la passivité est, au fond, quelque chose qui traverse comme un fil conducteur toute l’œuvre de Husserl. Toutefois, malgré l’attention accordée par Husserl à la passivité de la conscience, nous voudrions suggérer dans ce travail que (1) son idée de la pensée humaine n’est rien d’autre que l’idée d’une expérience qui, en tant que remplissement du sens, est nécessairement liée à l’activité de l’esprit ; (2) et que cette idée n’est pas seulement une abstraction de ce que nous appelons « expérience », mais qu’elle empêche une véritable description des actes de conscience par rapport au réel, le réel n’étant jamais quelque chose que le sens peut saisir dans sa totalité4. Dans l’optique husserlienne, la raison présente une aspiration à l’unité5 que notre perception semble incapable de satisfaire. La transformation transcendantale de l’intentionnalité brentanienne implique une relation au réel telle qu’elle porte en elle, dans sa structure, un sens implicite. La possibilité de saisir ce sens « caché » dans les profondeurs des actes mentaux est précisément ce que nous allons mettre en question dans le présent essai. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 347 Anoelus Silesius, le POlerin ChOrubinique. By Eugene Susini. (Paris: Presses Universitaires de France, 1964. 2 vols.) "II a fallu pratiquement attendre le vingti~me si~cle pour que ffit donn~e sa vdritable place Angelus Silesius (de son vrai nom Johannes Scheffier) tomb~ dans l'oubli ou presque pendant plus de deux cents ans," ~crit M. Eugene Susini, Professeur en Sorbonne, dans son introduction au P$lerin Ch~rubinique. Mais si les (...) travaux consacr~s ~ ce podte mystique sont ddj~ nombreux, on n'avait jusqu'~ present ~ditd en France que quelques fragments, ~parpill~s dans des anthologies. Depuis l'ouvrage de M. Henri Plard (1943), il n'y avait pas eu d'ddition qui present ~t ~ nouveau le texte original et une traduction en regard. C'est maintenant chose faite, et M. Susini fair plus que combler cette lacune. En effet, les textes d'Angelus Silesius (16241677 ) sont prdcddds d'une introduction historique, biographique et litt~raire, dtude substantielle sur le milieu off v~cut Angelus Silesius, et sur son itin~raire spirituel. L'originalitd profonde de ce catholique converti se ddgage de cette dtude, dont l'ampleur et la concision forcent l'admiration. Ce n'est pas tout. Ace premier volume un second fait suite, consaer~ ~ d'abondantes notes (178 p.) relatives aux distiques et aux quatrains; ces derni~res s'~elairent les unes les autres, et grace ~ une minutieuse critique interne et externe, ces vers sont replaces dans un contexte plus vaste que le prdsentateur a pris soin d'~clairer par de constantes r~f~rences ~ des passages d'autres oeuvres mystiques, ou des Ecritures elles-mdmes. Enfin, un index alphabdtique complete tr~s utilement ces notes (p. 179 s 257). On ne salt ce qu'il convient d'admirer le plus, le travail de l'~rudit et de l'historien, ou celui du traducteur. La t~iche n'dtait pas aisde; il fallait rendre en alexandrins ce qui avait dt~ compos~ de m~me, afin de laisser aux sentences non seulement leur saveur, mais aussi leur forme d'dpigrammes-proverbes. I1 faut dire que la r~ussite est totale. Le P~lerin Ch~rubinique est en m~me temps un ouvrage ddfinitif, car on ne volt pasce que pourrait apporter une nouvelle traduction, une prgsentation du texte original different, ou un nouveau recueil de notes--ces derni~res ~tant ici d'une grande ampleur. C'est un ouvrage important, non seulement pour le germaniste, mais aussi pour l'historien des litt~ratures, et celui des religions. ANTOINE F~IVRE The Sense oj Decadence in Nineteenth-Century France. By Koenraad W. Swart. (Archives Internationales d'Histoire des Idles, 7; The Hague : M. Nijhoff, 1964. Pp. xi + 272. Gld. 27.50.) "Seek and ye shall find!" Scholars have generally followed this injunction and found in history pretty much what they set out to discover. For a long time, the nineteenth century was seen as an age of progress, its own self-image seeming to bear this out. More recently our own concern with decadence has led us to discover similar views in earlier times. After A. E. Carter, 1 Professor Koenraad Swart has given us The Sense o] Decadence in NineteenthJCentury France (The Hague : 1964), the seventh volume to appear in Martinus Nijhoff's International Archives of the History of Ideas. This is a broader chronicle than Carter's. It presents the antecedents of the idea of decadence from antiquity to the French Revolution, its modern forms rooted in a diversity of romantic reactions, its fin-de-si~cle culmination and its (temporary) waning before the brief affirmative revival that preceded World War I. In terms of present preoccupations, this is a timely book. A solid concluding chapter sketches "the foreign perspective," in which French developments appear as part of a broader context. The study provides a mine of information, a convenient companion and counterindicator to Bury's Idea o] Progress. Why, then, is it a dull and unsatisfactory book? In the first place because, having suggested the existence of another dimension to the histoire de grand-papa, the history of ideas cannot be written as, simply, another version of the serial chronicle of events. It... (shrink)

La figure de l’animal apparaît de façon surprenante au sein de la spiritualité monastique du xi e siècle de l’Occident médiéval. Le moine est invité à « imiter la bête » dans sa simplicité et dans sa bravoure au combat. Saint Pierre Damien d’une part, et Othlon de Saint-Emmeran d’autre part, invitent tous deux leurs frères à prendre exemple sur les animaux pour accéder à l’état de componction qui unit à Dieu. Les deux spirituels exhortent à une conversion de la (...) raison discursive à « l’intelligence naturelle », faculté qu’il s’agit, si ce n’est de retrouver, du moins d’apprendre à exercer. On assiste à une promotion toute singulière de l’instinct, accompagnée d’une destitution de la raison dans la voie du salut. C’est à l’examen de cette thèse, qui ne laisse pas d’étonner en ce qu’elle désigne l’absence de rationalité comme chemin sûr qui mène à Dieu, que cet article est consacré. (shrink)

Résumé L’ouverture des archives du Saint-Office pour le pontificat de Pie XI montre qu’une première alerte a touché le couvent d’études du Saulchoir en 1932. Dénoncé par deux frères étudiants, il a été l’objet d’une enquête dont les réponses apportent une vive lumière sur les divergences au sein de la « grande famille des thomistes ». Cette enquête aboutit à un non-lieu au moment précis où le Saulchoir reçoit le chapitre général de l’Ordre qui confère la maîtrise en théologie à (...) l’un des professeurs suspectés, le père Marie-Dominique Chenu, qui en devient aussitôt régent. (shrink)

本文旨在探究王阳明之“真己”修养观，以相关同等理念“心之本体”以 及《传习录》中的“原只是个天理”为出发点,进而思考王阳明哲学中提出的“本体” “躯壳”“嘘吸”“同体”“形体”“灵明”等术语，以及更为久远的概括性词语，如“体” “躯”和“大体”。此外,通过“性”与“气”、“理”与“气”等关联词,王阳明的哲学箴 言“知行合一”、“气”不可分(即“一气流通”)以及“原无非礼”的观点(与其著名的 “良知”一词有关),阐述了他对于“已”的理解。文章还探究了王阳明为何会如此 关注“己”这一古词,以及他所提出的“真己”一词与旧词相比有着哪些重要变化。 最后,文章思考了当今全球共同体的背景下,我们应该如何利用王阳明思想建立 包容又开放的自我认知。王阳明提出的有关人的观点,例如“一嘘吸”和“体网络”——“活力系统”以及“身”——“具象人格”，均根植于“真己”这一概念。这些 思想必须自我修养而成,这也适用于满足当前全球时代精神的迫切需要。[The topic of this investigation centers around the idea of the cultivation of the 'true self' (zhen ji 真己) according to Wang Yangming. Starting from the related idea of an equiprimordiality of 'xin zhi benti 心之本体' and the 'source' (原) of tian li 天理 in Chuanxilu《传习录》, the examination proceeds to reflect on terms like 'benti 本体', 'quqiao 躯壳', 'xu-xi 嘘吸', 'tongti 同体', 'xingti 形体', 'lingming 灵明', etc . in the philosophy of (...) Wang Yangming as well as more ancient and more general terms like 'ti 体', 'qu 躯', and 'dati 大体'. Furthermore, Yangming's understanding of 'ji 己' is expounded in view of correlative pairs of terms like 'xing 性' and 'qi 气' or 'li 理' and 'qi 气', his philosophical maxim of 'zhi-xing he yi 知行合一' and his conviction of the indivisibility of qi 气 (in the sense of 'yiqiliutong 一气流通') as well as the view that 'the origin (is) never without appropriateness' (yuan wu fei li 原无非礼), which relates to his famous use of the expression 'liang zhi 良知'. After that, I am following the question why Wang Yangming has focused on the ancient term 'ji 己' at all and in what sense his new term 'true self' (zhen ji 真己) represents an important transformation in regard to older meanings. In the end, I am pursuing the question, how we can make use of Wang Yangming's understanding to develop an overarching and open self-identity in planetary communality today: Yangming's ideas of mankind as 'one inhaling-exhaling' (yi xu-xi一嘘吸) and as one network of social ti体-'systems of vitality' and individual shen 身-'embodied personalities', which are rooted in the 'true self' (zhen ji 真己) and which are obliged to cultivate themselves, applies to the dire necessities of our present global Zeitgeist.]. (shrink)

Short description: Part A : Philosophy, Literature, and Knowledge – Chapter I : Idealism and the Absolute – A. J. B. Hampton: “Herzen schlagen und doch bleibet die Rede zurück?” Philosophy, poetry, and Hölderlin’s development of language suffi cient to the Absolute – P. Sabot: L’absolu au miroir de la littérature. Versions de l’Hégélianisme’ chez Villiers de l’Isle Adam et chez Mallarmé – P. Gordon: Nietzsche’s Critique of the Kantian Absolute – Chapter II: Philosophy and Style – J.-P. Larthomas: Le (...) cas Kierkegaard (1813-1855) ou l’écriture comme dialectique de l’écoute – S. Hüsch: Style et signifi cation. Intériorité et communication indirecte chez Søren Kierkegaard – A. Milon: La question du style en philosophie: la grammaire non-style – C. Van Lerberghe: La question du style dans la phénoménologie asubjective de Jan Patocka – Chapter III: Poetry and Philosophy – J.-B. Dussert: Martin Heidegger en ses poèmes – C. de Roche: The poem and the monad: On the reception of Leibniz‘ monadology in Paul Celan’s poetics – M. de Jesus Cabral: Entre théâtre et philosophie : notes sur la poétique de Maurice Maeterlinck – Chapter IV : Literature, Philosophy, and (new) Mythology – A. Martinengo: La raison hors de soi. Herméneutique et mythe chez Paul Ricoeur – G. Boggio Marzet Tremoloso: Démythologisation comme acte mythopoïétique: le cas de Jason de Elisabeth Porquerol. – G. Coulter: Jean Baudrillard: The Literary / Poetic Philosopher – Chapter V : Literature and Ethics – J. Azoulai: L’Éthique de Spinoza dans Bouvard et Pécuchet: un vertige philosophique et littéraire – I. Vendrell: Can Literature be Moral Philosophy? A sceptical view on the Ethics of Literary Empathy – F. Picon: Envisager Todorov: Poétique, éthique et humanisme contemporain – Chapter VI : Philosophy and Textuality – E. Lecler: La littérature : la mort de la philosophie – J. A. Gosetti- Ferencei: Writing in Philosophy and the Literature and Philosophy of Writing (Plato, Mann, Blanchot) –W. Cristaudo: Bringing Back Character and Grammar: Freeing Literature from Excessive Reliance on Philosophy and Theory – C. Alfano: Parenthesising Cracks into the Ground of Philosophy: The Textuality of Stanley Cavell’s Philosophical Writing – Part B: Perspectives of a Dialogue between Philosophy and Literature: Philosophical Refl ections in Literary Creation – Chapter VII : Philosophical Dialogue and Literature – A. Baillot: Tieck et Solger, un dialogue philosophicolittéraire – V. Altachina: Le dialogue philosophique chez Diderot et chez Dostoïevski – Chapter XIII : Bergsonien Infl uences in Literature – C. Dewas: Bergson et Katzantzakis. Les limites du langage comme condition d’une métaphysique de la littérature – E. Pesenti Rossi: La philosophie à l’épreuve de la poésie : Bergson et Ungaretti – Chapter IX : Wittgenstein and Literature – G. Valdemarca: La revanche du sens commun : Wittgenstein, Musil et la chute de la certitude – A. Leaker: From the ‘numinous glow’ to ‘gut squalor’: Transcendence and the Ordinary in Wittgenstein and Don DeLillo’s Underworld – A. den Dulk: Wallace and Wittgenstein: Literature as Dialogue Concerning the Real World – Chapter X: Borges and Semprun: Writers and Philosophers – J.-F. Mattéi: Borges et la philosophie – T. Capmartin: Voyage au bout de la représentation dans Fictions: Quelques remarques ménardiennes sur Borges et le stoïcisme – V. Capdevielle- Hounieu: Jorge Semprún et l’hybridation du littéraire et du philosophique : pour une ‘fi ction essayistique’ – Chapter XI : Literary (Mis-) Readings of Philosophy – P. Lasarte: Misreadings of Arthur Schopenhauer in Sin Rumbo by Eugenio Cambaceres – S. Roldan: Qu’est-ce qui est fort comme la mort selon Maupassant? La détermination ultime d’Olivier Vertin vue sous l’angle de Schopenhauer – B. Nickel: L’infl uence de Ludwig Wittgenstein (1889–1951) sur la poésie concrète – Chapter XII: The Impact of Philosophy on 20th Century Literature and Poetry – B. Ertugrul: Walter Benjamin et Ingeborg Bachmann entre littérature et philosophie – J. Leclercq / M. Watthee-Delmotte: Michel Henry : pour un langage de la subjectivité. La pensée du roman Le Fils du roi – J. Hobus: “The happiness of the concentration camps”: Reading Imre Kertész’ Novel Fatelessness with Albert Camus’ Concept of the Absurd – S. Frogel: Man without God: Nietzsche, Kafka and Camus Der Herausgeber Sébastian Hüsch, Studium der Philosophie, Geschichte,. (shrink)

Deux assomptions ont été faites au sujet du refus du Pape Pie XII à aller au-delà de condamnations génériques de l'Holocauste Nazi. 1. La politique était dictée par peur de représailles contre les Catholiques et les Juifs. 2. La peur de représailles contre les Juifs était essentiellement une excuse pour ne rien faire ou rester au niveau de condamnations génériques. Mais les organisations juives elles-mêmes ont souvent cité la peur de représailles contre les Juifs comme la raison d'une restrainte dans (...) les déclarations publiques. Bien que la peur des représailles fut un élément formatif de la politique diplomatique du Vatican, la politique n'est pas venue de la peur, comme on peut le voir de l'histoire de condamnations génériques en d'autres contextes de guerre où les atrocités furent en jeu, entre autres en Arménie sous Benoît XV, en Espagne et Abyssinie sous Pie XI, de même qu'en Pologne et en Russie sous Pie XII. Deux fois Benoît XV fit un appel direct au Sultan de Turquie, mentionnant les Arménians spécifiquement trois fois, parlant de «souffrances indicibles», mais sans mentionner des noms personnels, des noms de lieu, des dates, des batailles. Bien que la condamnation resta générique, Benoît XV est considéré un héro national Arménien. Pendant la guerre civile en Espagne les républicains «incontrôlables» ont assassiné plus de cinq mille prêtres, moines et séminaristes pendant les trois premiers mois de la guerre et à la fin de. (shrink)

C'est ce second volet qui est ici, pour la première fois, présentée dans son intégralité. F. Louzeau analyse les trois dialectiques fondamentales qui articulent les figures concrètes de la liberté dans la société et l'histoire : la dialectique du maître et de l'esclave, qui éclaire la faille du marxisme, définit les éléments du « social » et discerne les contradictions internes des mythes totalitaires son interférence avec la dialectique de l'homme et de la femme, d'où sont issues les trois relations (...) de paternité-maternité-fraternité, qui fondent la structure de toute société humaine et la dialectique paulinienne du païen et du juif, source et principe d'exacte interprétation des deux précédentes. Pages de début Remerciements Préface Introduction Première partie. De la dialectique maître-esclave Chapitre I. Un outil nécessaire et efficace pour comprendre la société et l'histoire Chapitre II. Qu'est-ce qu'une « conception du monde »? Chapitre III. L'origine commune du Communisme et du Nazisme Chapitre IV. La faille existentielle du marxisme Chapitre V. Qu'est-ce que le « social »? Chapitre VI. Contradictions internes du Communisme et du Nazisme Chapitre VII. Acquis et insuffisances de la dialectique du maître et de l'esclave Deuxième partie. De la dialectique homme-femme et de son interférence avec la précédente Chapitre VIII. Comment dépasser la dialectique du maître et de l'esclave? Chapitre IX. Épure de la dialectique de l'homme et de la femme Chapitre X. Objections Chapitre XI. Interférence et dialectique des relations familiales Chapitre XII. Paternité, Maternité, Fraternité Chapitre XIII. De la famille au peuple, du peuple à la Nation Chapitre XIV. Acquis et limites des dialectiques conjugale et familiale Troisième partie. Du bon usage des dialectiques maître-esclave et homme-femme à la lumière du rapport païen-juif Chapitre XV. Société et histoire Chapitre XVI. Fraternité universelle Chapitre XVII. Paradoxe et Mystère du peuple juif Chapitre XVIII. La dialectique du païen et du juif, source et mesure des dialectiques maître-esclave et homme-femme Chapitre XIX. Ontologie historique et dialectique Chapitre XX. Souplesse et exigence d'une perspective systématique Chapitre XXI. De son trésor tirer de l'ancien et du neuf Conclusion Annexe 1. Abréviation des principaux livres, articles et manuscrits de G. Fessard Annexe 2. Bibliographie de Gaston Fessard Annexe 3. Livres, articles et recensions concernant Gaston Fessard Annexe 4. Autres livres et articles Annexe 5. M. Sales, « Gaston Fessard. Un philosophe chrétien engagé dans l'histoire de son temps », in Hegel, le Christianisme et l'Histoire, Paris, puf, 1990, p. 17-21 Annexe 6. Index des noms propres de L'Anthropologie sociale du P. Gaston Fessard Gaston Fessard, Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Genèse et portée du manuscrit Avertissement « Argument » Avant-propos Chapitre I. Défaite Chapitre II. Révolution Chapitre III. Défaite et Révolution Chapitre IV. Devant la « Collaboration » Chapitre V. La politique de la nation vaincue Chapitre VI. Application des principes au concret Conclusion. De la direction de conscience dans la situation actuelle I. Quelques textes de Mein Kampf II. Le cardinal Mercier et les droits du pouvoir occupant III. Jeanne d'Arc et notre temps IV. Pourquoi la France est-elle entrée en guerre en 1939? V. Pourquoi le directeur de conscience doit protester contre mensonge et injustice VI. Les devoirs chrétiens du temps présent Index des noms propres de Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Pages de fin. (shrink)

Ben shu fen shang xia liang ge bu fen,Shang bian shi zhu zi yu lei wen xian yan jiu,Xia bian shi zhu zi yu lei ci hui yan jiu.Quan shu yi gong fen wei 9 zhang.Di yi zhang xu lun,Shou xian jie shao le zhu xi yu zhu zi yu lei,Qi ci jin xing le xue shu hui gu,Zong jie le jin 20 nian lai(jie zhi 2009 nian)Guo nei wai zhu zi yu lei yan jiu de sheng kuang he qu (...) de de zhu yao cheng jiu,Zui hou ti chu ben shu de yan jiu fang fa he yi yi.Di er zhang yan jiu tong xing ben zhu zi yu lei ji cheng shu zhi qian de ji ge zhong yao ban ben.Di san zhang wei zhong hua ben zhu zi yu lei yu song ke ben hui an xian sheng zhu wen gong yu lu de yi wen bi jiao.Di si zhang wei zhong hua ben zhu zi yu lei yu chao xian gu xie ben zhu zi yu lei yi wen bi jiao.Di wu zhang yan jiu zhu zi yu lei de wen xian xue jia zhi.Di liu zhang he di qi zhang ji zhong yan jiu zhu zi yu lei de fu yin ci.Di ba zhang tao lun zhu zi yu lei zhong de duo yin jie ci yu.Di jiu zhang zong jie chan shu zhu zi yu lei de yu ti te zheng,Yu yan te dian he yan jiu jia zhi. (shrink)

1. Xin yi shu chuang zuo lun, Xin yi shu lun ji -- 2. Mian xiang sheng huo, Lun yi shu de ji qiao -- 3. Yi yi dang shi -- 4. Xi wen le jian -- 5. Ge er bu ge -- 6. Lun Feng jie -- 7. Kai xin yue shi -- 8. Bu dao ding dian, Shen mei de min gan -- 9. Zai zai tan suo -- 10. Liao ran yu xin -- 11. Shen mei tan (...) -- 12. Si zeng xiang shi, Yi shen er ren -- 13. Shen mei xin tai -- 14. Hui jian zi ji -- 15. Diao su diao su -- 16. "Fu huo" de fu huo -- 17. Dong fang ji bai -- 18. Shen yu wu you -- 19. Tu na ying hua -- 20. Qu yu wu xie -- 21. Shu xin, ti ci xuan -- 22. Duan jian can pian. (shrink)

L?analyse de la notion d?acédie proposée ici se découpe en trois parties. Une première partie, historique, est consacrée à l?examen de textes de législateurs du monachisme évoquant cette notion née pour qualifier la prostration de l?anachorète qui n?arrive plus à investir l?ascèse et le mode de vie solitaire qu?il s?est choisi. Une deuxième partie, esquisse d'une phénoménologie de l'acédie, est consacrée à une analyse de ses déterminations essentielles pour la sortir de son cadre historique et voir en quoi elle constitue (...) une disposition anthropologique fondamentale de l?âme humaine. Plus précisément, l?auteur examine en quoi elle est une expérience privilégiée de la structure temporelle de l?âme, dans la lignée des réflexions augustiniennes sur le temps au livre XI des Confessions et de l'analyse heideggérienne de l'ennui dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique. Dans la dernière partie, elle suggère enfin quelques réflexions à propos de la disparition dans la pensée occidentale de cette notion décrivant une disposition fondamentale de toute âme humaine à ne rien désirer, disparition qui a entraîné aussi celle de la conception subjective du temps de la conscience intime esquissée chez Augustin et qui ne réapparaîtra que bien plus tard, chez Brentano et dans la phénoménologie husserlienne. (shrink)

Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle de la religion entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine, on sera tenté d'attribuer à chacun des deux principaux textes de Hume sur la religion - L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle -un objet propre, déterminant un type de discours philosophique particulier. L'histoire naturelle développerait un discours causal, principalement généalogique, (...) sur les religions positives, toutes populaires en leur fond, tandis que les Dialogues auraient à charge de mener l'examen critique des prétentions philosophiques de la religion naturelle. Il y aurait d'un côté la religion du peuple, ou de l'humanité encore inculte, et de l'autre la religion des savants, ou de l'humanité civilisée. Mais les choses ne sont pas si simples. Car d'une part, en montrant que le polythéisme, religion primitive de l'humanité inculte, conduit naturellement au théisme, L'histoire naturelle montre par là même que le théisme, dans lequel il faut comprendre la religion naturelle elle-même, a ses origines dans la superstition populaire. D'autre part, les trois dernières parties des Dialogues, consacrées aux attributs moraux de la divinité (parties X et XI) et à l'utilité ou la nécessité de la religion pour la morale et la société (partie XII), mettent en évidence les prétentions pratiques, et non simplement spéculatives, de la religion naturelle. Autrement dit, la superstition populaire a un devenir philosophique ou spéculatif, dans le théisme, et inversement la religion naturelle rejoint les religions positives dans leur prétention à régir la conduite humaine. C'est pourquoi, loin d'être totalement distincts et indépendants, le discours de L'histoire naturelle et celui des Dialogues se croisent et sont dans un rapport d'étroite intertextualité. Si une lecture interne de L'histoire naturelle suffit pour comprendre que la religion naturelle est bien, au même titre que les autres sortes de religion, l'objet de cette dissertation, ainsi comprise, L'histoire naturelle porte néanmoins un éclairage sur les Dialogues, en ce qu'elle permet de montrer que le ressort des arguments de Cléanthe et de Déméa n'est autre que la superstition. (shrink)

Dans ce livre, la philosophie n'est pas présentée essentiellement comme doctrine ou comme système, mais comme transmission, mouvement, école. Le philosophe n'est pas un solitaire, il est inséparable de ses élèves, de ses disciples, de ses adversaires. Il ne parvient qu'en fin de course aux formes écrites et stables de son œuvre. On a donc finalement affaire plus à un théâtre qu'à un traité, plus à des dialogues qu'à des monologues, plus à un cours qu'à un livre. Le modèle évident (...) est le Socrate de Platon, qui a su assurer, en fondant la philosophie comme discipline, qu'elle devait s'établir n'importe où dans le multiple du monde. Éloge, oui, de la philosophie comme création publique d'une pensée qui, s'inventant et se transportant n'importe où, parlant à n'importe qui d'un n'importe quoi retravaillé, invente la théâtralisation de l'être, en tant qu'être." A.B. Quelle philosophie pour le siècle qui vient? Faux dialogue platonicien, qui met en scène le 'parleur' Tocéras aux prises avec des interlocuteurs issus de pays et de cultures philosophiques différents - le Britannique John After, la Grecque Amantha, le Sénégalais B'adj Akil, le Chinois Xi La Pong, et d'autres encore -, cet éloge déroule les fils d'une histoire de la pensée revisitée dans un jeu de formes inventif et libérateur, à la lumière des cinq grandes questions qu'explore Alain Badiou : démocratie, liberté, universalité, langage et incarnation."--Page 4 of cover. (shrink)

Les premiers Séminaires de Jacques Lacan (1953-1959) offrent une élaboration systématique des notions de l’Imaginaire et du Symbolique, mais font référence de façon seulement sporadique à la notion du Réel. Malgré la rareté des références, la conception du Réel que l’on peut en déduire est précise et cohérente, et confirmée par les séminaires successifs – au moins jusqu’au Séminaire XI (1964). Le Réel est à comprendre comme une matière indéterminée qui, tout en pâtissant du signifiant, lui résiste. Ceci constitue une (...) innovation, de la part de Lacan, par rapport au concept philosophique classique de la matière (du moins tel qu’on le trouve chez Aristote, pour qui la matière n’offre aucune résistance à sa propre mise en forme) et prépare la base pour la théorie de l’objet a en tant que signifiant de la castration du sujet opérée par le langage, telle qu’elle est élaborée à la fin du Séminaire VI (1958-1959) et dans le Séminaire X (1962-1963). (shrink)

Ben shu zhu yao lun shu ru,Mo liang jia fa zheng si xiang,Bing fu lu xian dai xing fa dui bi fo jiao jie lü lun wen yi pian.Xie zuo te se yao fen wei er:yi,Zai yan jiu fang fa shang,Cai qu bi jiao fa xue yan jiu jin lu,Jian shi chuan tong si xiang yu xian dai jia zhi ti xi xian zhuan gong gou zhi ke neng.Shi gu wen zhang lun shu zhong xin bu zai chan shu ru,Mo (...) nei sheng dao de gong fu lun mian xiang,Er geng ce zhong qi yu xian dai fa li nian ji xian xing fa zhi du zhi dui bi fen xi.Er,Zai lun shu nei rong fang mian,Chuan tong yan jiu zhu yao tong guo jia zhi xi tong nei,Ji ken ding chuan tong wen hua zhi zhuan ye yan jiu zhe li chang chu fa,Zhang xian zhong guo zhe xue shi dai he li xing. (shrink)

The studies contained in this volume range widely and include the following: K. Bormann, on the concept of truth and the doctrine concerning Nous in Aristotle and some of his commentators; K. Jacobi, on "good" and "evil" and their opposition in Aristotle, some Aristotelian commentators, and Thomas Aquinas; P.-B. Lüttringhaus, on God, freedom, and necessity in Boethius's Consolation of Philosophy; G. Vuillemin-Diem, a long study concerning William of Moerbeke's translation into Latin of Aristotle's Metaphysics; R. Wielockx, on Godfrey of Fontaines (...) as a witness in support of the authenticity of Albert the Great's Summa theologiae; R. Hissette, on Albert the Great and Thomas Aquinas and the Paris Condemnation of 1277; A. Zimmermann, on Thomas Aquinas's De veritate, qu. 1; C. Kopp, an edition and study of the fallaciae breves contained in a British Museum manuscript; I. Craemer-Ruegenberg, a study on the terminatio materiae primae as found in a commentary on Aristotle's Physics dating from the second half of the fourteenth century; H. G. Senger, a study of a question by Lambert of Heerenberg, concerning whether Aristotle's soul was saved. Limitations of space will force me to confine my remarks to only a few of these carefully researched investigations. In the first study Bormann seeks to determine Aristotle's views concerning the ultimate ground for universally valid propositions and Aristotle's justification for his belief that certain of these are valid for all men and at all times in spite of the differences in human language. This quickly leads him to consider Aristotle's views concerning mind as active and mind as passive, especially as found in De anima III, 5. Mind as active is not to be identified with Aristotle's Unmoved Mover of Metaphysics XII; it unites with the soul of the individual man during the latter's lifetime, is free from all potentiality, is never acted upon, and exists in separation from the individual human being with the death of the latter. Mind as passive passes away with the individual soul when a particular man dies. Bormann then examines subsequent efforts to clarify Aristotle's thought concerning this by Alexander of Aphrodisias, Themistius, John Philoponus, Averroes, Albert the Great, and Thomas Aquinas. Lüttringhaus introduces his discussion of Boethius's views on God, freedom, and necessity by drawing an interesting contrast between freedom as found in the One of Plotinus and freedom in Boethius. Given his Christian Neoplatonism, Boethius must reconcile human freedom with an omnipotent and omniscient God. His efforts to do so in the Consolatio are then carefully analyzed by Lüttringhaus. As Lüttringhaus points out, Boethius's distinction between absolute necessity and hypothetical necessity in Bk. V is crucial for his defense of human freedom, along with his distinction between divine eternity and human temporality. G. Vuillemin-Diem's study offers new and valuable information concerning Moerbeke's revision and translation of the Metaphysics. Contrary to the long held view that Moerbeke had only newly translated one book and had simply revised an earlier translation for the others, she shows that he newly translated Bks. XI, XIII, and XIV. Moreover, she reveals that a long overlooked surviving Greek manuscript may have served as the model for Morebeke's revision and translation, either directly or through a copy. R. Wielockx turns to three manuscripts from Godfrey of Fontaines' library which still survive in order to cast some new light on the disputed authenticity of Albert the Great's Summa theologiae. The manuscripts contain a number of excerpts taken from the first part of Albert's Summa; many of those contained in the two last-mentioned manuscripts are explicitly attributed to Albert by Godfrey's own hand, according to Wielockx. Given this and the relatively early dating Wielockx has established for the copying of these excerpts into the manuscripts in question, he has here discovered a valuable external and positive indication pointing to the authenticity of at least this earlier part of Albert's Summa. Having already published an important book in 1977 on the Paris Condemnation of 1277, R. Hissette here returns to the disputed issue whether some of these condemned propositions were directly aimed at Thomas Aquinas or at Albert the Great. Hissette acknowledges that a number of positions held by Aquinas and by Albert were in fact touched on by various condemned propositions. He also notes that the authors of the decree itself must have known that the condemned propositions were held by Aquinas and by various Masters from the Arts Faculty at Paris. But given the statement in the prologue of the decree to this effect that it was aimed at members of the Arts Faculty, Hissette continues to deny that either Thomas or Albert was a direct target of this condemnation; they were only indirectly implicated. Some may wonder whether this distinction defended by Hissette is real or only verbal. In his careful analysis of Thomas's De veritate, 1, 6, Zimmermann draws some interesting comparisons and contrasts between Thomas's views concerning whether any created truth is immutable and Anselm's De veritate, on the one hand, and Bertrand Russell's "Truth and Falsity," on the other.--John F. Wippel, The Catholic University of America. (shrink)

Zhu Xi is the most important of the twelfth-century neo-Confucianists. Some consider him second only to Confucius himself in his importance to Chinese philosophy as a whole, since it is his interpretation of Confucius that has been canonical since his lifetime. This short book, modeled after the Burton Watson "Basic Writings" volumes for Zhuangzi, Xunzi, and Han Feizi, is an accessible, one-volume introduction to Zhu Xi's influential philosophical system designed especially for course use. In "classifying" Zhu Xi's conversations in the (...) Classified Conversations of Master Zhu, Li Jingde dedicated the first thirteen chapters to conversations explaining his general philosophical system. Readers are introduced to his metaphysics of principle (li), psychophysical stuff (qi), spiritual beings (guishen), human nature (xing), mind-heart (xin), and emotions (qing); and to his program of self-cultivation-that is, the curriculum that Confucians should follow to attain moral perfection. Gardner argues that these chapters constitute the best overview of Zhu Xi's basic philosophical teachings, and selections from them form the basis of his volume. Occasionally, they are supplemented with passages from the Collected Literary Writings of Master Zhu and from Zhu's commentaries on the Classics. (shrink)