Kant describes a conflict among the different theories of knowledge. A productive conflict whose emergence is the origin of a renewal: it awakens the spirit and it leads it to think critically. Philosophy becomes critique, Kant says, when it is not focused on the doctrines and on their demands, but on the relationship between general rules (the “sense”) that coordinates all the faculties – and their particular expression, that is to say the specific cases. Similarly operates the judge, that, in (...) court, has to invent (ausdenken) the rule capable of corresponding to the single case: a judge that, in order to decide (jus dicere) and utter the decision, tries to compensate the absence of adequate legal rules and often decides without the adapt general rule. The problem of the différend does not concern, thus, anthropology. It concerns language. Exemplary cases provide analoga of the sensitive data and are devices that allow the dialectic between different systems of value by connecting their core meaning, the proper names involved and what Kant defines the Darstellung. Nevertheless, against this background, a change of paradigm becomes necessary – a change that entails the break with hegelian philosophy of law and with a thought built on mediation, that is to say with the kantian Zusammenstimmung. It is not possible, nor desirable, to substitute the battle field with the court and to subordinate the individual interests to the general logic of argumentation, because the synthesis of the different voices might imply totalitarianism and the end of the différend might correspond to the beginning of terror. (shrink)

Le différend commercial sur les OGM dans le cadre de l’OMC a mobilisé une expertise scientifique de façon quelque peu inédite. Dès le départ, le Groupe spécial a situé le différend dans le cadre de l’Accord sur l’application des mesures sanitaires et phytosanitaires de l’OMC grâce à une nouvelle ontologie juridique. Ce groupe a mis en scène l’expertise scientifique en suivant des approches spécifiques définissant de quelle manière les experts seraient interrogés, les réponses qu’ils donneraient, leur rôle spécifique (...) dans le domaine juridique et la façon dont leurs déclarations viendraient compléter ses conclusions. De plus, le Groupe spécial a procédé à un tournant procédural en présentant ses conclusions sous forme d’un jugement purement juridico-administratif tout en gardant implicites ses propres jugements sur les questions de fond liées aux risques.The high-profile WTO trade dispute on GMOs brought in scientific expertise in somewhat novel ways. From the outset, the Panel placed the dispute under the WTO Sanitary and Phytosanitary Agreement by drawing on a new legal ontology. The Panel brought scientific expertise into play in specific ways that defined how experts were questioned, the answers they would give, their specific role in the legal arena, and the way their statements would complement the Panel’s findings. Furthermore, the Panel created a procedural turning point in WTO jurisprudence by representing its findings as a purely legal and administrative assessment of whether the EC’s regulatory procedures violated the SPS Agreement, with its own assessments on substantive risk issues remaining implicit. (shrink)

L’examen du différend entre Descartes et Malebranche sur la connaissance que l’esprit a de lui-même sera l’occasion d’éclaircir la doctrine de l’esprit qui s’élabore dans les Méditations, la complexité de celle-ci ayant suscité et continuant de susciter de nombreux malentendus qu’on essaiera, en l’analysant dans toutes ses articulations, de dissiper. Une telle analyse, qui pourra paraître austère en sa technicité, n’intéresse cependant pas exclusivement l’historien de la philosophie, elle intéresse plus largement tout philosophe soucieux de se comprendre lui-même comme (...) l’esprit qu’il est, c’est-à-dire en sa constitutive liberté. (shrink)

Après Discours, figure (1971) qui montrait l’irréductibilité du visuel, Lyotard est saisi, en lisant Levinas, par une autre altérité à la logique du savoir : celle de l’obligation morale. Sa méditation rencontre le nouveau geste de sa philosophie ( Le Différend, 1983). En articulant l’obligation à la pensée du tort et du différend, dans un dialogue constant avec Levinas et Kant et leur épreuve réciproque, Lyotard achève le mouvement lévinasien de rupture avec toute philosophie de l’autonomie et procédure (...) d’universalisation. Tandis qu’il conduit la pensée lévinasienne à l’acuité de ses justesses et de ses impasses, il la décentre et inscrit le régime de l’obligation dans une configuration générale du différend constamment conflictuel entre plusieurs régimes de « phrases » jamais apaisées. L’éthique requiert l’aporie, l’absence de garantie, et, par là, la ressource du jugement. Il n’y a pas plus à chercher de relève dans un terme-refuge ou une autre instance et modalité de dernier recours : ni politique, ni esthétique. Le dénuement est le paradigme de la responsabilité. L’écriture, évasive par avance, en est « la trace toute vide ». (shrink)

Parmi les premières interventions philosophiques au sujet du coronavirus, les voix de Giorgio Agamben et de Jean-Luc Nancy se sont confrontées dans un vif débat qui fournit à cette étude ses sources et le champ restreint de sa réflexion. Il s’agit de montrer comment le paradigme de la biopolitique auquel Agamben fait référence pour expliquer la vraie nature de l’épidémie virale s’expose aux dangers totalisants de ce que Nancy nomme un « néo-viralisme » à peine séparable du néolibéralisme. En reconstruisant (...) les arguments des deux côtés, l’analyse situe notamment le concept de la liberté au sein du différend entre les ces deux penseurs, issus de la même famille philosophique et parmi les plus importants de leur génération. Dès lors se verra sévèrement mise en cause l’idée même de la liberté, cette liberté au nom de laquelle se déclarent bien nombre de contestataires contre les mesures qui limitent la liberté individuelle. (shrink)

Les etudes ici rassemblees interrogent les articulations et desarticulations que Jean-Francois Lyotard place au principe du langage. Le volume dessine ainsi les lignes de force et les deplacements de sa pensee, ses presupposes et ses apories. Il montre les malentendus et les polemiques suscites par sa reecriture radicale de la rationalite. Pas de langage en general, dit Lyotard, mais des langages multiples, des types de discours heterogenes que la politique brasse sans pacifier leurs conflits. La recherche du consensus, dont l' (...) ethique de la discussion a souligne l'importance, tend a occulter les differends qui divisent les fins respectives des genres de discours. On ne peut pas etre pacifiste en matiere de phrases, et pas indifferent. Car tout enchainement discursif signe la victoire d'un genre et porte tort aux autres. Sans compter que la parole, quel qu'en soit le registre, eclipse par principe ce qui echappe aux contraintes linguistiques, ce champ de la sensation et du sentiment que Discours, figure explorait, des 1971, en inventant le figural. Apres 1983, apres l' ontologie des phrases du Differend, Lyotard cherche a cerner ce que les mots laissent en souffrance et dont ils doivent pourtant temoigner. Phrase-affect, infantia, donation sensible, Chose sont quelques-uns des noms sous lesquels il pense alors ce qui resiste au langage, le travaille de l'interieur et signe la difficulte de l'ecriture.Ont participe a ce volume Isabelle Aubert, Geoffrey Bennington, Gaelle Bernard, Corinne Enaudeau, Frederic Fruteau de Laclos, Alberto Gualandi, Laurence Kahn, Charlotte Murgier, Andreas Niederberger, Sophie Nordmann, Michel Olivier, Claire Pages, Ronit Peleg, Gerard Raulet, Jean-Francois Rey, Jean-Michel Salanskis, Francois-David Sebbah, Gerald Sfez, Rieke Trimcev. (shrink)

Herméneutique en contexte, le droit initie des techniques d’interprétation. Plus encore, il pense la justice au risque de l’interprétation. Parmi les grandes disciplines exégétiques, à côté de la littérature, de l'exégèse biblique et de l'historiographie, le droit occupe ainsi une place singulière. Discipline exégétique, il sait la nécessité de l’interprétation et le danger de la mésinterprétation en raison du caractère équivoque d’un énoncé ou d’un contexte engageant faux-sens ou contre-sens. Ici le travail d’interprétation s’arrêterait une fois l’énoncé ou la situation (...) clarifiés. In claris cessat interpretatio. Mais, le droit travaille à interpréter les signes (preuve ou témoignage) de la conflictualité inhérente au corps social sur un fond tragique. L’interprétation juridique se déploie, sur le fond de la violence sociale du mal commis, lestée d’un lourd coefficient existentiel. Une hantise habite le droit à laquelle il réplique : l’obligation, au nom de la possible exécution de la justice, de rajouter de la peine à la peine ; la violence de l’erreur judiciaire. En droit, le tragique de l’interprétation est sous-tendu par une « pathétique de la souffrance » : le différend, le litige, le délit, la sanction, la peine. Ici l’interprétation, en plus d’être une technique, s’impose également comme une pratique : l’arbitrage par un tiers. Arbitre, pour se prémunir de l’arbitraire, le droit ne doit-il pas expliciter le statut des signes sur lesquels s’appuyer pour juger et dire le droit ? N’est-ce pas là que s’ouvre la carrière de l’interprétation ? (shrink)

A ceux qui se montrent désireux de saisir l'épaisseur politique et historique du droit constitutionnel, les différends opposant les corps constitués peuvent apparaître, dans leurs expressions les plus marquées, comme des objets d'étude particulièrement stimulants. En effet, ces conflits peuvent se présenter comme de singuliers laboratoires où devient brusquement visible la texture politique des lois constitutionnelles dont les dispositions sont parfois si fortement tissées d'incertitudes et d'ellipses qu'elles laissent soudain jaillir l'imprévisible. D'une part, le conflit constitutionnel n'est pas une simple (...) controverse constitutionnelle participant généralement d'un processus historique de pacification des différends politiques par le droit : d'autre part, il constitue un conflit politique dont la particularité réside dans le fait que les acteurs s'efforcent d'étayer leur raisonnement par des arguments juridiques tirés d'une lecture de la lettre constitutionnelle, chaque camp accusant la partie adverse d'une mésinterprétation ou d'une violation de ses dispositions. Lors d'une telle crise, mis à l'épreuve de sa propre force, le droit constitutionnel prend toute la mesure de l'indétermination et de la duplicité de ses règles. Qu'ils portent sur l'interprétation ou sur l'application des dispositions constitutionnelles relatives aux modalités d'exercice de la puissance étatique, les différends entre organes constitués peuvent ainsi, dans certaines circonstances, dépasser le stade de la simple controverse pour épouser la forme plus dense du conflit constitutionnel. En effet, quand la difficulté de mettre un terme au différend est telle que les processus de discussion et de délibération codifiés par le droit sont eux-mêmes impuissants à imposer une solution reconnue acceptable par tous les acteurs, le durcissement de la crise peut alors conduire à une situation qu'il est possible de qualifier de conflit constitutionnel. Le présent ouvrage recueille les Actes de la Journée d'études organisée à la Faculté de droit et de science politique de Rennes, le 28 novembre 2008, par le Laboratoire d'Etude du Droit Public de l'université de Rennes 1. (shrink)

L’article met à jour un désaccord très peu connu entre les PP. Gaston Fessard (1897-1978) et Henri de Lubac (1896-1991), à propos du discernement à poser sur le communisme et le progressisme chrétien entre 1945 et 1950. Après avoir dégagé les deux périodes qui marquent l’histoire de ce différend – publication de France, prends garde de perdre ta liberté (1945-1946) aux éditions du Témoignage chrétien (I) ; conférence du P. de Lubac sur « La conception de l’homme » aux (...) Semaines Sociales de juillet 1947 (II) – l’auteur analyse les raisons du désaccord, en pointant notamment le fait que le P. Fessard avait développé une véritable méthode de discernement des événements et des idéologies, là où le P. de Lubac ne disposait pas d’instrument équivalent (III). (shrink)

En retracant l'histoire de cet ecart qui se dissimule dans le rapport entre Blanchot et Levinas, cette etude veut a la fois sonder son origine, interroger son insistance et en degager les termes qui exposent le differend comme une condition ...

Cet article propose une confrontation inédite entre les dispositifs théoriques de deux philosophes contemporains, Renaud Barbaras et Nicolas Grimaldi, que l’auteur envisage en tant qu’ontologies de la vie. La singularité, dans le champ philosophique, de leur conception du désir conduit à un rapprochement, en dépit d’une différence dans les références philosophiques mobilisées. Le sujet vivant est en effet pensé par tous deux comme « désir », et il est par là interprété comme un certain manque, bien que celui-ci ne soit (...) relatif à aucun objet ni, plus généralement, à rien qui se donne sur le mode de l’objet. Or, les options philosophiques de Barbaras et de Grimaldi divergent néanmoins quant à la réponse apportée au problème de l’articulation entre vie et désir, et plus précisément quant au sens accordé à la négativité. Alors que le premier envisage les êtres vivants à partir d’une négation-privation qui affecte l’archi-vie du monde sans avoir sa source en elle, le second comprend la vie, sous toutes ses modalités, à partir d’une négativité qui lui est intrinsèque. Autrement dit, si, pour Grimaldi, la vie est essentiellement désir, pour Barbaras le désir caractérise seulement la modalité d’être des vivants, non l’archi-vie du monde. Il en découle des différences importantes quant au statut de la temporalité et de l’affectivité chez les deux philosophes. C’est, d’après l’auteur, dans le sort que chacun réserve à l’hypothèse finaliste — écartée par Barbaras; étayée sur une analyse de la notion de tendance chez Grimaldi — que le différend philosophique prend sa source. (shrink)

Les sources augustiniennes du cogito cartésien – voilà assurément une question qui n’aura jamais sérieusement préoccupé Martin Heidegger! Nous voudrions cependant suggérer, dans notre étude, que les différentes lectures critiques que Heidegger entreprend de la métaphysique cartésienne, dès les années du premier enseignement de Fribourg, à travers le premier cours donné à Marburg notamment, et jusqu’à Sein und Zeit, sont singulièrement aimantées par une question augustinienne : la question que je suis devenu pour moi-même précisément, et que c’est d’abord à (...) partir de cette question et de la problématisation du mode d’être du sum et de l’ego qu’elle commande, que Heidegger déploie son débat ou son différend avec l’instauration cartésienne d’une métaphysique de la subjectivité.Les méditations cartésiennes de Martin HeideggerAuf den ersten Blick könnte man den Eindruck gewinnen, Heidegger habe den augustinischen Wurzeln des cartesianischen « cogito » nie ernsthafte Beachtung geschenkt. Diese weithin verbreitete Auffassung versucht der folgende Artikel durch eine eingehende Analyse bestimmter Kerntexte aus Heideggers früher Schaffensperiode zu revidieren, die von einer kritischen Auseinandersetzung mit der cartesianischen Metaphysik geprägt sind. Bei genauerer Betrachtung wird deutlich, da dieser wiederholte Rückgang auf Descartes – angefangen von den Jahren der ersten Freiburger Lehrtätigkeit über die Marburger Vorlesung Einführung in die phänomenologische Forschung bis hin zu Sein und Zeit – von einer eminent augustinischen Fragestellung motiviert ist, nämlich der Frage, zu der ich mir selbst geworden bin. Vor diesem Hintergrund erschliet sich erst die Art und Weise, in der Heidegger der Frage nach der Seinsart des « sum » und des « ego » nachgeht, um von diesem Ansatz her die cartesianische Begründung einer Metaphysik der Subjektivität einer eingehenden Kritik zu unterziehen. (shrink)

In this paper published in Slovenian, i argue that Jean-François Lyotard could probably not have written his groundbraking book Le Différend in the eighties of the 20th century without having had his Algerian experience as a young teacher there. Lyotard was member of the group of leftist intellectuals "Socialisme ou barbarie" (also name of a journal they issued) around Cornelius Castoriadis. Understanding the "Other" and the relationship between the subject and the "Other" is essential to the line of thought (...) that Lyotard developped in Le Différend. See his book La guerre des Algériens. (shrink)

Pourquoi refuser une médiation? Quels sont les mécanismes, humains, sociologiques, professionnels qui peuvent pousser certains acteurs, parties à un différend, à préférer le coût, la durée et l’aléa d’un contentieux à la tentative de trouver rapidement un accord satisfaisant? Pour comprendre ces ressorts, il faut s’intéresser aux enjeux de pouvoir.

In Le différend Lyotard evocatively describes what remains to be heard as “the silence of feeling.” Setting Lyotard’s différend among a differentiated set of incommensurable family resemblances, including Rancière’s mésentente and Derrida’s différance, this paper argues that le différend même, far from coinciding with itself, points to the re-marks and differs from itself, silencing itself by putting itself under a conditional. This is what gives its particular affective quality that is bound up with address and listening. From (...) this perspective, it also becomes possible to develop a new analysis of the silencing said to constitute “cancel culture,” demonstrating that the marketplace-of-ideas model falsely presupposes a fictional equality of audibility and originary purity of speech. What Lyotard teaches us is that free speech cannot but silence itself. (shrink)

La 4e de couverture indique : "La pensée et l'œuvre de Pierre Bayle (1647-1706) forment une énigme, depuis toujours objet d'un conflit des interprétations. En butte aux persécutions qui précédèrent la révocation de l'édit de Nantes, il préféra l'exil à Rotterdam. Sa revue les Nouvelles de la République des lettres constitua une des premières formes de l'espace public européen, et on a pu dire de son fascinant Dictionnaire historique et critique (1696) qu'il constitua la matrice des Lumières. Dans son Commentaire (...) philosophique, où il fait l'apologie de la tolérance, il critique l'oppression religieuse de « la France toute catholique ». Mais dans son Avis aux Réfugiés, il fustige toute sédition religieuse des protestants réfugiés. L'intrication de ces deux lignes, qui remontent de Hobbes et Machiavel, d'une part, et d'autre part de Milton et Bodin, jusque chez Calvin, aide à comprendre les paradoxes politiques, et politico-théologiques, fondateurs d'une modernité aujourd'hui en crise. En cherchant à penser ces « différends », Bayle invente un style d'écriture pluraliste, délinéarisée, qui correspond au caractère oblique de son plaidoyer pour la sincérité de l'autre.". (shrink)

In questo articolo discuto la relazione tra diritto e giudizio nella prospettiva del rapporto tra l’inclusività della norma astratta e l’infinita possibilità e pluralità dei casi individuali concreti. Intendo concentrarmi sulla relazione tra diritto e giudizio nel momento in cui questa fuoriesce dalla sua sede intuitivamente naturale in ambito giuridico, cioè del giudizio in quanto luogo e tempo dell’atto del giudicare e del giudicato - per estendere l’analisi al rapporto tra realtà e normatività. In particolare lo scritto è organizzato in (...) tre sezioni: i. nella prima cerco di riprendere alcune moderne tendenze filosofiche intorno al giudizio per dare rilievo al tema nella sua complessità e necessità; ii. nella seconda, ricostruendo l’idea di dissidio elaborata da Lyotard, ne metto in rilievo il rapporto con la normatività giuridica; iii. nella terza parte collego il tema del giudizio con quello del dissidio e cerco di fondare una teoria della normatività giuridica basata non solo sulla norma positiva, ma anche e soprattutto sulla conflittualità intrinseca alle società contemporanee. Una conflittualità che emerge, si mostra e si risolve nel caso esemplare. (shrink)

En affirmant que l’esprit est organiquement relié à l’agir, le pragmatisme a nourri de nouvelles approches de l’enquête, de la signification et du mental. L’épistémologie et la sémantique pragmatistes sont aujourd’hui mieux connues. En revanche, les controverses au sujet de l’esprit, notamment entre James et Peirce, restent à explorer. Elles fournissent une introduction privilégiée à leurs pensées respectives, au moment même où elles trouvent leur première expression originale. On corrigera par là quelques idées tenaces : l’idée d’un James « passant (...) » de la psychologie à la philosophie, l’idée d’une opposition frontale entre Peirce et James, l’idée d’un « tournant pratique » qui s’opérerait brutalement dans les premières années du mouvement. C’est donc un regard nouveau que jette sur le pragmatisme la présente étude, à partir des vifs dialogues entre Peirce et James, des différends avec des positions voisines, celles du jeune Dewey, de Royce, de Bergson, comme des critiques de Helmholtz et Spencer. -/- . (shrink)

Tout au long de sa carrière philosophique, Heidegger s’est livré à une constante explication avec Hegel, qu’il considérait comme son plus vif antagoniste. Dans le cadre de cet article, nous entendons nous rapporter aux origines de leur différend et prendre la mesure des griefs du jeune Heidegger à l’endroit de la dialectique hégélienne. Nous tenterons en un second lieu de démontrer que son opposition frontale camoufle en fait une secrète appropriation, puisque Heidegger aurait préalablement fait sienne l’idée d’un usage (...) productif de la négation en philosophie. (shrink)

La « querelle de la folie » a opposé Michel Foucault et Jacques Derrida. Cette « querelle » a déjà donné matière à plus d'un demi-siècle de débats. Et elle est toujours d'actualité. Pour l'auteure, il s'agit plutôt d'un différend, au sens où l'entend Jean-François Lyotard. Un différend à deux niveaux : celui de l'argument, émanant de la lecture que chaque philosophe a faite de la première méditation cartésienne, mais également, celui qui est tributaire de leur relation. Cet (...) ouvrage apporte, avec l'intégration du niveau relationnel, une nouvelle voie qui reprend la question classique des rapports entre la vie et l'oeuvre, la « biographie » et la « bibliographie » des philosophes. (shrink)

Foucault et Marx : quand on accole ces deux noms, c'est bien souvent pour les opposer. A Marx, théoricien du mouvement ouvrier, philosophe de la totalité, a répondu Foucault, penseur des singularités et des micro-pouvoirs, pourfendeur d'un marxisme essoufflé. Lire Foucault avec Marx, comme nous y invite ce livre, c'est au contraire reconnaître leur complémentarité, c'est dégager les points de rencontres possibles. C'est suivre Foucault sur le versant de l'exploitation resté inexploré par le marxisme et réinscrire ses travaux dans une (...) perspective globale, qui était celle de Marx. C'est affirmer qu'aujourd'hui, il n'y a pas de "pouvoir-propriétaire" qui ne soit adossé à un "pouvoir-savoir", pas de discipline qui ne sous-tende un rapport de classe. Pas plus qu'il n'y a d'Etat qui ne s'estompe dans la gouvernementalité ni de marché sans organisation. Le "différend" Marx/Foucault reste prétexte à des querelles académiques, mais sur le terrain des luttes en revanche, ils se croisent. Reste, comme le dit Jacques Bidet, à faire s'entendre leurs vérités "pour une commune stratégie d'en bas". (shrink)

Françoise Collin occupe une position singulière dans le paysage intellectuel féministe depuis 1973 où elle fonda les Cahiers du GRIF. Aucun sujet touchant le « différend des sexes » (selon son expression) n’a échappé, dès lors, à la curiosité de cette philosophe, écrivaine et essayiste. Après une première étape de recherches portant notamment sur Maurice Blanchot, Françoise Collin s’est consacrée prioritairement à la pensée féministe sans céder à la tentation de clore le débat par un quelconq...

L'auteur retrace la genèse de la « Déclaration de l'Unesco sur la diversité culturelle » passant successivement d'une nouvelle conception de l'économie et du développement à la légitimation des revendications culturelles identitaires pour aboutir à un instrument juridique de protection et de défense de la diversité des expressions culturelles et linguistiques. Au sein même de cette institution démocratique où chaque pays dispose d'une voix, les débats sont vifs, les différends nombreux. La culture interpelle en effet l'humanité dans son ensemble, le (...) dispositif juridique fonde une nouvelle éthiqueThe author describes the genesis of Unesco's Universal Declaration on Cultural Diversity as a gradual process from a new definition of economics and sustainable development to the legitimation of cultural and identity-based claims and eventually to the adoption of a legal tool for the protection and defence of cultural and linguistic diversity. Within Unesco, a democratic international organisation operating on a "one country, one vote" basis, exchanges can be lively and disagreements abound. Culture involves the whole of mankind and this legal tool lays the foundations for a new set of ethics. (shrink)

L’idea di ritornare a dialogare sul tema del giudizio è nata da alcune letture fatte prima a Parigi e poi a Roma. Ripartendo in particolare da un convegno tenutosi a Cerisy-La Salle – di cui pubblichiamo in questo volume gli interventi Judicieux dans le différend, di Jean-François Lyotard, e Dies Irae, di Jean-Luc Nancy – abbiamo deciso di riprendere quel dibattito per rispondere, in primo luogo, all’interesse crescente delle scienze umane per i temi del diritto e della giustizia; nonché, (...) in... (shrink)

Cette " contribution à la très ancienne doctrine des principes"s'effectue sous forme de topologie : elle cherche à relever les lieux d'extraction phénoménaux et langagiers des principes qui ont exercé les hégémonies qu'elle examine, c'est-à-dire qui ont fonctionné comme des normes pour l'agir et le savoir. Les hégémonies sont celles sous et par lesquelles l'Occident a jusqu'à présent vécu (à savoir agir, pensé et acquis des connaissances). Elles délimitent l'ère de la métaphysique dont notre âge vit le dépérissement. Il y (...) en a trois : la grecque, la latine et la moderne, chacune régie par un principe : respectivement, l'Un, la nature et la conscience de soi. Chacune se déploie dans une langue, qui lui donne ses paramètres : le grec, le latin et le moderne vernaculaire. Ces trois régimes articulent à la fois l'histoire de l'Occident et de la philosophie. En quoi ces hégémonies sont-elles brisées? La topologie discerne trois sortes de principes : d'une part les ultimes, à savoir la natalité ou l'être-pour-la-naissance, et la mortalité ou l'être-pour-la-mort, qui perdurent au travers des âges ; d'autre part les suprêmes et les dernières, qui ont des destins, temporels limités. Les principes suprêmes sont entitatifs : par exemple, chez Kant, Dieu, l'âme et le monde. Les principes derniers sont relationnels. Plus souvent appelés " fantasmes hégémoniques " ou " référents derniers " - un vocabulaire que l'auteur élucide dans l'introduction - ils constituent les hégémonies. Par son effet sur le langage, la natalité institue les principes derniers en nous les faisant poser, tandis que la mortalité les destitue en les brisant de l'intérieur. Co-originaires, les deux principes ultimes forment " le phénomène absolument premier ", le différend tragique. Leur étude appartient à l'analytique des ultimes, qui sert d'outillage à la topologie, et par-là précède. La topologie n'analyse les principes derniers qu'au moment de leur émergence ou institution, et de leur disparition ou destitution (d'où l'organisation de l'ouvrage). Le souci directeur de la topologie est de nous en apprendre plus sur les nuits qui ont assombri notre terrible siècle (en particulier sur les souffrances que l'Occident s'est infligé au cours de la seconde guerre mondiale) et sur celles qui nous menacent (par exemple l'asphyxie à laquelle nous mène la destruction de l'environnement). En effet, elle part de la conviction que ces assombrissements ne peuvent avoir que " des origines lointaines et profondes ". (shrink)

La manifestation artistique Mothership (Nantes, 2010), conçue par Michaël Sellam, artiste invité à l'école des beaux-arts de Nantes, autour d'un scénario inspiré du cinéma de science-fiction et de " mondes parallèles ", nous a permis de mener un questionnement inédit portant sur le travail d'artistes émergents faisant appel aux techniques du numérique (son, multimédia...) Si les oeuvres ont été abordées sous l'angle classique de l'analyse voire de la psychanalyse, et de la déconstruction, elles ont surtout été le point de départ (...) de discussions et réflexions philosophiques originales prenant appui sur une théorie des appareils - à distinguer des simples dispositifs et systèmes de communication - visant à appréhender les enjeux actuels de l'art et de la culture, innervés par une techno-science qui se voudrait porteuse d'espoir et d'utopie, quand elle se trouve bien souvent emportée dans des dérives commerciales, totalitaires et sectaires : l'individu, pris dans une temporalité vide, effrénée, et dépossédé d'une technique qu'il n'a pu intérioriser, se retrouve prolétarisé (Stiegler). Quelles seraient les alternatives à un tel phénomène? Comment, par l'expérience, matérialiser les immatériaux. La figure polymorphe - à la fois fantastique, imaginaire, sociale et politique - de l'extraterrestre (étranger, handicapé, hérétique, parasite, fou, génie, monstre, ange ou sauveur...) s'est progressivement imposée, nous conduisant à interroger les problématiques portant sur la différence et sur les différends qu'elle suscite, sur l'errance, la spectralité, l'événement et l'univers infini, l'archaïque et l'ultramoderne... Le rapport entre art et croyance, science et idéologie, foi et savoir (Derrida) s'est révélé déterminant dans notre réflexion, la pierre angulaire se situant dans la technique, potentiellement aliénante du fait des normes qu'elle met en jeu, ou au contraire émancipatrice, quand elle parvient à dépasser sa condition hylémorphique. (shrink)

Le concept de conflit revêt divers aspects. Entre les litiges, les violences, les différends, les désaccords, les guerres, il importe de définir les éléments de la conflictualité et le caractère institutionnel des recherches en matière de gestion et de résolution des conflits de nos jours. Néanmoins, nous sommes parvenus à percevoir que la clé du succès des résolutions des conflits pour une paix durable réside dans l’expérience humaine de la culpabilité et du pardon. Ce n’est certes pas des éléments nouveaux (...) pour les spécialistes et les diplomates en matière de gestion des conflits. Cependant, Ces deux notions sont reléguées au second plan au profit de compromis et de mesures coercitives à l’encontre des factions en conflits. Notre vision de la résolution des conflits est que sans la mise en exergue de l’expérience de la culpabilité et du pardon, les peuples vivront dans un conflit perpétuel qu’ils transmettront aux générations futures : la haine durable (sustainablehate). Est-il possible d’institutionnaliser le pardon et de mener des actions conduisant à une véritable culpabilité collective et individuelle préalable à toute réconciliation durable des peuples? La nature et la fréquence de nos conflits obligent à reconsidérer les méthodes d’approche jusqu’ici utilisées. En effet, c’est ce que tentent de faire certaines commissions pour la réconciliation appelée pour la plupart « Dialogue – Vérité – Réconciliation ; Dialogue – Justice – Réconciliation ; justice et paix, etc ». où les belligérants, les bourreaux et les victimes sont invités à l’aveu, à la vérité et au pardon pour un re-vivre ensemble. Mais dans l’espace d’un processus de réconciliation engagé à travers desdites commissions, les ballets de confessions aussi bien que les sentiments de victimisation se succèdent avant à l’arrière fond l’amnistie pour les bourreaux et l’octroi du pardon de la part des victimes. Cela, parait peu convainquant pour la raison que ces commissions sont en majeure partie installées par les vainqueurs du moment. Dans une certaine Afrique surtout, ces derniers (les vainqueurs) sont aidés par des alliés occidentaux de hauts niveaux. Il s’agit alors de processus où la paix est provisoire et se maintient au bout de la force ; et où les bourreaux sont toujours les autres. (shrink)

Nos rencontres, les publiques et les autres, obéissaient à une pudique proximité où s’abritait le différend – que l’amitié, sans mot dire, tenait en bride. Entre nous, le discord s’emportait sur fond d’entente préalable et tacite. Pour dire autrement la même chose : un accord foncier, nourri de références et de lectures communes, partagées par lui et par moi, mais tout autant par une ou deux cohortes générationnelles – cet accord ne parvenait à se dire qu’à revenir sur des (...) différences, selon... (shrink)

Le Droit des Gens d’Émer de Vattel, au siècle des Lumières, représente sans doute autant que l’achèvement d’une tradition jusnaturaliste, l’avènement d’un véritable droit international. Cette œuvre nous propose ainsi un théâtre où les acteurs sont les États souverains, confrontés aux défis de la paix pour tous, du bonheur pour chacun, et de la justice pour l’ensemble de cette grande communauté des Nations. Le phénomène de la guerre est alors ce qui interroge la nature du droit, naturel ou positif, le (...) plus à même de résoudre les différends entre les peuples. (shrink)

ABSTRACT: This article analyzes the relation between Godwin (1756-1836), Republican and author of Politcal lustice (1793), and French philosophers, particularly Helvetius. Both Godwin and Helvetius were in favour of a political understanding of the theory of knowledge as opposed to an intellectual treatment of policy. They continually questioned the links between policy, history of the human understanding, and moral science from the perspective of the question of education. After the September Massacres (1792), Godwin’s thought changed radically and began to revolve (...) around the notion of perfectibility. The final disagreement marked a distinction between French reformers, who advocated state control, and English writers, influenced by dissent and reformation, who held the idea of perfectibility.RÉSUMÉ: Cet article examine le rapport de Godwin (1756-1836), écrivain anglais «jacobin», auteur de Political Justice (1793), aux philosophes français, Helvétius en particulier. Partisans d’une politisation de la théorie de la connaissance plutôt que d’une intellectualisation de la politique, ils interrogent sans cesse, via la question de l’education, les liens du pouvoir politique, de l’histoire de l’entendement humain etde la science morale. Après les massacres de septembre (1792), la position de Godwin évolue considérablement et met en scène la perfectibilité. Le différend final marque la distinction entre un courant des Lumières françaises, réformatrices et étatistes, et un courant des Lumières anglaises, aux sources religieuses dissidentes ou réformées, porteuses, elles, de l’idée de perfectibilité. (shrink)

L’article propose d’éclairer le différend philosophique entre Schiller et Fichte, en mettant en évidence leurs conceptions respectives de la Bildung et le lien qui s’y noue entre esthétique et politique. L’objectif est de confronter la philosophie schillérienne de la Bildung développée dans ses Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme à la reprise à la fois positive et restrictive que fait Fichte, principalement dans ses écrits de la période d’Iéna, de certaines thématiques de cet ouvrage et de la stratégie de (...) résistance culturelle qui s’y déploie, pour mettre en lumière le rapport inverse qui opère, chez l’un et l’autre, entre esthétisation de la politique et politisation de l’esthétique. (shrink)

O presente artigo aborda a dimensão ética no pensamento de Jean-François Lyotard. Como conceito decisivo para essa relação, é aqui proposto o conceito de receptividade. Partindo dele, deseja-se mostrar que é possível reconstruir uma concepção de responsabilidade ética no pensamento do filósofo francês, a qual se coloca em sentido diametralmente oposto à concepção de autonomia: a obrigação ética se torna por conta disso afetiva, fundada e repousando na capacidade de se deixar falar. Com vistas a uma determinação mais acurada dessa (...) posição, serão consultadas as reflexões de Lyotard acerca da filosofia da linguagem em Le Differénd: a concepção do “acontecimento da fase” se deixa mostrar na ética do diálogo, que deixa espaço para a assimetria, alteridade e transformação. O pensamento do conflito insolúvel mostra-se como plenamente implicado com essa ética. This contribution examines the ethical dimension in the thinking of Jean-François Lyotard. It is shown that receptivity is crucial to its understanding. On these grounds, ethical responsibility can be conceived as fundamentally different from the standard conceptions of autonomy: ethical obligation has its sources in affection and is founded by a capacity of responsivity. This position is further developed by drawing on Lyotard ’s thoughts on language in Le Différend: the idea of a “sentence event” can be conceptualized within the framework of an ethics of dialogue, which leaves room for asymmetry, alterity, and transformation. The philosophy of the irreconcilable conflict turns out to be a form of ethics in this sense. (shrink)

Claude Piché | : Il est symptomatique que Fichte ait destiné la première version écrite de sa Doctrine de la science « à ses auditeurs », c’est-à-dire aux étudiants de l’Université d’Iéna où il venait d’entrer en fonction. En effet, Fichte a toujours cru que la lettre de l’exposé proprement scientifique de sa philosophie devait être accompagnée d’une explicitation orale, privilégiant ainsi un contact direct avec l’auditoire en vue d’éviter les malentendus. Tout au long de sa carrière, il s’est en (...) vérité résolument méfié de l’« écrit » et c’est la radicalité de cette attitude qui explique en partie le différend qui s’est fait jour entre lui et Schiller à propos de l’article sur l’« esprit et la lettre en philosophie ». Ces deux termes prennent sous la plume de Fichte une signification inattendue qui témoigne de manière privilégiée de la façon dont il envisage la philosophie transcendantale et son mode de transmission. | : It is striking to notice that Fichte intended the first written version of his Doctrine of Science “for his listeners,” namely for the students of the University of Jena where he had just taken up his post. Fichte in fact always believed that the ‘letter’ of the scientific exposition of his philosophy should be accompanied by an oral explanation, so as to establish a direct contact with his audience in order to avoid misunderstandings. Throughout his career, he was suspicious of the “written” word ; this radical attitude explains at least in part the disagreement that took place between him and Schiller concerning the article “on the spirit and the letter in philosophy.” Under Fichte’s pen, these two terms take on an unexpected meaning that illustrates, in a priviledged way, how he envisages transcendental philosophy and its mode of transmission. (shrink)

Un des effets de la radicalisation de la modernité tient à la montée de l’incertitude qui déstabilise les institutions les plus solides de notre culture, dont notamment la science, et à la généralisation de la sémantique du risque qui affecte les processus de prise de décision. Parmi les centres de recherche en sciences sociales spécialisés sur les risques en Europe, deux grands établissements ont retenu plus particulièrement notre attention en raison de leur polarité. Nous établirons des comparaisons entre deux projets (...) menés par Wolfgang Van den Daele, Wissenschaftszentrum , Berlin, et Robin Grove-White et Brian Wynne, Centre for the Study of Environmental Change , Lancaster. L’expérience menée par le WZB autour de l’évaluation des risques associés à la diffusion des organismes génétiquement modifiés dans l’agriculture et l’alimentation a conduit l’équipe à défendre une procédure strictement technique favorable à la normalisation des biotechnologies. Pour les chercheurs du CSEC, au contraire, l’élargissement des évaluations des innovations technologiques à des considérations éthiques, économiques, politiques et sociales s’impose. Le différend atteste de l’immersion des sciences et de leurs controverses dans des visions du monde et des Weltanschauungen : il compromet l’éventualité d’une entente entre les protagonistes du conflit.One of the consequences of advanced modernity is the intensification of uncertainty, which destabilizes the main institutions of our world. The production of knowledge and the legitimacy of decisions are mainly affected by this transformation, as the semantics of risk shows. We spent several stays at different research institutions in France, Germany and the United Kingdom to study the variations in the social sciences framing of risk issues. We will focus our attention on two teams of researchers, because of the exemplariness of their positions structuring the field. We follow a comparison between two projects led by Wolfgang Van den Daele at the Wissenschaftszentrum Berlin , and Robin Grove-White and Brian Wynne at the Centre for the Study of Environmental Change in Lancaster . Their conclusions based on an experiment to evaluate the risks associated with the introduction of GMOs in agriculture and food, differ radically. The WZB argues for a strict delimitation and restriction of risk assessment, while the CSEC argues for the integration of ethical and sociopolitical considerations in the discussions about the diffusion of technical innovations in society. The strength of both arguments illustrates the articulation of science and its controversies with Weltanschauungen and sociophilosophical background, which contribute to the stabilization of each position and thus reduces the chances for a resolution of controversy. (shrink)

L'examen des conditions représentatives de l'unification politique selon Hobbes, nous a conduit à montrer que la structure formelle du contrat au profit d'un tiers non contractant ou d'une instance ordinale tierce, se fonde sur une déduction préalable dans l'exposé des lois de nature, de la nécessité d'une instance arbitrale pour régler rationnellement en légiférant, les différends interindividuels. La position juridico-politique du Souverain, procède d'une détermination fonctionnelle de la médiation, ressortit à une logique générale de l'arbitrage par un Tiers des différends (...) entre deux parties. (shrink)

Comme l’indique le titre, c’est l’idéalisme qui est retenu pour solutionner le problème de l’objectivité, encore que le dogmatisme se présente tout naturellement comme le premier candidat. En effet, la tentation est grande d’expliquer cette nécessité qui accompagne la représentation par une «cause» extérieure, en l’occurrence par l’objet qui affecte. Ce qui signifie toutefois une rechute dans le naturalisme. Il est donc exclu pour Fichte que la représentation de l’objet puisse être issue d’une chose en soi affectant le sujet. Au (...) dogmatisme, Fichte oppose évidemment son idéalisme critique. Contrairement à l’opinion courante cependant, ce choix n’implique pas que Fichte rejette entièrement le concept de «chose en soi». Grâce à une discussion nuancée de la question du statut de la chose en soi chez Fichte, Martin réussit à montrer que l’étiquette de «dogmatisme» désigne en vérité non pas le réalisme, mais bien plutôt la théorie qui cherche à expliquer l’objectivité de la représentation à l’aide d’une affection provenant de la chose en soi. Malgré certaines formulations imprudentes de Fichte, son refus de la chose en soi ne concerne que cette explication de l’affection, si bien que la question du statut de la chose en soi, considérée indépendamment du problème épistémologique de l’objectivité, demeure une question ouverte chez Fichte. Le dogmatisme condamné ici doit donc être soigneusement distingué du réalisme. Cette distinction permet d’ailleurs de maintenir simultanément deux affirmations apparemment divergentes de Fichte: la première, selon laquelle une synthèse de l’idéalisme et du réalisme est possible, et la seconde, d’après laquelle le dogmatisme, comme vis-à-vis de l’idéalisme en regard de l’explication de l’objectivité, est carrément inacceptable. En insistant de la sorte sur la différence sémantique qui prévaut entre dogmatisme et réalisme — c’est-à-dire la doctrine qui admet l’existence d’objets extérieurs sans référence au problème de l’affection — Martin est en mesure de trancher le différend qui oppose Rockmore et Rabb sur cette question. (shrink)

Si l’ open data des décisions de justice doit améliorer l’accès effectif des citoyens à l’information jurisprudentielle et est susceptible d’ouvrir de nouvelles perspectives économiques, en termes de création de valeur, d’amélioration de la compétitivité des entreprises, voire d’attractivité du système juridique français, elle constitue aussi un enjeu fondamental pour l’institution judiciaire et les professions de justice, dont elle est susceptible de faire évoluer, sensiblement et rapidement, la culture et les pratiques. Un des intérêts de cette meilleure prévisibilité des décisions (...) va être de favoriser le développement des modes alternatifs de résolution des différends (MARD). Mais des risques existent pour l’institution judiciaire ; ils sont ici évoqués. (shrink)

Le décret IG IX 2, 103, qui ne nous est connu que par une transcription imprimée publiée par un érudit voliote du siècle dernier, Zosimas Esphigménitis, est, à n'en pas douter, un décret de la Confédération thessalienne et il atteste clairement qu'au moment où il a été pris, les cités de Mélitaia en Achaïe Phthiotide et d'Héracleia Trachinia, capitale des Oitaiens, appartenaient à la Confédération thessalienne. Il doit dater du IIe siècle av. J.-C, mais la disparition de la pierre laisse (...) peu de chance de préciser davantage. Ce que l'on sait de l'histoire de Mélitaia et d'Héracleia conduit à identifier deux périodes au cours desquelles ces deux cités ont pu se retrouver ensemble sous l'autorité des Thessaliens : soit pendant quelques années, entre 190 et 184 av. J.-C, soit à partir de 146 ; toutefois il paraît plus probable de placer le document dans la seconde moitié du IIe siècle, ce qui permet d'avancer l'hypothèse qu'Héracleia est devenue thessalienne bien avant l'époque d'Auguste, contrairement à l'opinion reçue. L'intégration de cette cité à l'ensemble thessalien a dû intervenir dès 146 av. J.-C. Le décret IG 103 semble indiquer qu'il a été nécessaire de régler un ou des différends qui opposaient Héracleia et Mélitaia, dans le cadre fédéral, en faisant appel à des arbitres que l'on a demandés à Démétrias, une cité non thessalienne mais assez proche pour avoir des relations avec chacune des parties et connaître leur situation. Les trois stratèges de la ville ont été chargés de constituer un tribunal et le fait d'avoir sollicité à cette occasion les citoyens les plus en vue de Démétrias dit assez l'importance qu'on attachait à cette affaire. (shrink)

Les sociétés contemporaines tendent à ne plus connaître que les réalités individuelles et une perspective générale hors déterminations spécifiées. D'où la mise à l'écart de toute tradition, religieuse ou culturelle, et un refoulement de ce qui les portait. Cet ouvrage entend promouvoir une reconnaissance de la pluralité des voies de l'humain, mais sans juxtaposition communautariste, et préconise la mise en place de conditions de confrontations sur fond de différends fructueux et d'hétérogénéité foncière. C'est peut-être notre seule chance pour l'avènement de (...) chacun et un renouvellement social. Cela passera par des enjeux à faire réapparaître à l'encontre d'insidieuses neutralisations, et requiert des régimes de raison divers mais tous développés suivant un mode de rationalité publique. Sont ici en cause nos identités, nos rapports au passé et nos imaginations d'avenir, ainsi que ce qui nous y mobilise. (shrink)

Gender is a form of "divided reason" (la raison partagée) which, in its turn, is an instrument of hegemony. The paper redefines both the concept of gender and such concepts as reason, in that it sees them as normative. The hegemonic project of reason divided (le partage de la raison) aims to compensate for the unstable process of differentiation and sexuation. Similarly it reinterprets the often contested sex/gender divide beyond the impasse of the nature/culture distinction and analyses it instead as (...) dynamics between the différend (that which makes the difference) and hegemonic identity. The point to be made is a re-interrogation of the sex/gender essentialising distinction and taking it beyond the concepts of différend and hegemony. The dichotomy is inherent to the process of dividing reason and it is the very way of being of reason. It aims at comprehending & governing any pattern of hierarchy. The paper shows how the subordination of women, through the “sexuation”/”gendering” of all human institutions starting with language and thinking, is used as a means to legitimate and justify all other social and political inequalities and injustices. At the same time, violence is shown to arise from the rejection of the fact that we are born of the other. It is a desperate attempt at self-generation. (shrink)

Le dernier Lyotard se détournerait de toute apparence du politique vers l’enfance et l’écriture. Et pourtant, nous essayons de montrer qu’à force d’approfondir la question du différend, du « différend même », de la phrase-affect et d’élaborer le rapport entre phonè et logos, Lyotard se retrouve encore et toujours à la racine du politique (chez Aristote, chez Hobbes), là où zoon politikon et zoon echon logon nous posent encore des questions, là où se trouve l’origine du langage, au (...) plus près de ce qu’une « nature » nous réserve encore de surprises. (shrink)

Jean-François Lyotard (1924-1998) was one of the most important French philosophers of the Twentieth Century. His impact has been felt across many disciplines: sociology; cultural studies; art theory and politics. This volume presents a diverse selection of interviews, conversations and debates which relate to the five decades of his working life, both as a political militant, experimental philosopher and teacher. Including hard-to-find interviews and previously untranslated material, this is the first time that interviews with Lyotard have been presented as a (...) collection. Key concepts from Lyotard's thought – the differend, the postmodern, the immaterial – are debated and discussed across different time periods, prompted by specific contexts and provocations. In addition there are debates with other thinkers, including Emmanuel Levinas and Jacques Derrida, which may be less familiar to an Anglophone audience. These debates and interviews help to contextualise Lyotard, highlighting the importance of Marx, Freud, Kant and Wittgenstein, in addition to the Jewish thought which accompanies the questions of silence, justice and presence that pervades Lyotard's thinking. (shrink)

En France, un différend très intéressant touchant l’opinion de Kant sur la guerre vient d’être résolu. En voici le compte-rendu d’après les sources dont nous disposons. Le célèbre journal politique « Le temps » publiait dans le numéro du 17 mars 1899 un rapport sur « Une conférence de M. Brunetière » : celui-ci avait donné le 16 mars une conférence à l’hippodrome de Lille, devant environ 3 000 personnes....