"... elegant and provocative... Exhibit[s] a subtle mastery of Heidegger's works." —Review of Metaphysics "... splendidly precise study of Heidegger... to be recommended not only to Heidegger scholars but also to those interested in the question of what philosophical thinking has as its task in the modern technological world." —Religious Studies Review "... indispensable to understanding the later Heidegger." —Choice.

« La déconstruction, c’est la pulvérisation d’un socle spéculatif où la vie trouverait son assise, sa légitimation, sa paix. » Autrefois son élève, Reiner Schürmann identifie dans l’oeuvre de Heidegger un impensé, le principe d’anarchie. Contre cette métaphysique occidentale qu'il s'applique à déconstruire, le penseur de la présence aurait fait de l'être et de l'agir une seule et même question. Et sapé ainsi toute possibilité de définir un fondement rationnel sur lequel construire une philosophie pratique. Que l'agir humain, à l'époque (...) technologique, se trouve privé d'arché : voilà ce que cette étude majeure, lisant Heidegger à rebours, a permis de dévoiler. (shrink)

" --John Sallis In Broken Hegemonies, the late distinguished philosopher Reiner Schürmann offers a radical rethinking of the history of Western philosophy from the Greeks through Heidegger.

The text presented here is an edited transcription of a thirteen-page unpublished typescript titled “Heidegger and the Mystical Tradition” by Reiner Schürmann. It dates back to the time following the completion of Schürmann’s book on Meister Eckhart and exhibits the preliminary conception of the former’s famous ‘practical a priori.’ Focusing on the relation between Heidegger’s meditative thinking and a mystical tradition inaugurated by Meister Eckhart, the text retrieves the steps of the latter’s path to Releasement as a practical transformation of (...) existence (Part I). In so doing, it provides a detailed account of Releasement as the condition for a peculiar experience of thinking “in which one fundamental attitude manifests itself throughout an itinerary of human existence and which tends to make this itinerary the very condition for the understanding of truth.” By hinging on Heidegger’s different acceptations of ‘letting-be’—as well as on his verbal understanding of Being as Anwesen (presencing) and Ereignis (appropriation-event)—the text indicates Releasement as the coincidence of Being’s and man’s ways to be and shows how it is in the very “urgency of a new existence and thought” that the proximity between Heidegger and Meister Eckahrt’s mystical tradition comes to the fore. (shrink)

On Heidegger's Being and Time is an outstanding exploration of Heidegger's most important work by two major philosophers. Simon Critchley argues that we must see Being and Time as a radicalization of Husserl's phenomenology, particularly his theories of intentionality, categorial intuition, and the phenomenological concept of the a priori. This leads to a reappraisal and defense of Heidegger's conception of phenomenology. In contrast, Reiner Schürmann urges us to read Heidegger 'backward', arguing that his later work is the key to unravelling (...) Being and Time . Through a close reading of Being and Time Schürmann demonstrates that this work is ultimately aporetic because the notion of Being elaborated in his later work is already at play within it. This is the first time that Schürmann's renowned lectures on Heidegger have been published. The book concludes with Critchley's reinterpretation of the importance of authenticity in Being and Time . Arguing for what he calls an 'originary inauthenticity', Critchley proposes a relational understanding of the key concepts of the second part of Being and Time : death, conscience and temporality. (shrink)

Cette " contribution à la très ancienne doctrine des principes"s'effectue sous forme de topologie : elle cherche à relever les lieux d'extraction phénoménaux et langagiers des principes qui ont exercé les hégémonies qu'elle examine, c'est-à-dire qui ont fonctionné comme des normes pour l'agir et le savoir. Les hégémonies sont celles sous et par lesquelles l'Occident a jusqu'à présent vécu (à savoir agir, pensé et acquis des connaissances). Elles délimitent l'ère de la métaphysique dont notre âge vit le dépérissement. Il y (...) en a trois : la grecque, la latine et la moderne, chacune régie par un principe : respectivement, l'Un, la nature et la conscience de soi. Chacune se déploie dans une langue, qui lui donne ses paramètres : le grec, le latin et le moderne vernaculaire. Ces trois régimes articulent à la fois l'histoire de l'Occident et de la philosophie. En quoi ces hégémonies sont-elles brisées? La topologie discerne trois sortes de principes : d'une part les ultimes, à savoir la natalité ou l'être-pour-la-naissance, et la mortalité ou l'être-pour-la-mort, qui perdurent au travers des âges ; d'autre part les suprêmes et les dernières, qui ont des destins, temporels limités. Les principes suprêmes sont entitatifs : par exemple, chez Kant, Dieu, l'âme et le monde. Les principes derniers sont relationnels. Plus souvent appelés " fantasmes hégémoniques " ou " référents derniers " - un vocabulaire que l'auteur élucide dans l'introduction - ils constituent les hégémonies. Par son effet sur le langage, la natalité institue les principes derniers en nous les faisant poser, tandis que la mortalité les destitue en les brisant de l'intérieur. Co-originaires, les deux principes ultimes forment " le phénomène absolument premier ", le différend tragique. Leur étude appartient à l'analytique des ultimes, qui sert d'outillage à la topologie, et par-là précède. La topologie n'analyse les principes derniers qu'au moment de leur émergence ou institution, et de leur disparition ou destitution (d'où l'organisation de l'ouvrage). Le souci directeur de la topologie est de nous en apprendre plus sur les nuits qui ont assombri notre terrible siècle (en particulier sur les souffrances que l'Occident s'est infligé au cours de la seconde guerre mondiale) et sur celles qui nous menacent (par exemple l'asphyxie à laquelle nous mène la destruction de l'environnement). En effet, elle part de la conviction que ces assombrissements ne peuvent avoir que " des origines lointaines et profondes ". (shrink)

This book offers a collection of essays in contemporary political philosophy from a wide range of Continental viewpoints. The authors include some of the most prominent European and European-oriented philosophers and political thinkers of our day. Two sections out of four focus on the debate between prescriptive and descriptive types of political thinking. On the prescriptive or normative side, Karl-Otto Apel, Robert Paul Wolff, Robert Spaemann, Hans Jonas, and Jean-Francois Lyotard discuss current forms of legitimating political life via some ultimate (...) grounding. On the descriptive or phenomenological side, Bernhard Waldenfels, Michel Henry, William J. Richardson, Jürgen Link, and Vincent Descombes argue that an understanding of praxis is always implied as one reaches insights into the life-world; there is no need to either construe or set normative standards for action. The remaining two sections deal with transcendental and institutional types of political philosophy, respectively. Manfred Riedel, Stanley Rosen, Thomas Seebohm, and Ludwig Siep develop Kant’s search for “a priori” conditions in the public realm; explicitly or implicitly, they confront the ancient Greek with the modern Enlightenment conceptions of life in public. Lastly, Agnes Heller, Alain Touraine, Reinhart Koselleck, and Bertram Schefold put to work many ways of looking at the life of our institutions. (shrink)

It is not self-evident that God and the world, friendship and love, owe any allegiance to words. On the shore of a lake surrounded by pine trees, I say “this lake is surrounded by pine trees.” As soon as the words are spoken, immediacy is lost. Wherever I turn, words are already there.

In one of the Four Seminars that have now become accessible in Japanese, Heidegger makes a brief remark which, if correctly understood, tells one how his entire work should be read. In order to avoid misapprehensions about his very starting point, he writes, “after Being and Time thinking replaced the expression ‘meaning of being’ with ‘truth of being’. And so as to avoid any misapprehension about truth, so as to exclude its being understood as conformity, ‘truth of being’ has been (...) elucidated as ‘locality of being’—truth as the locus-character of being. That presupposes, however, an understanding of what a locus is. Hence the expression topology of being.”. (shrink)

Reiner Schürmann a été appelé « l’un des philosophes majeurs du xx e siècle » et « le continuateur peut-être le plus important d’une pensée de la mystique dans la lignée d’Eckhart et de Heidegger ». Nombre des chercheurs qui connurent Schürmann ou s’intéressent aujourd’hui à son œuvre souscriraient volontiers à de tels jugements, dans la mesure où cette œuvre déploie, comme nulle autre, les conséquences philosophiques et politiques de ce que Maître Eckhart et Heidegger appellent le délaissement ou le (...) laisser être ( Gelassenheit ). Pourtant, presque rien n’a été dévoilé des deux bornes entre lesquelles s’inscrit le cheminement personnel de Schürmann quant au délaissement : sa découverte de ce concept – ou, plus exactement, de ce mode de vie – lors de ses études auprès des dominicains du Saulchoir, et la manière dont le délaissement a pu façonner sa mort trois décennies plus tard. Ces parties précoce et tardive de son œuvre, consacrées au délaissement et à sa mise en acte, sont toutefois cruciales pour comprendre le parcours de Schürmann et donc pour apprécier ce qu’il peut aujourd’hui offrir à la pensée et à l’existence. Si, dans ses œuvres publiées, Schürmann minimise l’importance de l’expérience chrétienne du délaissement, voire critique en elle une figure dérivée et même trompeuse de la Gelassenheit, c’est bien elle qui lui a permis de s’engager sur son chemin de pensée. C’est elle aussi qui, à plus d’un titre, l’attendait au terme de son parcours, lequel apparaît alors comme un cercle faisant retour en soi. (shrink)

This is not a work of mine. For some reason, I am unable to remove it from my page. It is a list of Dr. Reiner Schürmann's lecture notes for courses that he taught at the New School for Social Research (aka The New School).

The issue of intersubjectivity has taken on some urgency in the recent Hegel literature: M. Theunissen views inter subjectivity as the unifying factor of the system whereas J. Habermas declares it altogether absent from Hegel, tracing its origins rather to American pragmatism. Hösle's study, a bird's-eye view of the entire system with admirable scholarly and argumentative sharpness, seems at first to fall squarely within the position taken by Critical Theory.