This paper focuses on the notion of experience, whose conceptual analysis seems to be often neglected or at least not sufficiently made explicit in the current discourse on Everyday Aesthetics. In our investigation this notion will be tackled, in particular, through the lens of such concepts as _Erlebnis, Erfahrung_, and _Lebenswel_t, which are drawn from the continental philosophical tradition. Purpose of the paper is to present a provisional framework aimed at clarifying that a more accurate conceptualization of experience (...) allows for a better contemporary reflection on the aesthetics of everyday life. (shrink)

This essay inquires into the semantics of the term “experience” in a selection of prose novels from the early modern period. Against the background of a complex history of discourses about experience, ultimately leading to a fully articulated concept of “empiricism” and “experiment”, the author traces the term’s usages in Hartlieb’s ‘Alexander’, in the novel ‘Fortunatus’ as well as in Wickram’s ‘Of Good and Bad Neighbours’. Furthermore, he elaborates those cultural topoi of experience that are based principally (...) on an understanding of “memory” and “adaptation”. As a result, the author is able to show, that all three texts place varying emphases on the topics of experience. (shrink)

The ‘turn’ to emotion and affect in film and media studies may take its distance from earlier ways of understanding spectatorial involvement. But such approaches, whether cognitivist in intent, or inspired by phenomenology, also return to an earlier interest in bodily sensations and somatic responses when exposed to sudden motion and moving images. The essay proposes to bring Walter Benjamin into the debate, with a term central to his idea of modernity, namely ‘experience’, and to revive his distinction between (...) Erfahrung and Erlebnis. Noting certain features of excess and liminiality in contemporary cinema, and mapping them across the three distinct domains of body, time and agency, Benjamin's own attempt to locate the emotional core of the technical media is reappraised. Grounded in the peculiar variability but also interdependence of place, narration and perception, the cinema would then appear to provide Erlebnis without Erfahrung, a state formerly associated with trauma, but now the very definition of the media event. (shrink)

Dieser Band untersucht den Beitrag der Philosophie des 13. und 14. Jahrhunderts zur Epistemologie der Naturwissenschaften. Im Zentrum steht die Frage, wie die mittelalterlichen Autoren im Anschluss an die Aristoteles-Rezeption und angesichts des Aufkommens der neuen naturkundlichen Disziplinen das Verhältnis von Erfahrung und Beobachtung einerseits und den strengen Ansprüchen von apriorischem Beweiswissen andererseits bestimmen. Die hier versammelten Untersuchungen bieten einen umfassenden und bisher in der Forschung nicht geleisteten Überblick über die Bedeutung und Reichweite der epistemologischen Debatten im Hinblick auf (...) die Wissenschaften von der Natur in jener Zeit. Dabei eröffnen sich zugleich systematische Perspektiven zu Fragen der Epistemologie der Gegenwart, etwa zum Problem der Induktion, der Subordination und der Anwendung der Wissenschaften. (shrink)

Husserl (1859-1938) hatte sich in seinem Werk "Formale und transzendentale Logik" das Ziel gesetzt, den inneren Sinn, die Gliederung und Zusammengehörigkeit all dessen nachzuweisen, was bislang an logischen Problemen behandelt worden war, und die Notwendigkeit einer phänomenologischen Durchleuchtung der gesamten logischen Problematik darzutun. Ein Hauptstück der analytisch-deskriptiven Untersuchungen, die einer solchen phänomenologischen Begründung der Logik dienen, ist "Erfahrung und Urteil". Das Buch entstand in Zusammenarbeit mit Schülern und Mitarbeitern.

Es ist, als ob man vergebens aus nächster Nähe zu betrachten suchte, was in weitester Ferne liegt – und dennoch nur scheinbar ein Jenseitiges ist. Etwas unreglementiert erfahren: ist das überhaupt möglich? Die in diesem Band versammelten Beiträge widmen sich der Bestimmung eines Begriffs, der in der kritischen Theorie Adornos einen zentralen, wenngleich nie ausdrücklich benannten Platz einnimmt. In der zahlreich vorhandenen Literatur zu Adorno wird unreglementierte Erfahrung, wenn überhaupt, als ein nur subjektives Phänomen oder gar als ein dem (...) wissenschaftlichen Objektivismus entgegengesetzter Ausdruck individuellen Leids aufgefaßt. Wie hier gezeigt werden soll, geht es allerdings bei der unreglementierten Erfahrung ums Ganze, um nichts weniger als die Möglichkeit von Emanzipation schlechthin. Devi Dumbadze, Christoph Hesse: Einleitung Gerhard Scheit: Erfahrung und jüngstes Gericht. Eine Anmerkung zum verborgenen Freiheitsbegriff der Kritischen Theorie Dirk Braunstein: Die Erfahrung der Gesellschaft. Grundsätzliches zur philosophischen Erkenntnis Simon Duckheim: Alles ganz anders. Adornos Utopie der Erkenntnis am Beispiel Prousts Devi Dumbadze: »Religion, IST«. Ideologie und unreglementierte Erfahrung Isabelle Klasen: »Erfahrung wider das Ich«. Überlegungen zu einem Schönen nach Adorno Irene Lehmann: Die möglichen Unendlichkeiten des Unverständlichen und die Formen der Kritik. Luigi Nono und das engagierte Kunstwerk Christoph Hesse: Virtuelle Erfahrung Fabian Kettner: Eine nutzlose Erfahrung. Der Tod als Instanz unreglementierter Erfahrung. (shrink)

Was heisst es, dass sich unsere geistigen Zustande auf eine Welt beziehen, deren Teil wir sind? Eine Analyse dieser Intentionalitat unserer geistigen Zustande muss sowohl die Rolle ihrer begrifflich-abstrakten als auch ihrer qualitativ-sinnlichen Aspekte genau bestimmen. In dieser Abhandlung wird der Versuch unternommen, eine Analyse des Verhaltnisses begrifflicher und nicht-begrifflicher Elemente im intentionalen Gegenstandsbezug durchzufuhren, und zwar auf der Basis einer systematischen Untersuchung von Kants Unterscheidung zwischen Sinnlichkeit und Verstand. Als Leitfaden dient die Auseinandersetzung, die Wilfrid Sellars uber einen langen (...) Zeitraum mit der theoretischen Philosophie Kants gefuhrt hat. Das hat zwei Grunde: Zum einen hat Sellars sich im Rahmen dieser Auseinandersetzung intensiv mit der kantischen Konzeption des Verhaltnisses von nicht-begrifflichen und begrifflichen Elementen in unserem intentionalen Weltbezug beschaftigt. Zum anderen war Kants Theorie fur Sellars keineswegs bloss von historischem Interesse, sondern hatte fur ihn bleibende systematische Bedeutung, da sein eigenes philosophisches System im Kern durch und durch kantisch ist. Sellars' Interpretation ist deshalb dazu geeignet, zwischen der exegetischen und der systematischen Perspektive zu vermitteln, deren Verbindung fur die Methodologie der vorliegenden Untersuchung charakteristisch ist.Die Auseinandersetzung mit diesen beiden Autoren soll dazu beitragen, die Frage nach der Beziehung von begrifflichen und sinnlichen Aspekten unserer Erfahrung zu klaren. Fur beide betrifft diese Frage den Kern der Problematik unseres Verhaltnisses zu einer unabhangig von uns existierenden Wirklichkeit. Ihre Beantwortung ist ein wesentlicher Bestandteil fur das Verstandnis unseres intentionalen Bezugs auf eine Welt, deren Teil wir sind. Dass eine kantische Konzeption des Verhaltnisses von Sinnlichkeit und Verstand eine systematisch uberzeugende Antwort auf diese Frage liefern kann, soll in dieser Untersuchung gezeigt werden. (shrink)

English summary: Ordinary, unmethodical experience forms our lives. It accumulates when we interact with our environment as living beings, and combines cognitive, affective and volitional elements. In it, questions of meaning and value and issues of knowledge become strongly interdependent. In a normative sense, modern culture has tremendously upgraded the status of ordinary people's experience. However, at the same time, our world is increasingly determined by the methodological experience of the (natural) sciences and by the technology they (...) have made possible. Will scientific experience now replace ordinary experience, or will it complement and regulate it? How do facts and values relate to one another and what does this mean for our understanding of democracy? Matthias Jung starts by developing an integrated approach to ordinary experience, taking into account insights from areas including hermeneutics, phenomenology, pragmatism and cognitive science. As a result, three main areas of discussion emerge: knowledge, values and ideology, all of which are covered in their respective individual chapters. German description: Gewohnliche, unmethodische Erfahrung formt unser Leben. Sie vollzieht sich, wenn wir als lebendige Wesen mit unserer Umwelt interagieren, und verbindet jeweils kognitive, affektive und willentliche Dimensionen. Fragen nach Sinn und Wert und Wissensfragen sind in ihr eng aufeinander bezogen. Normativ hat die Kultur der Moderne die Erfahrung gewohnlicher Menschen enorm aufgewertet, doch gleichzeitig wird unsere Welt immer starker von der methodischen Erfahrung der (Natur-)Wissenschaften und der von ihr ermoglichten Technik bestimmt. Ersetzt nun wissenschaftliche die gewohnliche Erfahrung oder erganzt und korrigiert sie diese? Wie verhalten sich Fakten und Werte zueinander und was ergibt sich daraus fur unser Verstandnis von Demokratie? Matthias Jung entwickelt zunachst ein integriertes Konzept gewohnlicher Erfahrung und nimmt dabei Einsichten u.a. aus Hermeneutik, Phanomenologie, Pragmatismus und Kognitionswissenschaften auf. Daraus ergeben sich drei exemplarische Problemfelder: Wissen, Werte und Weltanschauung. Ihnen sind jeweils eigene Kapitel gewidmet. (shrink)

Gibt es eine Erfahrung des Denkens und der Gedanken? Wenn ja, wie ist sie aufzufinden und wie zu beschreiben? Eine Antwort wird ausgehend von Husserls Phanomenologie gegeben, wobei die Cognitive Phenomenology-Debatte und auch Hegels Ansatz zum Denken wichtige Erganzungen erlauben. Nach einer Analyse des gedanklichen Anteils im Empfinden und im naturlichen Welterleben wird das Verhaltnis von Denken, Sprechen und Urteilen erarbeitet. Indem dabei ein phanomenologisches Vorurteil entlarvt wird, kann schliesslich der Bereich des reinen Denkens betreten und seine Erfahrung (...) beschrieben werden. (shrink)

From a historico-cultural point of view the notion of normativity is closely tied to the apparently descriptive category of normality. This relation seems even tighter on the level of experience. As Husserl shows that normality, in the form of concordance and optimality, is a constitutive feature of experience itself. But in what sense can we speak of normativity in the realm of experience? Husserl himself saw no need to pose this question. But to explain the possibility of (...) normal and coherent perception one needs more than merely formal criteria (like concordance and its adjustment to an optimum): one must also take into account the attentional nature of perception. In this regard, the present paper will consider Husserl’s early treatment of attention and integrate it with its genetic implications on the level of affection. Doing so shows that subjective experience is characterized by a preference- structure, motivated by the embodied subject’s individual and cultural horizons of interest. It is this that allows one to speak of a precursor to normativity in the realm of experience. Moreover it can be argued that interest not only influences perception from the lowest level, but can be seen as a precondition for any current attention. Thus to speak of normativity in experience in this stronger sense, means not only that perception already contains traces of intersubjective norms; it also means that such norms determine what you can see at all. --------------------------------------------------------------------------Aus kulturgeschichtlicher Perspektive steht der Begriff Normativität in einer engen Verbindung mit der vermeintlich deskriptiven Kategorie der Normalität. Erweist sich diese Relation aber bereits auf der Ebene der sinnlichen Erfahrung als grundlegend, hat dies weitreichende Konsequenzen. Wie Husserl zeigt, ist Normalität im Sinne der formalen Kriterien von Einstimmigkeit und Optimalität selbst konstitutiv für jede Erfahrung. Um darüber hinaus die Normativität innerhalb der Erfahrung in den Blick zu bekommen, soll in diesem Beitrag die phänomenologische Beschreibung um einen wichtigen Aspekt ergänzt werden: die Aufmerksamkeit. Zu den formalen Normalitätskriterien muss eine konkrete subjektive Präferenz hinzu treten, die eine Differenzierung der Wahrnehmungsinhalte leistet. Anders lässt sich eine normale und kohärente Erfahrung nicht hinreichend erklären. Husserls frühe Arbeiten zur Aufmerksamkeit und Intentionalität sollen daher mit späteren genetischen Analysen zu einer umfassenderen Konzeption von Aufmerksamkeit verbunden werden. Hierbei wird deutlich, dass jede subjektive Erfahrung durch ihre präferenzielle Struktur charakterisiert ist, die sowohl von individuellen als auch kulturellen Interessenshorizonten des leiblichen Subjekts motiviert ist. Dies erlaubt es, von einer rudimentären Form der Normativität innerhalb der Erfahrung zu sprechen. Diese immer schon intersubjektiven Interessensdimensionen beeinflussen weiterhin jedes Aufmerksamkeitsverhalten von den untersten Stufen der Wahrnehmung bis hin zu höheren Geistesakten. Normativität in einem starken Sinne meint damit nicht nur, dass sich die Spuren intersubjektiver Normen bereits innerhalb der Wahrnehmung finden lassen. Vielmehr bestimmen diese Normen, was wir im Einzelfall überhaupt sehen können. (shrink)

Husserl (1859-1938) hatte sich in seinem Werk "Formale und transzendentale Logik" das Ziel gesetzt, den inneren Sinn, die Gliederung und Zusammengehörigkeit all dessen nachzuweisen, was bislang an logischen Problemen behandelt worden war, und die Notwendigkeit einer phänomenologischen Durchleuchtung der gesamten logischen Problematik darzutun. Ein Hauptstück der analytisch-deskriptiven Untersuchungen, die einer solchen phänomenologischen Begründung der Logik dienen, ist "Erfahrung und Urteil". Das Buch entstand in Zusammenarbeit mit Schülern und Mitarbeitern.

Die Krise des Glaubens in der Neuzeit hat den Erfahrungsbegriff zu einem wichtigen Mittel der christlichen Selbstdeutung werden lassen. Mit diesem Begriff sollen der Wesenskern und das Kriterium des Christlichen erfasst werden. Eine Untersuchung der drei wichtigsten Grundmodelle, repräsentiert durch Schleiermachers unmittelbare Erfahrung in Anschauung und Gefühl, Rahners transzendentale Erfahrung und Swinburnes perzeptiven Ansatz, zeigt aber, dass der neue Begriff zu Verengungen in der theoretischen und praktischen Architektur des Christentums führt. Statt das Christentum durch eine isolierte, einheitliche Erfahrungskonzeption (...) zu stützen, erscheint es daher sinnvoller, den Erfahrungsbegriff selbst auf traditionelle Weise am Kriterium der Liebe Maß nehmen zu lassen. So wird es möglich, eine Vielfalt von religiös relevanten erfahrungsartigen Phänomenen zusammenzuführen, und gleichzeitig bleibt deren Strukturierung aus der Mitte der christlichen Religion gewahrt.As consequence of the modern crisis of faith, the concept of religious experience has risen to an important instrument of Christian self-interpretation. Experience can even acquire the role of a criterion of religion. However, an analysis of the three most influential models, Schleiermacher's immediate experience, Rahner's transcendental experience and Swinburne's perceptual approach, shows that the new concept conflicts with traditional theoretical and practical architecture of Christianity. Instead of founding the Christian faith on isolated and uniform concepts of experience, it seems more appropriate to take refuge to the traditional criterion of love. A broader variety of phenomena can be bound together as genuine religious experiences by that rule and remain at the same time dependent to the central source of the Christian religion. (shrink)

RésuméL’article se propose d’interroger la philosophie de la psychiatrie à partir du registre de la quotidienneté, et des questions que les bouleversements de cette dimension de l’expérience dans les psychoses sont susceptibles d’adresser à une phénoménologie du quotidien. Si cette dernière représente une jonction entre clinique et philosophie, elle questionne les articulations entre conditions transcendantales de l’expérience, construction d’une forme concrète de l’ordinaire, et incarnation d’une valeur sociale et anthropologique normative. La quotidienneté ouvre ainsi à une réflexion réciproque entre philosophie (...) et psychiatrie, sous ses aspects à la fois clinique, épistémologique et éthique. (shrink)

Since antiquity, philosophy has aimed not only at theoretical insight, but also at personal development and transformation. This implies a new relationship to the self and the world, which can result, for example, from existential experiences triggered by the engagement with philosophical problems. Drawing on the examples of facticity and scepticism, this paper develops the thesis that transformative philosophical experience and a corresponding new view of the world can be accompanied by a new understanding of the philosophical problem that (...) triggered the experience. This would involve a non-propositional form of knowledge that is more than practical or phenomenal knowledge. A precise model of such a form of non-propositional insight could shed new light on the transformative dimension of philosophy and, with respect to, e. g., facticity and scepticism, provide a better understanding of limits of knowledge. (shrink)

Not only did Paracelsus (1493-1541) censure the logic of the Aristotelians, but also their "Godless" approach to questioning nature. He declared that Aristotle was “a heathen whose work had rightly been condemned repeatedly in church councils." In this essay I elucidate some of the more salient features of Paracelsus’s "epistemology," and draw parallels between his notion of experientia (Erfahrung) and that of Hans-Georg Gadamer. I also discuss Paracelsus’s educational metaphor, his creation myth, and the mysterious doctrine of signatures en (...) route to uncovering his peculiar understanding of the relationship between theory, practice, and experience. (shrink)

The article reviews the book Religiöse Erfahrung zwischen Emotion und Kognition: William James’ Karl Girgensohns, Rudolf Otto und Carl Gustav Jungs Psychologie des religiösen Erlebens [Religious Experience between Emotion and Cognition: William James, Karl Girgensohns, Rudolf Otto and Carl Gustav Jung on the Psychology of Religious Experience], by Henryk Machoń.

In the interdisciplinary discourse between philosophy and historical, literary, and cultural studies this book explores the relationship between historical narratives and the experiences on which they are based and which give the first impetus for a genuine need to tell the story. Here a new concept of historical experience is formulated which elucidates the pre-narrative dimensions of historical creation of meaning and thus also enables a more adequate determination of the relationship of history and narration as well as individual (...) and collective history. (shrink)

Der Diskurs über die Natur ist durch eine Bedeutungsvielfalt gekennzeichnet, die sich kaum unter einen einheitlichen Begriff bringen läßt. Die Naturphilosophie hat sich der Bedeutungsvielfalt des Naturbegriffes zu stellen, weil sie die Natur, das Wissen von ihr und das Verhältnis des Menschen zu ihr zum Thema hat. Die mangelnde Einheit des Naturbegriffes vermag den Realitätsgehalt und die Einheit des naturphilosophischen Gegenstandes zu gefährden. Mein Beitrag möchte dieses Problem in zwei Schritten konkretisieren und aufklären helfen. Im ersten Schritt skizziere ich die (...) differenten Formen des Gegenstandsbezuges für die zwei Strömungen des gegenwärtigen Naturdiskurses, die ich als Hauptströmungen ansehe: die naturalistische und die dualistische Strömung.' Mit diesem Teil möchte ich Ordnungsstrukturen in der Vielfalt der Bedeutungen herausstellen, die nicht schon die Einheit des Naturbegriffes voraussetzen. Im zweiten Schritt wende ich mich je einem Beispiel für den naturalistischen und den dualistischen Naturbegriff zu, um die Anwendung der Strukturelemente zu erproben und für die Entwicklung einer neuen Sichtweise der Bedeutungsvielfalt zu nutzen. Um dabei die Spannweite der Vielheit des Naturbegriffes auszuloten, habe ich mich für zwei Beispiele entschieden, die denkbar weit auseinander liegen: Der von mir ausgewählte naturalistische Begriff verbindet sich mit der Erforschung quantenphysikalischer Objekte, der dualistische mit der lebensweltlichen Erfahrung. (shrink)

Martin Seel once made a very derogatory comment on Thomas Mann’s ›Doktor Faustus‹, which can also be called »Nietzsche novel«. I take this as an opportunity to appreciate, in a broader perspective, a thinking born from historical experience and cultural sensitivity in the context of Adorno and Nietzsche. Thomas Mann’s confrontation with the ambivalence of modernity, motivated by National Socialism, points to an unsurpassable intellectual imprint that he shares with Adorno’s experience-bound philosophy. Adorno’s theory of art is aptly (...) corrected by Martin Seel with regard to its aesthetic utopia, but at the same time the affirmative potential of art is vindicated. Following Adorno, art is capable of opening up experiences in its own way that can also provide impulses for politics. This can equally be said about Thomas Mann’s ›Faustus‹. (shrink)

​Pädagogisches Handeln ist auf Erfahrungen angewiesen und auf sie bezogen. Dabei werden einerseits Erfahrungen und die Fähigkeiten, sie zu bearbeiten, immer schon vorausgesetzt. Andererseits besteht Erziehung geradezu darin, Erfahrungen zu ermöglichen bzw. herzustellen und sie zu bearbeiten. Immerhin definieren wichtige Traditionslinien in der Geschichte der Pädagogik alles erzieherische Handeln geradezu über die Manipulation von Erfahrungen. Der Band setzt sich sowohl mit den eher generellen Bedingungen von Erfahrung auseinander als auch mit den jeweils unvergleichlichen, spezifischen Erfahrungen, die menschliches Leben bestimmen.​.

What makes advances in experience possible? Does this question demand a metaphysical, fundamentally epistemological, or scientific response? The volume discusses Kant s notion of experience from the vantage point of prominent current representatives of these basic approaches. It explores metaphysics, epistemology, and the scientific theory of experience while drawing on systematic and methodological perspectives. ".

The aim of this paper is to explore the potential of aesthetic experience for a change of perspective. It is one of the most important sources of the possibility, reflection and extension of perspectives. More precisely, according to the thesis presented here, it is the aesthetic experience, which as aesthetic implies the change of perspective, the reversal or alteration of accustomed, possibly false perspectives and the pointing out of new perspectives. A decisive difference to our other practices, in (...) which we also engage with other perspectives, is that the aesthetic is a play with perspectives, in which we as recipients and, in a certain sense, participants are epistemically and morally relieved. The medium film is discussed as a paradigmatic medium of such aesthetic change of perspective. (shrink)

Alfred Schütz' hat einen Kriterienkatalog zur Charakterisierung unterschiedlicher Erkenntnisstile entwickelt, in dem die Auszeichnung der Lebenswelt nur an wenigen, leicht korrigierbaren Stellen Eingang findet. (1. Abschnitt). Um ihn auf die Lebenswelt anzuwenden, rekurriere ich auf Husserls Bestimmung der Lebenswelt als Wahrnehmungswelt und auf das von Schütz und Thomas Luckmann entwickelte Schichtenmodell der Lebenswelt. Die Lebenswelt erscheint in der Konsequenz als sozial eingrenzbarer Kontext, der von anderen, geltungstheoretisch gleichrangigen Erfahrungen abgehoben ist. Sie bezeichnet keine kultur- oder naturumfassende Kategorie, sondern referiert auf (...) einen beschränkten Handlungsraum (2. Abschnitt). Abschließend ziehe ich Schütz' Kriterienkatalog zur Kennzeichnung zweier nichtlebensweltlicher Erfahrungsbereiche heran, die für den modernen Ausdifferenzierungsprozeß der Erfahrung und für die phänomenologische Analyse von Erfahrungstypen eine herausragende Rolle spielen: Die experimentelle Naturwissenschaft und die Subjektivität (3. Abschnitt). (shrink)

The recent discovery of a mirror neuron system sets a challenge for a philosophy of experience such as phenomenology, because in humans and monkeys the mirror system seems to transform seen actions into an inner representation of these actions. This paper tries to outline the guidelines of a transcendental-phenomenological analysis of alterity, different from empirical research. The transcendental research must provide a criterion for interpreting the results of empirical science. On this basis the paper compares the phenomenological analysis of (...) alterity with some results of neuroscientific research. It is argued that Edmund Husserl presents an analysis that enables us to avoid misinterpretations of the role and function of the mirror neuron system. (shrink)

To explain the interaction of stillness and motion of thought, Nicholas Cusanus formulated his renowned comparison with a cosmographer, which through five gateways, corresponding to the five senses, receives information about the world in the form of messages. What follows therefrom is not directly an analysis of the world but of the Creator, whom the philosopher mirrors in himself as a creator of scientific symbols.Cusanus was repeatedly suspected of Pantheism. What is crucial, however, for the critique of reasonning is the (...) parallelism, that God's omnipresence in his creation corresponds to a universal capacity of the human mind to perceive everything by means of a hypothetical otherness . Therefrom proceeds the general projection that everything can be seen in mathematical terms. Mathematical calculating, working with figures, reducing to units, leads Cusanus to God's creative power as much as to the functioning of the intellect.However, his renowned mental experiments on the minimum and maximum were purely in pursuit of the goal of describing the fluid frontiers of defined thought. This is also true of his cosmology. Cusanus argued mathematically in order to prove the non-mathematical and the non-realistic. (shrink)

The article compares the way in which another person appears to me on the one hand in physical communication and on the other in digital communication. The comparison is again based on a distinction between two very different forms of proximity and distance relationships. Physical proximity refers to spatial proximity and thus also the intensity of the experience of the sensual presence of the other person, while interpersonal proximity refers to the emotional connection with the other person. Using a (...) series of examples of life-world interaction, which ultimately boils down to online conversations, the relationship between physical and interpersonal closeness is examined in the course of the article. (shrink)

Seit der Veröffentlichung von Chalmers einflussreichem Werk The Conscious Mind war es üblich, die philosophischen Probleme des Bewusstseins in zwei Gruppen zu teilen. Während sich das sogenannte „schwere Problem des Bewusstseins“ auf die Natur des phänomenalen Bewusstseins und die Perspektive der ersten Person bezieht, befasst sich das „leichte Problem des Bewusstseins“ vor allem mit dem Begriff der Intentionalität. Doch es stellt sich die Frage, ob es tatsächlich möglich ist, Intentionalität eingehend zu erforschen, ohne dabei die erfahrungsbezogenen Dimensionen zu berücksichtigen? Und (...) vice versa, ist es möglich, die Natur der Subjektivität und der Erfahrung zu verstehen, wenn man die Intentionalität ignoriert, ohne sich dem Risiko auszusetzen, den cartesianischen Dualismus von „Subjekt“ und „Welt“ wieder ins Leben zu rufen, das alles ignoriert, was mit dem „In-der-Welt-sein“-Syntagma umschrieben ist? In meinem Artikel untersuche ich, ob das phänomenale Bewusstsein und die Intentionalität nicht zwei Seiten einer und derselben Medaille sind, die nicht zertrennt werden können, ohne dass bei der Teilung ein Fehler begangen wird. (shrink)

This article examines the limits of Heidegger’s ontological description of emotionality from the period of Sein und Zeit and Die Grundbegriffe der Metaphysik along the lines outlined by Lévinas in his early work De l’existence à l’existant. On the basis of the Lévinassian concept of “il y a”, we attempt to map the sphere of the impersonal existence situated out of the structured context of the world. However the worldless facticity without individuality marks the limits of the phenomenological approach to (...) human existence and its emotionality, it also opens a new view on the beginning and ending of the individual existence. The whole structure of the individual existence in its contingency and finitude appears here in a new light, which applies also to the temporal conditions of existence. Yet, this is not to say that Heidegger should be simply replaced by Lévinas. As shows an examination of the work of art, to which brings us our reading of Moravia’s literary exposition of boredom (the phenomenon closely examined in Die Grundbegriffe der Metaphysik), the view on the work of art that is entirely based on the anonymous and worldless facticity of il y a must be extended and complemented by the moment in which a new world and a new individual structure of experience are being born. To comprehend the dynamism of the work of art in its fullness, it is necessary to see it not only as an ending of the world and the correlative intentional structure of the individual existence, but also as their new beginning. (shrink)

This article explores the ontological status of experience. It starts by pointing out the difference between pragmatism’s empirical and Husserl’s transcendental notion of experience. Even though pragmatism, just like phenomenology, claims that in experience the experiencing and the experienced, i. e., subject and object or, in Dewey’s terms, organism and environment, belong together and may have mutual impact onto one other, this pragmatic approach does not analyze the reality of experience itself but locates experience in (...) the empirical world. Husserl’s analysis of transcendental consciousness reveals the constitution of the empirical world by experience and therefore takes a first step beyond pragmatism’s notion of experience. However, if the world is constituted by experience, then phenomenology will have to inquire into the constitution of experience itself. In the article this is called the experience of experience or the self-experiencing experience. Only when experience can be phenomenologically proven in its self-constitution does it no longer presuppose subjectivity, but can be interpreted as the selfconstitution of reality. This must be the actual concern of a philosophy that goes back to experience if it is not to stop halfway in its attempt to found both, speculative thinking and the empirically working sciences, in experience. (shrink)

Experience of something strange does not mean there is a strange thing that becomes experienced but rather it means that something is experienced as being strange. The same holds true for recognizing a stranger; the person recognized is not by herself a stranger but she becomes recognized as such. Thus, the denomination strange/stranger depends on the process of experience and recognition. Waldenfels has shown that experience is much more than simply an intentional act; it befalls a person (...) who in experiencing something reacts to a claim that comes from outside and that can never be answered entirely. Therefore, experience has some elements of strangeness in its own structure. It is these elements that allow something or someone to be experienced as being strange. However, what exactly is experienced as being strange greatly depends on the particular situation as well as on previous experiences. In this paper I thus argue that the experience of strangeness correlates with the history of previous experiences. Since cultures mainly are characterized by a common history of experiences, what counts as being strange differs from culture to culture. An Intercultural Philosophy, therefore, would have to go beyond the analysis of an experience of strangeness by itself experiencing interculturality. (shrink)

This article investigates whether religious experience can be conceived in such a way that the perceiver's religious expertise (via cognitive penetration or perceptual learning) contributes to the justificatory power of the experience. It also considers what kind of content religious experience would have to have to be able to justify standard types of religious beliefs. It argues that, against first impressions, religious expertise cannot supplement perceptual justification. At the same time, to the extent that religious experience (...) has singular contents or Gestalt contents, it may well be able to justify religious belief in virtue of such contents. (shrink)

Als Vertreter der historischen Anthropologie hat Christoph Wulf die philosophische Anthropologie von Max Scheler, Helmuth Plessner und Arnold Gehlen kritisiert: Mit ihrem Interesse an einer einheitlichen Bestimmung des Menschen entgehe ihr die Pluralität von menschlichen Kulturen. Meiner Auffassung nach stellt diese Kritik für die philosophische Lehre vom Menschen eine Herausforderung dar (1.). Um ihr zu begegnen, möchte ich prüfen, ob Ernst Cassirers Kulturphilosophie die Vielfalt menschlicher Erfahrungsweisen angemessener berücksichtigt. Dass dies nicht in hinreichendem Umfang der Fall ist, lässt sich auf (...) eine bei Cassirer vorherrschende Einheitsorientierung zurückführen, die bezeichnende Berührungspunkte zu Hegels Idealismus aufweist. Der von Kant über Hegel zu Cassirer führende philosophische Diskurs über den Menschen hat zwar der Thematisierung einer irreduziblen Erfahrungspluralität zunehmend Raum verschafft, ist aber zugleich auf eine einheitliche Verfassung des Geistes bezogen geblieben (2.). Will die philosophische Anthropologie der kulturellen Vielfalt gerechter werden, muss sie über Cassirers Ansatz hinausgehen und ihre Fokussierung auf eine die menschliche Welt durchdringende Bestimmung des Geistes weiter abschwächen, wenn nicht sogar aufgeben. Als einen hierfür förderlichen Ausgangspunkt, betrachte ich die Sozialphänomenologie von Alfred Schütz. Sie erlaubt die Begründung einer nicht hierarchisch strukturierten Pluralität der Erfahrung. Im Anschluss an Schütz' Konzeption muss der Philosophie mit ihrem legitimen Interesse an dem Menschen nicht die Vielfalt der Menschen abhanden kommen. Pluralität ist dem Menschen vielmehr als Bestimmung eingeschrieben (3.). (shrink)

Die noch im "Anhang zur transzendentalen Dialektik" der Kritik der reinen Vernunft vorgenommene transzendentale Deduktion der Ideen - von Kant als "die Vollendung des kritischen Geschäftes der reinen Vernunft" (B 698) bezeichnet - wird als Reaktion gegen ein zuvor bedrohlich auftretendes Mannigfaltiges der Erfahrung interpretiert. Als Stärkung der totalisierenden Funktionen der Vernunft entspricht diese Maßnahme zwar der in der Kritik entwickelten Theorie der Erfahrung, gefährdet aber zugleich die Balance zwischen Mannigfaltigkeit und Einheit der Erfahrung. In einem alternativen, (...) in der Kritik der Urteilskraft enthaltenen Lösungsversuch setzt Kant an die Stelle einer Ausrichtung auf die Vernunftideen (Seele, Welt und Gott) die Orientierung am Prinzip der Zweckmäßigkeit. Wenngleich diese Teleologisierung der im "Anhang zur transzendentalen Dialektik" aufgetretenen Problematik gerechter wird, führt sie im Resultat nicht über ihn hinaus. (shrink)

Metaphysik und Pragmatismus scheinen sich seit den Arbeiten von Richard Rorty auszuschließen. Deweys „Erfahrung und Natur“ ist der Versuch eines der bedeutendsten Pragmatisten, eine naturalistische und humanistische Metaphysik zu entwickeln, indem er die klassische europäische Metaphysik transformiert und ihr ihre Fixierung auf ewige Notwendigkeiten und absolute Gewissheiten austreibt. Er versucht, eine Metaphysik für eine in seinen Augen „gemischte“ Welt zu schreiben, in der es Zufall und Notwendigkeit, Gefahren und Ungewissheiten, aber auch für bestimmte Zeiträume verlässliche Ordnungen gibt. Dieser „Klassiker (...) Auslegen“-Band verfolgt dieses Projekt nach, indem die zehn Kapitel von Deweys Buch in zehn interpretierenden Essays historisch eingeordnet und systematisch analysiert werden. Dabei wird der ganze Themenhorizont der klassischen Metaphysik abgeschritten: Von dem Problem der Ordnung und Unordnung der Wirklichkeit über das Leib-Seele-Problem bis zu den Themen Wert und Kritik. Das Buch soll Studierenden den Zugang zu Deweys Metaphysik erleichtern und Forschenden in der Philosophie die Aktualität des Deweyschen Denkens wieder ins Gedächtnis zurückrufen. (shrink)