D’une constatation générique du platonisme chez Descartes, l’auteur passe à la considération de cette direction platonicienne dans les éléments analysés du cartésianisme. Les éléments maîtres du cartésianisme sont le cogito, l’innéisme, le nouveau critère de vérité, la démonstration de l’existence de Dieu et de la Nature, le binôme res cogitans et res extensa, enfin le mécanisme. L’auteur, quoique brièvement, passe une revue analytique de ces éléments, pour montrer qu’en chacun d’eux on constate et retrouve des thèmes du platonisme, (...) de sorte que la direction platonicienne chez Descartes s’en manifeste plus déterminée et plus concrète. (shrink)

Depuis plusieurs années, on constate que les sciences suscitent une tenace convoitise de la part de mouvements qu'on peut qualifier du terme générique de " spiritualistes ". Notre environnement culturel est en grande partie technoscientifique ; il leur faut donc investir cet espace pour diffuser encore et toujours des thèses pourtant éculées : l'existence d'un Plan cosmique ou divin, l'ordonnancement du monde par une intelligence transcendante, la fin du darwinisme, le principe anthropique fort... Ces mouvements, aux contours très divers, (...) présentent néanmoins une véritable unité de visée et de pensée, quand il s'agit pour eux de " montrer " que la science la plus en pointe rejoint les intuitions fondatrices des religions instituées ou des spiritualités moins organisées. Ainsi, foi et science deviendraient les deux faces indissociables de la " connaissance ". Beaucoup considèrent avec condescendance ces errements, ce qui leur évite de s'interroger avec force sur les symptômes d'une société qui voit se déliter les idées des Lumières, certainement améliorables mais en tout état de cause, d'une inestimable pertinence pour un projet de connaissance universelle, D'autres pensent qu'il est vraiment temps d'agir. C'est la raison d'être de cet ouvrage, issu du colloque organisé au Muséum national d'histoire naturelle par Jean Dubessy et Guillaume Lecointre, et préfacé par Jacques Bouveresse. Rassemblant une quinzaine de contributions, ce livre combat une pensée qui, sous prétexte de " ré-enchanter le monde ", n'a d'autre but que de subordonner la connaissance objective de ce monde à son projet irrationaliste, en la faisant ployer sous le fardeau de l'ineptie et de l'imposture intellectuelle. (shrink)

Il n'y a nulle part de lieu propre de la Vérité, même pas de ses concepts. La vérité on ne la dévoile pas, on ne la fait pas revenir. Soit on la promet sans la dire, soit on ne la dit que du bout des lèvres, en la déconstruisant. En sens différent d'une telle rhétorique, l'exigence s'impose de confronter ici cette méthode de scrutation à la théorie d'Alain Badiou, qui confirme et affirme le diagnostic platonicien sur l'Idée avec (...) son ontologie mathématique du multiple, et les quatre procédures génériques de vérité. La frontière entre la mimésis et la vérité n'est pas désincarnée, c'est une cicatrice de chair et du sang. Pour Derrida, c'est sa propre circoncision! La césure entre la vérité mathématique et le monde réel, pour Badiou, c'est la dé-suturation des points de suture. Tout le problème consistera alors à identifier le propre ou le non-propre de l'esthétique ou de l'inesthétique par im-purification successive des productions artistiques. Il n'est pas interdit de penser que la dé-suturation, c'est une désobstruction de la vérité, renouant avec la philosophie dé-constructive! (shrink)

« Cet article vise, par le recours à la catégorie de bruit, à ouvrir des voies capables de raccorder la philosophie et l’éducation. mon hypothèse centrale est que la catégorie de bruit instaure un connecteur critique qui active conjointement l’ontologie d’Alain Badiou et la pédagogie de Paulo Freire 1. Le bruit, postulé ici comme la temporalisation phénoménologique du vide ontologique de Badiou, devient la condition de possibilité à la fois de l’émergence d’un sujet et de sa fidélité à une procédure (...) de vérité. je pose ici un Sujet générique de l’éducation comme l’émanation temporelle du lieu ouvert par la catégorie philosophique de Vérité. je propose, en somme, qu’une telle “éducation dans le bruit” ne soit que l’aspect praxial, temporel et immanément freirien de la notion purement philosophique de Badiou d’une “éducation par les vérités. 2 ». (shrink)

« L’histoire de la “pensée clinique” – prise en son sens le plus large – peut être dite vectorisée par une dé-singularisation toujours plus nette des situations de soin. Que ce soit en médecine somatique, en psychiatrie ou en psychologie, le colloque soignant/soigné s’est progressivement standardisé, par l’opérationnalisation d’un ensemble de procédures thérapeutiques jugées efficaces. La psychanalyse, dernière-née des sous-disciplines cliniques, occupe à ce titre une position “à la limite”. Soucieuse comme les autres de connaître pour mieux soigne r, elle (...) monte en généralité ( cf. ses étiologies, ses diagnostics et le modèle métapsychologique). Mais elle adopte simultanément – suivant cette même exigence d’efficacité – une démarche inverse qu’on peut à bon droit nommer “descente en singularité”. De fait, Freud met en évidence que certaines représentations uniques verbalisées au cas par cas de ses patients (non reproductibles par d’autres, et non utilisables pour d’autres) constituent le principal levier thérapeutique pour une série de troubles et souffrances psychiques. Son legs scientifique consiste ainsi en une reproblématisation de la question des niveaux logiques opérants dans le champ clinique : est-ce avant tout au niveau du générique (comme en médecine) qu’il faut situer l’effort de vérité pour bien soigner, à l’échelle du typique (comme en psychologie), ou, au contraire, dans l’ordre de l’ unique (proposition originale de la psychanalyse)? Une relecture du fameux cas freudien de Lucy R., tiré des Études sur l’hystérie (1895) – permet de préciser ces enjeux épistémo-cliniques, toujours d’actualité. Est alors discutée la proposition de l’extension de l’usage de l’adjectif “clinique” pour désigner toute pensée du singulier – même hors cadre thérapeutique –, dans l’art, en littérature ou en sciences humaines. ». (shrink)

Le but du présent essai est de montrer la différence entre la phénoménologie descriptive et la phénoménologie transcendantale en ce qui concerne la per­ception et la constitution du sens objectif de l’expérience. La conception générale qui anime notre travail peut être caractérisée comme « néo-brenta­nienne ». -/- Nous ne visons pas à une exposition complète de la théorie de la synthèse passive telle qu’elle est développée principalement dans le volume XI des Husserliana1. Notre but n’est pas de faire un résumé (...) de cette doc­trine2, mais d’en comprendre certains points critiques. -/- Ce que Husserl appelle « la sphère de la passivité » (der Sphäre der Passivität)3 est en fait un titre générique pour une série de problèmes particulièrement riches. Elle fait écho aux thèmes centraux de la phénoméno­logie husserlienne : la structure du remplissement, le rapport entre représen­tations vides et représentations intuitives, le rapport entre sens et intuition, la constitution de l’objet, la genèse de nos concepts et finalement le continu perceptif et son unité. Comme la passivité au sens qui nous intéresse re­couvre un champ plus large que les concepts de synthèse passive et d’inten­tion passive, nous nous bornerons à interroger seulement certains passages de l’œuvre husserlienne, notamment les recherches sur la constitution dans les Ideen II (Hua IV) et le cours sur les synthèses passives (Hua XI). Il faudra rappeler que, s’étendant de la VIe Recherche logique — le sensible et l’intel­ligible, le rapport entre la réceptivité et la spontanéité — et la découverte du concept de monde de la vie (Lebenswelt), la question de la passivité est, au fond, quelque chose qui traverse comme un fil conducteur toute l’œuvre de Husserl. Toutefois, malgré l’attention accordée par Husserl à la passivité de la conscience, nous voudrions suggérer dans ce travail que (1) son idée de la pensée humaine n’est rien d’autre que l’idée d’une expérience qui, en tant que remplissement du sens, est nécessairement liée à l’activité de l’esprit ; (2) et que cette idée n’est pas seulement une abstraction de ce que nous appelons « expérience », mais qu’elle empêche une véritable description des actes de conscience par rapport au réel, le réel n’étant jamais quelque chose que le sens peut saisir dans sa totalité4. Dans l’optique husserlienne, la raison présente une aspiration à l’unité5 que notre perception semble incapable de satisfaire. La transformation transcendantale de l’intentionnalité brentanienne implique une relation au réel telle qu’elle porte en elle, dans sa structure, un sens implicite. La possibilité de saisir ce sens « caché » dans les profondeurs des actes mentaux est précisément ce que nous allons mettre en question dans le présent essai. (shrink)

At no time in recent decades has more attention been paid to ethical issues in pregnancy. Particularly riveting—and alarming, to many—was the passage of Senate Bill 8, a Texas law banning abortion...

According to Veritism, true belief is the sole fundamental epistemic value. Epistemologists often take Veritism to entail that all other epistemic items can only have value by standing in certain instrumental relations—namely, by tending to produce a high ratio of true to false beliefs or by being products of sources with this tendency. Yet many value theorists outside epistemology deny that all derivative value is grounded in instrumental relations to fundamental value. Veritists, I believe, can and should follow suit. After (...) setting the stage in §1, I explain in §2 why Veritism should not take an Instrumentalist form. Instrumentalist Veritism faces a generalized version of the swamping problem. But this problem undermines Instrumentalism, not Veritism: granting Instrumentalism, similar problems arise for any economical epistemic axiology. I show in §3 how Veritism can take a less narrow form and solve the swamping problem. After answering some objections in §4, I consider in §5 what some would regard as a less radical alternative solution and argue that it either fails or collapses into mine. I close in §6 by taking stock and re-evaluating the overall prospects for Veritism, suggesting that it is a highly promising epistemic axiology when divorced from Instrumentalism. (shrink)

Veritism says that the fundamental source of epistemic value for a doxastic state is the extent to which it represents the world correctly: that is, its fundamental epistemic value is deter...

The intellectual virtues are defined, in part, in terms of a love for the truth: veritic desire. Unpacking this idea is complicated, however, not least because of the difficulty of understanding the truth goal that is associated with veritic desire. In particular, it is argued that this cannot be formulated in terms of the maximization of one’s true beliefs. What is required, it is claimed, is a conception of veritic desire as aiming at understanding the fundamental nature of reality, where (...) this is a virtuous refinement of a crude drive for truth, as opposed to being a way of combining a love of the truth with a further independent good. (shrink)

Cet article propose deux mises à l’épreuve d’une modélisation du rôle du contexte dans l’interprétation des actes de parole. Selon notre modèle, les processus interprétatifs se déroulent généralement à partir d’hypothèses contextuelles sur le genre de discours pratiqué par le ou les énonciateur(s) du texte. Ces hypothèses sont activées à l’aide d’indices pluri-sémiotiques péritextuels et textuels. Un intertexte générique est alors mobilisé et oriente les processus interprétatifs, en particulier s’agissant de l’attribution des valeurs illocutoires et interactives probables des actes (...) de parole. La récurrence de ces valeurs constitue en retour des indices potentiels du genre de discours en cours. La première mise à l’épreuve de ces hypothèses s’appuie sur l’analyse « globale » de trois corpus : vingt-quatre interactions télévisées, leur péritexte et le péritexte des émissions les incluant. Cette analyse nous a permis d’observer des correspondances entre différentes configurations lexicales et morphosyntaxiques et quatre schémas d’actes de parole mis en évidence dans une précédente recherche. Dans un second temps, nous mettons en évidence certaines incidences interprétatives plus « locales » des prescriptions génériques, à l’aide d’une analyse des parcours probables de nos interprétations au palier de la période. (shrink)

Je tente dans ce texte de définir plusieurs sortes de cultures : une première, ethnologique ou folklorique; une autre, académique; une troisième, contemporaine et médiatique; enfin, celle dont j'espère qu'elle advient, que je nomme générique : adaptée à toute ethnie et fondée sur le Grand Récit.

Elgin offers an influential and far-reaching challenge to veritism. She takes scientific understanding to be non-factive and maintains that there are epistemically useful falsehoods that figure ineliminably in scientific understanding and whose falsehood is no epistemic defect. Veritism, she argues, cannot account for these facts. This paper argues that while Elgin rightly draws attention to several features of epistemic practices frequently neglected by veritists, veritists have numerous plausible ways of responding to her arguments. In particular, it is not clear that (...) false propositional commitments figure ineliminably in understanding in the manner supposed by Elgin. Moreover, even if scientific understanding were non-factive and false propositional commitments did figure ineliminably in understanding, the veritist can account for this in several ways without thereby abandoning veritism. (shrink)

We prove that in a nilpotent-by-finite stable group an equation that holds generically holds everywhere. Combining this result with results of Wagner and Bryant, we conclude that a soluble-by-finite stable group of generic exponent n has exponent n.

One of Alvin Goldman's most distinctive contributions to epistemology, and there are many, concerns his development of a thorough‐going reliabilism in the theory of knowledge. This chapter explores reasons for being sceptical about Goldman's treatment of the swamping problem. It argues that when the swamping problem is properly understood, then there is a very straightforward response available to Goldman. The chapter sets out the swamping problem and argues that it does not pose a challenge which is specific to reliabilism, but (...) rather presents a challenge to a certain conception of epistemic value (known as veritism) which Goldman also endorses. It critically evaluates the first of Goldman's two responses to this problem, whereby he appeals to the greater future value of reliably formed true belief over mere true belief. The chapter also evaluates Goldman's second response to the swamping problem, which makes use of a process that he calls value autonomization. (shrink)

Aborde de nombreux thèmes, notamment : la vérité en mathématiques, la construction du vrai dans le développement cognitif de l'enfant, la procédure de Ramsey et le problème du réalisme scientifique, les relations de l'astrophysique et de la cosmologie avec l'observation.

We comment on an early and inspiring remark of an Omskian mathematician concerning the Cherlin—Zilber Conjecture, meeting in passing some well-known properties of algebraic groups whose generalization to arbitrary groups of finite Morley rank seems to be very uncertain. This paper assumes a familiarity with the model theoretic tools involved in the study of the groups of finite Morley rank.

Félix Milette Les débats concernant la question de la vérité s’articulent principalement autour du clivage entre inflationnistes et déflationnistes, les premiers cherchant à comprendre la nature sous-jacente de la propriété d’être vrai, les seconds niant que cette propriété possède une nature philosophiquement intéressante. Au cours des dernières décennies, un certain nombre de déflationnistes « modérés » ont formulé cette dernière thèse en affirmant que la vérité n’est pas une propriété substantielle. Comment devrions-nous comprendre le sens de cette affirmation? (...) Dans cet article, l’auteur se donne pour tâche d’évaluer les différentes analyses de l’insubstantialité qui ont été proposées pour saisir en quoi consiste la position distinctive du déflationnisme modéré. Nous conclurons en affirmant qu’aucune d’entre elles, dans leur forme actuelle, n’est en mesure de servir les fins du déflationnisme. (shrink)

Jean Ladrière, professeur à l'Université Catholique de Louvain, a développé une réflexion consacrée à la distinction et aux relations de la science et de la philosophie au point de vue épistémologique et ontologique, c'est-à-dire de la vérité. L'article parcourt trois de ses textes, écrits au long d'un demi siècle. La phénoménologie anime de plus en plus la réflexion, lui permettant de recentrer la dynamique de la science en un projet fondamental. Les vérités scientifiques et leur relativité historique sont à (...) comprendre intérieurement à la pratique de la science, dont le philosophe médite le sens en prenant la responsabilité d'en révéler la vérité. L'évolution de la pensée de Ladrière illustre l'évolution de l'université de Louvain qui, fleuron du thomisme restauré par Léon XIII, s'est orienté de plus en plus vers la phénoménologie à l'époque de l'enseignement de notre auteur. (shrink)

Elgin has offered us a powerful articulation of an epistemology that does not, contra veritism, have a concern for truth at its core. I contend that the case for Elgin’s alternative epistemological picture trades upon a faulty conception of what a veritistic epistemological outlook involves. In particular, I argue that the right conception of veritism—one that is fundamentally informed by the intellectual virtues—has none of the problematic consequences that Elgin claims. Relatedly, I maintain that we can account for the core (...) role of objectual understanding in inquiry without thereby giving up on truth as the fundamental epistemic good. (shrink)

Stylèmes et corpus génériques : un essai de confrontation au service de la stylistique des genres Existe-t-il des indices susceptibles de caractériser un genre littéraire du point de vue stylistique? La confrontation, chez un même écrivain, de textes de référent identique, mais dans des genres littéraires différents, serait susceptible d’apporter des éléments de réponse à cette brûlante question, naguère posée par Pierre Larthomas. Mais ces éléments ne pourront être utilement recueillis que si l’on procède à une sélection rigoureuse et attentive (...) du corpus de référence, du corpus d’étude et des outils d’investigation. On proposera ici un exemple de confrontation : les descriptions issues des voyages qu’un certain nombre d’écrivains français ont réalisés entre le tournant des Lumières et la fin du XIXe siècle, descriptions que l’on retrouve en particulier dans les œuvres narratives fictionnelles et les récits de voyage de ces mêmes écrivains. On étudiera entre autres l’usage d’un procédé particulièrement significatif dans ce contexte : les figures de l’analogie. (shrink)

L’utilitarisme de Bentham transforme profondément la doctrine antérieure de la liberté de parole en la mettant au service de la recherche de la vérité et en réfléchissant à la portée du contrôle exercé par le gouvernement. Il préserve la distinction entre les affirmations portant sur des opinions et celles portant sur des faits et accorde aux premières une moindre protection. Comme l’avait fait son père James Mill, John Stuart Mill conserve cette distinction dans ses écrits de jeunesse mais ces (...) analyses souffrent de faiblesses logiques et de naïveté politique. Dans De la liberté, John Stuart Mill cherche à dépasser ces difficultés et propose une nouvelle défense de la liberté d’expression en tant que liberté de délibération. Contrairement à la plupart des interprétations, cet article démontre que cette nouvelle approche ne remet pas en cause la distinction fondamentale entre l’expression des opinions (qui sont protégées de façon absolue) et les affirmations portant sur des faits, qui ne sont protégées que de façon contingente, ce qui laisse ouverte la possibilité de restreindre l’expression d’affirmations fausses portant sur des faits. (shrink)

A particularly influential thesis about epistemic axiology is veritism: that true belief is the only basic, or fully non-derivative, epistemic value. One recent argument against veritism claims that the naturalness or joint-carvingness of beliefs is also a basic epistemic value. The basic epistemic value of naturalness is held to explain intuitions that true, natural beliefs have greater epistemic value than similar but unnatural beliefs. I argue that epistemic significance, rather than naturalness, can best explain any variations in the value of (...) natural versus unnatural beliefs. Against claims that significance itself undermines veritism, I defend an account of significance that explains why the epistemic value of significance derives entirely from the value of truth. The account also shows how significance can be grounded in multiple features, while still deriving all its value from that of truth. As a result, the epistemic value of natural beliefs offers little reason to abandon veritism, in the absence of stronger arguments favoring the basic epistemic value of naturalness. (shrink)

Cet article vise à éclairer le concept d’« essence générique » (Gattungswesen) contenu dans les Manuscrits de 1844 de Karl Marx. Procédant d’abord à une critique du commentaire de Michel Henry à ce sujet, nous reconstruisons ensuite la filiation de ce concept de Ludwig Feuerbach à Marx en passant par Moses Hess. Nous insistons ainsi sur le sens spécifique et original qu’il revêt chez Marx, soit comme capacité inventive reconnue à l’activité humaine ou encore comme détermination de nouveaux objets (...) d’usage auxquels correspondent toujours de nouvelles pratiques de production et de consommation. (shrink)

Veritists hold that only truth has fundamental epistemic value. They are committed to explaining all other instances of epistemic goodness as somehow deriving their value through a relation to truth, and in order to do so they arguably need a non-instrumental relation of epistemic value derivation. As is currently common in epistemology, many veritists assume that the epistemic is an insulated evaluative domain: claims about what has epistemic value are independent of claims about what has value simpliciter. This paper argues (...) that the insulation approach to epistemic value is incompatible with non-instrumental epistemic value derivation. Veritsts who want to avail themselves of this important explanatory resource should therefore abandon the insulation approach. (shrink)

Dans cet essai, nous voudrions contribuer à offrir une compréhension adéquate de l’usage par Quine du prédicat de vérité dans la formulation des lois logiques. L’enjeu est central : puisque la « logique poursuit la vérité dans l’arbre de la grammaire » en généralisant sur des phrases exemplifiant la même structure logique au moyen du prédicat de vérité, commettre un contresens sur ce point, c’est se rendre incapable de comprendre adéquatement la relation interne entre logique et (...) class='Hi'>vérité. La méthode adoptée consiste à corriger certaines confusions répandues au sujet de la relation entre logique, vérité et montée sémantique. (shrink)

La distinction que Descartes opère entre infini et indéfini est bien connue et a été abondamment commentée. On se trompe souvent, pourtant, sur la véritable nature de cet indéfini. La plupart des interprètes, du XVIIe siècle à nos jours, le réduisent à un infini en son genre, dont le genre serait l’étendue, qualifié notamment d’infini « en extension », « spatial », « négatif », « potentiel », ou « quantitatif ». Allant à l’encontre d’une telle interprétation, cet article montre (...) que l’indéfini cartésien n’est à proprement parler ni infini, pas même en son genre, ni fini, et que sa véritable nature est l’indétermination. (shrink)

Après avoir présenté une conception radicale des recherches participatives, ce texte montre que les savoirs produits dans un tel cadre sont de nature hybride et peuvent être qualifiés de transdisciplinaires, au sens fort de ce qualificatif qui souligne que ces savoirs vont au-delà de toute catégorisation de savoirs constitués. Cette transdisciplinarité forte pose la question de la vérité et de l’objectivité des énoncés ainsi produits. La réponse à cette double question conditionne à la fois l’excellence épistémique et la pertinence (...) sociale de ces énoncés, qui ont pour vocation de déboucher sur des actions aptes à répondre aux attentes cognitives et sociales de toutes les parties prenantes. Une telle vocation implique une conduite inédite de l’évaluation des savoirs impliqués, du point de vue de leur pertinence épistémique comme de celui de leur pertinence sociale. (shrink)

Depuis quelques années, nos sociétés de plus en plus marquées par les services et les contraintes des sciences et des techniques, voient se tendre les relations entre politiques et savants. Du coup, se trouve posée en termes nouveaux la question assez traditionnelle des rapports entre vérité et autorité. De façon plus urgente, c'est la question de la vérité qui doit être traitée dans la mouvance d'un triple héritage de conceptions : la conception de la vérité comme réalisme; (...) la conception positiviste en réaction au kantisme, et depuis le début des années 60, une conception qui doit redéfinir et repenser le réalisme. L'exploration historique et conceptuelle permet à la fois une critique des pratiques et des illusions de ces trois derniers siècles, et des questions nouvelles quant à l'avenir de la raison tant du côté des sciences que du côté du pouvoir. Car c'est de la commu­nauté humaine et de l'homme qu'il s'agit avant tout, ce qui interdit de faire définitivement l'impasse sur des problèmes qui sont avant tout la responsabilité d '« hommes finis », ce qui induit la nécessité de choisir une éthique et d'adopter une ontologie.For some years our societies, more and more marked by the services and restraints of the sciences and technology, find relations between politicians and scholars strained. As a result, the rather traditional ques­tion of the relationship between truth and authority has been put in new terms. In a more urgent way, it is the question of truth that should be treated in the sphere of a triple inheritance of ideas : the conception of truth as realism, the positivist conception in reaction to Kantianism, and, from the begiming of the 60's, a conception that would redefine and rethink realism. A historical and conceptual exploration allows both a critique of the practices and illusions of these last three centuries, and new questions as regards the future, both on the side of the sciences and on the side of power. For, above all, the concern is with the human community and man, and thus prohibits a definitive impasse concerning these problems, which are, above all, the responsibility of « finite men ». This leads to the necessity of choosing an ethic and of adopting an ontology. (shrink)

The idea that logic is in some sense normative for thought and reasoning is a familiar one. Some of the most prominent figures in the history of philosophy including Kant and Frege have been among its defenders. The most natural way of spelling out this idea is to formulate wide-scope deductive requirements on belief which rule out certain states as irrational. But what can account for the truth of such deductive requirements of rationality? By far, the most prominent responses draw (...) in one way or another on the idea that belief aims at the truth. In this paper, I consider two ways of making this line of thought more precise and I argue that they both fail. In particular, I examine a recent attempt by Epistemic Utility Theory to give a veritist account of deductive coherence requirements. I argue that despite its proponents’ best efforts, Epistemic Utility Theory cannot vindicate such requirements. (shrink)

This time Pritchard is on a rescue mission. Veritism is besieged and he rises to defend it. I do agree with much in his Veritism, but I demur when he adds: “So, the goodness of all epistemic goods is understood instrumentally with regard to whether they promote truth”. If Big Brother brainwashes us to believe the full contents of The Encyclopedia Britannica, then even if we suppose those contents to be true without exception, that would not make what they do (...) an unalloyed good thing, not even epistemically. But it does seem to promote truth. What might then diminish Big Brother’s action so much, so as to make it so deplorable epistemically after all, despite how powerfully it does instrumentally promote truth. At a minimum we need to say more about the relations between epistemic goods and truth, so as to better understand how it is that the epistemic good is made so good by what specific relation to the truth. I lay out a way to understand Veritism so that it can say more about the relations between epistemic goods and truth, thus enhancing our understanding of epistemic normativity. And in a second part I lay out a solution to Linda Zagzebski’s Swamping problem for reliabilism. I argue that it is a problem for process reliabilism, but not for a virtue epistemology that accepts a kind of reliabilism, but in an agential telic framework, and not in a process framework. So, I lay out one way to be a “veritist”, by defending explicitly its Axiological side, and by implication its Conceptual side as well. I have raised questions for Pritchard’s own defense and have offered in each case an alternative defense that I believe fits the words of his formulations, and is in their spirit as well. (shrink)

Le syntagme « philosophie de la danse » fait surgir une tension aporétique : soit le philosophe esthéticien évince le _danser_ pour réduire la danse à la réception de son spectacle, soit il assimile la danse à une pensée ou un langage – ce qui est bien mal connaître l’absentement du concept en danse, supplanté par autant d’intuitions locomotrices. À titre alternatif, je soutiendrai que la pratique de la danse est révélatrice des dimensions non conceptuelles de la vérité, qualifiables (...) d’ « intuitions claires et évidentes » et posées comme condition même de toute connaissance par Descartes ; ou « vérités du cœur » de même valeur que les connaissances rationnelles selon Pascal. (shrink)

Classical theories of truth are monistic, since they fundamentally search for the essence of truth. The correspondence theory of truth is the most representative in this regard. There are several difficulties with the essentialist theories of truth, which led to the emergence of several alternatives. The purpose of this article is to critically evaluate three of them: the pragmatic theory of truth, the deflationary theory and the pluralistic approach. I argue for overcoming monism and for accepting pluralism in our understanding (...) of truth. At the same time, I argue – from a wittgensteinian point of view – for abandoning the attempt to build a general philosophical theory of truth. I plead for limiting the philosopher’s role to the clarification of the specific ways in which the concept of truth is used in various forms of life and areas of scientific investigation. Multiple uses of the concept of truth in different thematic areas cannot be synthesized, properly speaking, through a particular philosophical theory. (shrink)

_ Source: _Volume 35, Issue 1, pp 75 - 94 Grotius always claimed that De veritate was not a controversial work, but it was not as innocuous nor as straightforward as Grotius would have his reader believe. It was the theological counterpart to his groundbreaking De iure belli ac pacis and it offered a distinctive version of Christianity which could complement his system of natural and international law. Both works were built upon a particular conception of human nature and natural (...) law, one which was not shared by many of Grotius’ contemporaries. In De veritate, Grotius emphasised that human beings could and should embrace Christianity voluntarily, in response to the revelation they found in the Scriptures. In this way, Grotius provided a way of understanding Christianity which did not appeal to any innate notion of God, and which removed the Christian religion from the sphere of nature and from the shared civic life which was built upon natural foundations. His aim was to shield civic life from the potentially destabilising effects of religious controversy and to promote Christian morality, but his ethical reading of Christianity brought with it important political and theological consequences. This article will show both the novelty, and the instability, of Grotius’ conception of Christianity. (shrink)

L’article propose une interprétation pragmatiste des fragments de Protagoras autour de la question de la vérité. Dans un premier temps, on examinera comment la théorie de l’homme mesure, la théorie des deux discours et l’agnostisme nous renseignent sur la conception de la vérité de Protagoras. Par la suite, on constatera le rapprochement de cette conception de la vérité au pragmatisme contemporain, sur les plans du langage, de la vie sociale, du recours à l’expérience et du constructivisme. Cette (...) interprétation permet de saisir l’intérêt philosophique de l’activité rhétorique, et de mieux comprendre la profondeur du problème que les sophistes ont posé à Platon sur la question de la vérité. (shrink)

Le plaidoyer de Meier pour la méthode dans l’exégèse historico-critique du N.T. le conduit à accorder une authenticité historique à des textes évangéliques que d’autres exégètes considèrent comme des relectures théologiques de l’Église primitive. Sur ce constat, il faudra donc mesurer ce que cette méthode peut apporter au portait historique de Jésus qui a été l’objectif de la longue histoire des quêtes du Jésus historique. Situé ainsi dans les débats sur le Jésus historique, le travail de Meier conduit à la (...) question théologique des rapports qui existent entre la vérité de la foi et les méthodes exégétiques, entre la vérité théologique et l’histoire. Il s’agira finalement de se demander, sur la base des travaux de Meier, de quel « Jésus » la théologie chrétienne a besoin pour être vraiment chrétienne.Meier’s plea in favor of a coherent method in historico-critical exegesis of the New Testament leads him to attribute an historical authenticity to evangelical texts that other exegesists consider as theological re-readings of the Early Church. On the basis of this assessment, we have to evaluate what this method may contribute to the historical portrait of Jesus which has been the goal of the many different quests for the historical Jesus. Once Meier’s work has been situated in the context of the debates on the historical Jesus, it leads to the theological question of the relationships that exist between the truth of faith and exegetical methods, between theological truth and history. In the final analysis, we have to wonder what kind of “Jesus” Christian theology needs in order to be truly Christian. (shrink)

Cet article est consacré aux emplois dits « génériques » des pronoms de deuxième personne _tu_ et _vous_, emplois dans lesquels ils peuvent concurrencer certains emplois indéfinis du pronom _on. _Selon certaines analyses, en particulier celles qui font valoir une restructuration du système pronominal français, _tu_ et _vous_ apparaissent comme de simples équivalents de _on_. Selon d’autres analyses, au contraire, le choix de _tu_ ou _vous_ à la place de _on_ n’est pas arbitraire et _tu_ et _vous_ génériques conservent une (...) valeur d’interpellation de l’interlocuteur ou de l’interlocutrice. Nous tenterons de montrer que _tu_ et _vous_ génériques, bien qu’ils ne correspondent pas nécessairement au pronom d’adresse utilisé (notamment _tu_ générique, qui peut être utilisé en contexte de vouvoiement) et qu’ils puissent être indifférents au statut de l’interlocuteur ou de l’interlocutrice (genre ou nombre de celui-/celle-ci, ceux-/celles-ci), conservent bien une valeur d’adresse. (shrink)

Le réalisme scientifique occupe une place centrale dans le système philosophique de Mario Bunge. Au cœur de cette thèse, on trouve l’affirmation selon laquelle nous pouvons connaître le monde partiellement. Il s’ensuit que les théories scientifiques ne sont pas totalement vraies ou totalement fausses, mais plutôt partiellement vraies et partiellement fausses. Ces énoncés sur la connaissance scientifique, à première vue plausible pour quiconque est familier avec la pratique scientifique, demandent néanmoins à être clarifiés, précisés et, ultimement, à être inclus dans (...) un cadre théorique plus large et rigoureux. Depuis ses toutes premières publications sur ces questions et jusqu’à récemment, Mario Bunge n’a cessé d’interpeller les philosophes afin qu’ils développent une théorie, au sens propre du terme, de la vérité partielle afin de clarifier les enjeux épistémologiques liés au réalisme scientifique. Bunge a lui-même proposé plusieurs parties de cette théorie au fil des années, mais aucune de ces propositions ne l’a satisfait pleinement et la construction de cette théorie demeure un problème entier. Dans ce texte, nous passerons rapidement en revue certaines des approches proposées par Bunge dans ses publications et nous esquisserons certaines pistes qui devraient servir à tout le moins de desiderata pour la construction d’une théorie de la vérité partielle. (shrink)

Aujourd’hui, de la sentence de « l’homme est la mesure de toutes choses, pour celles qui sont, de leur existence ; pour celles qui ne sont pas, de leur non-existence » du sophiste Protagoras, on ne retient, souvent, que le jugement incendiaire de Platon qui la tient pour un relativisme selon lequel « à chacun sa vérité » de sorte qu’il serait impossible de mentir. C’est ainsi que cette phrase, qui est à inscrire dans le contexte des débats qui (...) opposèrent Protagoras aux éléates concernant les rapports entre le logos et la vérité, est brandie comme argument pour disqualifier, philosophiquement et moralement, Protagoras et l’ensemble des sophistes. Jugement à la hâte qui n’a rien de fécond pour qui veut étudier et comprendre la pensée du sophiste, principalement sa rhétorique politique. Le logos, dans la perspective de Protagoras, ne saurait être un discours sur l’être ou la vérité comme l’enseignait Parménide. Il est une sorte de démiurge qui fait advenir les choses : « Le choix intellectuel formulé par Protagoras est délibérément celui de la doxa, celui du non-être, celui du logos également qui ne dit pas ce qui est, mais qui fait être ce qu’il dit ». C’est à partir d’une étude du statut du logos que Protagoras va repenser les fondements de l’absolu et de la connaissance. Dans cette approche du statut du logos dans laquelle l’homme est considéré comme le critère des choses, l’originalité de Protagoras sera d’accorder à la parole un pouvoir absolu tout. (shrink)

Que la pensée cartésienne, plus que n’importe quelle autre, fonde une ère philosophique nouvelle est un point par tous accordé en histoire de la philosophie. Que la portée réelle de l’inauguration cartésienne n’apparaisse pleinement qu’avec Leibniz est en revanche un élément traditionnellement peu soupçonné. C’est pourtant ce que nous enseigne Heidegger, qui admet le premier le caractère décisif de la démarche cartésienne en tant qu’elle ouvre incontestablement les Temps modernes, mais n’en reconnaît pas moins une supériorité essentielle de la pensée (...) leibnizienne en tant qu’elle la poursuit, l’approfondit et l’accomplit. Aussi Leibniz constitue-t-il à ses yeux la vérité de Descartes. (shrink)

J’aimerais présenter quelques réflexions autour du concept de vérité dans les travaux de Michel Foucault. Elles seront extrêmement schématiques, et pourtant ce problème de la vérité est, chez Foucault, à la fois compliqué et central. Il est particulièrement présent dans le dernier cours prononcé au collège de France, à travers par exemple l’analyse de la mort de Socrate ou l’étude des cyniques. La question qu’on pourrait poser, à travers cette relecture, est celle du rapport entre vérité et (...) obéissance, vérité et désobéissance. (shrink)

In this paper I pursue two goals. Firstly, I try to evaluate how Susan Haack receives and categorically rejects Rorty's anti-epistemological message from Philosophy and the Mirror of the Nature and some subsequent writings. I reconstruct Haack's counterarguments and Rorty's responses to these counterarguments. Secondly, I propose to deconstruct the theoretical position from which Haack orchestrates her attack on Rorty. On the one hand I show that she assumes a series of classical metaphysical presuppositions that are difficult to accept today, (...) which predisposes her to a lack of hermeneutical flexibility and clarity. On the other hand, at least some of Haack's arguments against Rorty are erroneous. Following Michael Williams, I point out that Rorty's position in Mirror is not against knowledge, since it raises questions about the legitimacy of epistemology. The challenge of my approach is not to defend Rorty, but rather to examine the mechanism of a charge against him in the name of a pretended philosophical correctness. I call this type of charge “hermeneutics of annihilation”. Haack's hermeneutics of annihilation is a pseudo-hermeneutics, since her goal is not to understand the stake of Rorty's philosophy exposed in Mirror. She only understood, from the point of view of an epistemologist ideology, that this work would be a threat to Truth, Knowledge, Epistemology, Science, and Reason. (shrink)

La polysémie du mot « vérité », du moins en tant qu’il renvoie à une valeur, rend nécessaire la spécification de ses nombreuses acceptions dans différents domaines – scientifique, religieux, éthique, esthétique etc. Appliquées à la question de la vérité en démocratie, ces distinctions permettent d’argumenter en faveur d’une étanchéité entre vérité scientifique et vérité civique : la seule vérité dont la démocratie ait besoin est d’ordre civique (transparence et véracité de l’information), alors que la (...) vérité scientifique ne devrait pas plus la concerner que la démocratie ne devrait régir l’activité scientifique. (shrink)