Après avoir présenté une conception radicale des recherches participatives, ce texte montre que les savoirs produits dans un tel cadre sont de nature hybride et peuvent être qualifiés de transdisciplinaires, au sens fort de ce qualificatif qui souligne que ces savoirs vont au-delà de toute catégorisation de savoirs constitués. Cette transdisciplinarité forte pose la question de la vérité et de l’objectivité des énoncés ainsi produits. La réponse à cette double question conditionne à la fois l’excellence épistémique et la pertinence (...) sociale de ces énoncés, qui ont pour vocation de déboucher sur des actions aptes à répondre aux attentes cognitives et sociales de toutes les parties prenantes. Une telle vocation implique une conduite inédite de l’évaluation des savoirs impliqués, du point de vue de leur pertinence épistémique comme de celui de leur pertinence sociale. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « faire revivre (...) et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

Nous chercherons ici à montrer comment le projet Tela Botanica permet à la fois une transformation et une actualisation du savoir botanique. Trois éléments particuliers retiendront notre attention : la libre circulation et la mise à disposition des données les plus récentes du travail des botanistes ; l’articulation nouvelle entre le travail scientifique des amateurs et celui des professionnels ; la création d’une forme organisationnelle hybride combinant des éléments propres au milieu associatif et à l’entreprise privée. Nous utiliserons (...) ces trois axes d’analyse tour à tour, en fournissant des exemples et des réflexions théoriques pour chacun.This article illustrates how the Tela Botanica project is simultaneously transforming botanical knowledge and breathing new life into the field of botany. We discuss three characteristics in particular: the ready availability and free circulation of the most up-to-date botanical data, new links between the scientific work of amateur and professional botanists and the appearance of a hybrid organisational form that combines features from the non-profit model and from private enterprise. We examine these three characteristics in turn, with examples and theoretical discussions in each case. (shrink)

Cet article explore la notion hégélienne d’« arts imparfaits » (comme le jardinage ou la danse) qu’il considère comme étant à la marge du système conventionnel des arts, ne leur reconnaissant pas pleinement le statut d’arts. L’objectif est d’examiner les caractéristiques qui spécifient ces arts et les raisons de leur « exclusion » du système artistique établi. L’hypothèse avancée est que les traits que Hegel attribue à ces formes d’expression artistique, ainsi que leur « excentricité » par rapport aux œuvres (...) d’art canoniques, ont des éléments communs avec certaines formes d’art contemporaines, qui ont remis en question le système artistique traditionnel de manière radicale (land art, art in situ, performance art, etc.). Après avoir abordé la question générale du système des arts, en décrivant sa dimension philosophique et la position de Hegel à son égard, l’article se concentre sur les soi-disant arts imparfaits, et rend compte de l’« exclusion » de ces arts de la catégorie des arts proprement dits en explicitant la logique structurante du système des arts. Il examine ensuite deux exemples notables, à savoir le jardinage et la danse, en identifiant des éléments communs qui justifient à la fois leur « excentricité » et leur « exclusion » du système. Il explicite ensuite les raisons de l’imperfection de ces arts, que sont l’excès de nature et leur aspect indéterminé et hybride. Il esquisse en conclusion des pistes pour penser une interaction entre la perspective hégélienne et notre contexte artistique contemporain. (shrink)

Résumé Les zoophytes, étranges êtres mi-animaux mi-végétaux, fascinent les naturalistes depuis l’Antiquité. Ces hybrides sont généralement conçus comme des êtres intermédiaires qui rendent sensible la continuité naturelle à travers l’échelle du vivant. Mais quand il s’agit des « conches anatifères », des coquillages écossais que l’on dit naître du bois pourri et engendrer des oiseaux (les bernaches), le savoir naturaliste de la Renaissance atteint ses limites. Les érudits discutent de la possibilité du phénomène en reconsidérant les théories de la (...) génération spontanée et en enquêtant sur ces merveilleux coquillages présents dans certains cabinets de curiosités. Remise en cause, la légende s’envole un peu plus loin, jusqu’en Chine, pour survivre à l’examen critique. (shrink)

Ce texte offre quelques réflexions épistémologiques et méthodologiques en réponse au texte d’Antoine Boudreau LeBlanc qui plaide pour une bioéthique renouvelée, capable de faire le lien entre science et politique afin de relever les défis majeurs auxquels l’humanité est actuellement confrontée. Cette proposition apparait nécessaire, compte tenu du paradoxe qui émerge du fait que l’expertise et la spécialisation grandissante ne se traduisent pas toujours par des solutions aux problèmes complexes qui affligent l’humanité. Il apparaît nécessaire de réfléchir à la nature (...) même de ces problèmes et de reconnaitre qu’ils se situent à une échelle qui dépasse l’individu. De même, il apparait nécessaire de considérer la dimension pratique de mise en oeuvre des solutions proposées. L’ouverture épistémique de la bioéthique semble être un atout important à cet égard. Toutefois, on peut se demander si le potentiel d’hybridation entre les savoirs défendu par Boudreau LeBlanc risque d’être atténué par la professionnalisation et la centralisation de la médiation entre ceux-ci. De même, il importe de préserver le caractère distinctif de la bioéthique. (shrink)

Le mouvement posthumaniste, autre nom et radicalisation du transhumanisme, qui projette un homme dépassant sa condition corporelle par son hybridation aux machines, va bien avec notre temps. Ses partisans le conjuguent au futur : ils nous annoncent ce que l'avenir sera, sans s'embarrasser du moindre conditionnel hypothétique. Par leur assurance prophétique, ils veulent nous aspirer dans la spirale du temps technologique, renforçant ainsi la tyrannie du mode de vie que nous imposent déjà jour après jour les entrepreneurs du numérique, les (...) rois du silicium. Ce livre s'en prend d'abord aux deux arguments-phares du posthumanisme, celui de la liberté de "s'augmenter", de poursuivre le projet d'un homme émancipé de ses faiblesses naturelles, et celui des bienfaits de l'amélioration par les techniques. Il réfute sur leur propre terrain les fausses évidences sur lesquelles ces deux argumentaires reposent. Mais surtout, il élargit le débat à la question de l'emprise technologique sur nos sociétés, mettant en évidence le rôle de complice objective que joue à cet égard ce que l'auteur appelle la "Petite éthique", à savoir l'éthique libérale des droits individuels. Ainsi, le posthumanisme nous lance un défi démocratique : celui de se réapproprier notre avenir, c'est-à-dire de faire en sorte qu'il se conjugue non plus au futur obligé, mais au conditionnel politique. (shrink)

Em República 377a Sócrates diz que as fábulas (mythos) são, no todo, falsas, mas possuem, alguma verdade. Diante dessa falsidade geral, a tentativa será de entender melhor onde estaria, de que modo se apresentaria e de que tipo seria essa verdade. Para tanto, será necessário tentar responder se falsidade e verdade podem ocorrer num mesmo lugar e, se a resposta for afirmativa, de que tipo é a sua relação. No âmbito dos conceitos de pano de fundo será preciso verificar se (...) há uma teoria da correspondência da verdade ou não e uma teoria do conhecimento por contato ou proposicional. Essas respostas permitirão identificar se verdade e falsidade possuem o mesmo objeto e qual é o objeto de uma fábula. Todo esse percurso deve gerar uma concepção de fábula condizente para ser o primeiro instrumento educacional na formação das crianças. Os resultados apontam para um tipo de híbrido verdade e falsidade que não se encaixa nas categorias dos diálogos platônicos. Palavras-chave: Verdade; Mentira; República; Fábulas; Platão. How can fables be generally false and yet contain some truth? A reflection on the Republic 377a Abstract: In Republic 377a Socrates says that fables (mythos) are, on the whole, false, but they possess some truth. In the face of this general falsity, the attempt will be to understand better where this truth would be, how it would be presented and what kind of truth it would be. To do so, it will be necessary to try to answer if falsehood and truth can occur in the same place and, if the answer is affirmative, of which type is their relationship. In the context of background concepts, it will be necessary to verify whether there is a correspondence theory of truth and if there is a theory of propositional knowledge or knowledge by acquaintance. These answers will allow to explore whether truth and falsehood have the same object and what is the object of a fable. This conclusion should generate a conception of a fable that is suitable to be the first educational tool in forming children. The results point to a type of hybrid truth and falsehood that does not fit into the categories of Platonic dialogues. Key-words: Truth; Lie; Republic; Fables; Plato. Comment les fables peuvent-elles être généralement fausses et contenir une part de vérité? Une réflexion sur la République 377a Résumé : Dans la République 377a, Socrate affirme que les fables (mythos) sont, dans l'ensemble, fausses, mais qu'elles possèdent une part de vérité. Face à cette fausseté générale, on cherchera à mieux comprendre où se trouverait cette vérité, comment elle se présenterait et de quel type de vérité il s'agirait. Pour ce faire, il faudra essayer de répondre à la question de savoir si la fausseté et la vérité peuvent se trouver au même endroit et, si la réponse est affirmative, de quel type est leur relation. Dans le contexte des concepts de base, il sera nécessaire de vérifier s'il existe une théorie de la correspondance de la vérité et s'il existe une théorie de la connaissance propositionnelle ou de la connaissance par accointance. Ces réponses permettront d'explorer si la vérité et la fausseté ont le même objet et quel est l'objet d'une fable. L'ensemble de ce parcours devrait générer une conception de la fable qui soit apte à être le premier outil éducatif dans la formation des enfants. Les résultats indiquent un type de vérité et de fausseté hybride qui n'entre pas dans les catégories des dialogues platoniciens. Mots clés: Vérité; Mensonge; République; Fables; Platon. Data de registro: 01/08/2023 Data de aceite: 12/06/2024. (shrink)

Dans cette contribution, nous nous proposons d’aborder la perception multisensorielle du rythme du français par la réalisation d’un codage qui s’appuie sur un système de couleurs et de symboles d’extraits filmiques ayant pour objectif l’appropriation du rythme du français. Il s’agira donc d’apporter un éclairage théorique et pédagogique sur l’enseignement/apprentissage du rythme du Français Langue Étrangère en classes de langue pour des apprenants de FLE non-spécialistes de langues. Dans un premier temps, nous présenterons les fondements théoriques sur lesquels repose notre (...) approche pédagogique. Ensuite, nous mettrons en pratique le codage rythmique avec des exemples issus d’une expérimentation dans le cadre d’une recherche-action par un dispositif hybride ayant pour objectif l’appropriation de la prononciation du français au niveau C1 du Cadre européen commun de référence pour les langues en contexte universitaire. (shrink)

Dans les débats classiques des xvie et xviie siècles, la représentation est considérée avant tout comme une question rhétorique et psychologique, mais à la fin du xviie siècle, elle devient une question épistémologique. Cet ouvrage explore le contexte de cette transformation et ses sources.

Fear of technical disincarnation tends to breed a reactionary moralism and a defensive fetishisation of identity. This need not however be the case. Indeed the incorporation of technology, while it does undoubtedly involve certain ecological and health risks, also opens up the possibility of constructing a new corporeal identity. Contrary to the posthumanist hype and to the suggestions of a blinkered, dogmatic scientism, the hybrid body is already present within us. It has been there ever since we consented to the (...) introduction of an artificial environment within our biological systems. By revisiting certain Freudian and Marxist preoccupations relative to the technical dis-incarnation of the body, and by addressing certain technophobic arguments currently put forward, the article examines the hybridisation of the body in the era of the technobody, arguing that it is to be viewed as a process involving both the promise of emancipation and the risk of alienation. (shrink)

Comment départager ce qui est à travailler au sein du groupe thérapeutique et ce qui ne nous regarde pas, nous thérapeutes? Autant de frontières entre l’autre et soi, entre les motivations conscientes et les désirs inconscients, qui sont à la fois signifiantes et difficilement repérables. Le travail du thérapeute sur son contre-transfert lui permet de faire la différence entre ce qui ne le regarde pas et ce dont il préfère ne rien savoir.

La notion medievale de scientia comporte une multiplicite de dimensions: disposition de l'esprit qui accorde un assentiment justifie a des propositions, discours organise qui doit etre analyse du point de vue des criteres semantiques et des modalites argumentatives, encyclopedie des disciplines profanes ou sacrees. Cet ouvrage etudie systematiquement la theorie buridanienne de la science, la diversite de ses sens, l'etagement de ses degres de certitude depuis la connaissance du contingent jusqu'aux formes les plus rigoureuses du savoir demonstratif, ainsi que (...) la diversite de ses rationalismes regionaux. Avec Jean Buridan (ne entre 1295 et 1300, mort en 1361), la science est solidement ancree dans le monde de la nature des hommes, et se deploie en un reseau des savoirs qui surgissent et se developpent dans le cadre du cours naturel du monde, dessinant le champ autonome de la philosophie. (shrink)

La chimie conquiert le statut de science académique au cours du siècle des Lumières et jouit d’un très grand prestige intellectuel et social au XIXe siècle. Cette promotion se répercute-t-elle dans les classifications du savoir? En comparant deux textes consacrés à la philosophie de la chimie dans des ouvrages à vocation encyclopédique – l’article « Chymie » de l’Encyclopédie de Diderot rédigé en 1753 par G.-F. Venel et les leçons sur la chimie dans le Cours de philosophie positive d’Auguste (...) Comte, rédigées en 1835 – cet article tente de montrer qu’en dépit de son prestige croissant, la chimie conserve un statut problématique dans la classification du savoir. Cette science qui sera souvent érigée en modèle de positivité joue cependant un rôle très mineur dans l’élaboration du positivisme comtien. (shrink)

Malgré l’intérêt de Leibniz pour la physique de Huygens, leur correspondance entre 1692 et 1695 renferme plusieurs divergences révélatrices de deux ontologies différentes des corps. Selon Leibniz, les lois de Kepler peuvent être expliquées par une circulation harmonique, alors que Huygens substitue à celle-ci une pesanteur intrinsèque des corps. De plus, pour Huygens, il y a une extension dépourvue de tout corps et pourtant matérielle, ce qui n’est pas compatible avec la métaphysique de Leibniz. Enfin, Huygens explique la cohésion des (...) corps par des atomes extrêmement durs ; Leibniz rejette de telles entités, mais complète les lois du mouvement relatif par un niveau substantiel au-delà de l’étendue. (shrink)

Malgre des commentaires deja fort nombreux sur Aristote, le present ouvrage se propose de donner une introduction originale a ce monument de la philosophie. Ne s'engageant pas dans les debats traditionnels sur le statut de l'oeurve d'Aristote, l'auteur, qui se presente comme un historien de la philosophie, a pour projet de restituer les originalites de cette oeuvre plurielle, sans la travestir par une lecture anachronique qui ferait perdre la lettre de texte. Il etudie ainsi le corpus aristotelicien selon diverses approches (...) a la fois systematiques et genetiques. Destinee a un large public, cette introduction claire et complete permet de s'initier aux problemes qui jalonnent cette oeuvre, dont l'unite est difficile a cerner. (shrink)

"Travaux exposés en conférence devant l'Académie des sciences de Heidelberg en 1974 et en 1976 et retravaillés pour le présent ouvrage."--SDM.

C’est en territoire italien, à l’université de Naples, qu’est créée la toute première chaire d’économie, inaugurée en 1754 par Antonio Genovesi. La seconde chaire italienne est inaugurée en 1769 à Milan par Cesare Beccaria. Ces professeurs doivent répondre à une exigence de justification et de définition : pourquoi un nouveau savoir, et quelle est sa compétence ? Le savoir économique apparaît alors comme la première des « sciences humaines » qui n’ait pas vocation à interpréter des textes, puisqu’elle (...) se donne pour tâche d’analyser des choses. À l’ère de l’herméneutique succède celle de l’anthropologie. En ce sens, l’économie prolonge un geste déjà tenté par le droit naturel moderne, qui avait voulu soustraire la science du droit au règne des textes. Mais en prolongeant ce geste, elle veut aussi dépasser cette discipline, comme une jeune science qui non seulement pallie les imperfections de son aînée, mais prend définitivement sa relève. (shrink)

Propose une analyse de l'existence elle-même et montre que l'affirmation de l'inconscient permet d'en résoudre la contradiction constitutive. Un premier volume en dialogue avec Kierkegaard.

« The students’ results are quite satisfactory, but I need to do more and more for the development of their knowledge and the evolution of my practices ». Leo is a secondary school teacher in the Humanities and Social Sciences (HSS) who is being followed in a case study and a mentorship that focuses on the connection between his epistemological beliefs, his conceptions of teaching and learning, and his practices. This follow-up is part of a post-doctoral fellowship in Quebec, which (...) focuses on the idea that teachers’ relationship to knowledge is a part of their habitus that influences their practices. How then can Leo’s relationship to knowledge and epistemological/pedagogical beliefs explain his need to « do more and more »? What impact do they have on his practices? What teacher/researcher mentoring should be considered? Filmed observations of his SHS teaching, post-observation interviews and mentoring sessions were analyzed. We note an evolution in her practices, moving from a quantitative to a qualitative relationship with academic knowledge. (shrink)

Raisons de croire et éthique de la croyance -- L'éthique première de la croyance. Le problème de Clifford ; Trois défis pour l'éthique de la croyance -- Raisons de croire et raisons d'agir. Y a-t-il un "agir épistémique"? ; Bons et mauvais types de raisons ; Nos croyances ont-elles un but? ; Croyances correctes et raisons de croire ; Deux sortes d'"agir épistémique"? -- Croyances religieuses et certitudes primitives. Les croyances religieuses ont-elles besoin d'être justifiées ? ; Le pragmatisme en (...) matière de croyance religieuse et ses difficultés ; Réfutation du pragmatisme : l'incommensurabilité entre raisons pratiques et raisons épistémiques ; La foi échappe-t-elle aux normes de la croyance ? -- Les prospérités du vice intellectuel -- Ethique seconde de la croyance et vertu intellectuelle. De l'éthique première à l'éthique seconde de la croyance ; Des raisons de croire aux vertus intellectuelles -- Trois défis pour l'éthique seconde de la croyance. Les valeurs et les normes épistémiques sont-elles simplement sociales ? ; Les vertus dépendent-elles des circonstances ? ; Quelle taxinomie pour les vertus et les vices intellectuels ? -- Descartes et la vertu intellectuelle -- Vices ordinaires. Curiosité, foutaise et snobisme. La valeur de la connaissance ; Curiosité ; Impertinence et foutaise ; Snobs ! ; L'attitude correcte -- Bêtise, sottise et esprits faux. La bêtise et ses formes ; La conception intellectualiste de la bêtise ; La bêtise comme défaut du comprendre ; Bêtise et sottise ; Les esprits faux -- Vices politiques. Peut-il y avoir des vices intellectuels collectifs ? ; La fabrique de l'ignorance ; L'injustice épistémique. (shrink)

Les deux premiers chapitres expliquent la position épistémologique contemporaine. Dans le troisième, les auteurs présentent "une analyse des discours de 25 adolescents et adolescentes recueillis lors d'entrevues semi-structurées qui exploraient leur point de vue sur la connaissance scientifique.".

La sociologie exerce sur la vie des idées dans les démocraties modernes une influence importante, mais ambiguë. Dans sa dimension scientifique, elle a réalisé une remarquable percée dans l’explication des phénomènes politiques, moraux et religieux. Elle a montré que la souveraineté du peuple dans une démocratie représentative n’a rien d’utopique, mais aussi que les démocraties représentatives sont menacées par une dérive oligarchique, et expliqué pourquoi la France l’est davantage que ses voisines. Elle a enrichi la réflexion philosophique sur le sens (...) moral et permis d’expliquer les changements tendanciels de la sensibilité morale. Elle a proposé une explication des croyances religieuses et une vision des relations entre religion et modernité qui contraste avec celle de la philosophie des Lumières. Malheureusement, ces percées de la sociologie scientifique restent trop peu visibles. (shrink)