Alain Lévêque, né en 1942 à Paris, est l'auteur notamment de Bonnard, la main légère (Deyrolle Editeur/L'Arbre voyageur, 1994 ; Verdier, 2006), et le préfacier des Observations sur la peinture de Pierre Bonnard, parues aux éditions L'Atelier contemporain en 2015. Il faut miser pour voir. Savoir jouer, ruser, cacher, mais aussi dévoiler son jeu, s'attendre à perdre, à gagner, réfléchir, avoir des coups de tête, de la chance, se recueillir, tout dépenser. Ne pas retenir quelques mots bien au chaud (...) pour l'hiver, dans son bas de laine pour les temps de disette. Tout dépenser. Il faut à chaque fois écrire toutes voiles dehors, au risque de se trouver fort dépourvu quand la bise n'est pas venue. Je ne connais rien de plus difficile que ces commandes d'un " petit texte " pour une exposition de peinture, le travail d'un sculpteur. Car jamais de moi-même je n'irais me fourrer dans pareil pétrin (encore qu'il est tentant de mettre ses mains dans la pâte qui finira par s'échauffer et lever, mais c'est une autre histoire). Il s'agit qu'on m'invite à jouer, et si le jeu est engageant, je ne peux m'empêcher de dire chiche et de jouer à perdre haleine, me fiant à l'excitation, à l'emportement, et croisant les doigts pour qu'à la fin je puisse enlever le bandeau que j'ai sur les yeux et reconnaître ce que j'ai cru toucher. Ecrire pour voir. Est-ce écrire en regard du tableau? On peut bien écrire quelques mots dans un carnet devant le tableau, il ne s'agit jamais d'un tête-à-tête. Le tableau a une et même plusieurs longueurs d'avance. Qu'il soit peint comme de toute éternité et ne demande rien à personne crève les yeux. Le tableau est immobile, cela crève aussi les yeux, on ne peut pourtant pas le fixer. Ecrire dans son carnet oblige à baisser les yeux. Lorsqu'on les relève, le tableau a détalé. On envoie des mots en éclaireur. L'ensemble des textes écrits par Maryline Desbiolles (parus pour la plupart dans des catalogues ou revues, ou inédits) sur l'art, autour de l'art, à partir de l'art est ici réuni : une première partie rassemble les approches les plus réflexives sur la création ; dans le second chapitre les textes s'articulent autour de deux thématiques chères à l'auteur : l'Italie, la cuisine ; le troisième chapitre réunit les essais et poèmes consacrés aux sculptures de Bernard Pagès ; sont ensuite regroupés les essais consacrés à des artistes ou des oeuvres ; le volume se clôt enfin sur des oeuvres de fiction dont l'élément déclencheur de l'écriture fut la fréquentation d'oeuvres plastiques. L'ensemble des textes a été revu en prévision de cet ouvrage, tout autant essai sur l'art qu'oeuvre littéraire. (shrink)

In this article, I argue that distinguishing ‘evolutionary’ from ‘Darwinian’ medicine will help us assess the variety of roles that evolutionary explanations can play in a number of medical contexts. Because the boundaries of evolutionary and Darwinian medicine overlap to some extent, however, they are best described as distinct ‘research traditions’ rather than as competing paradigms. But while evolu- tionary medicine does not stand out as a new scientific field of its own, Darwinian medicine is united by a number of (...) distinctive theoretical and methodological claims. For example, evolutionary medicine and Darwinian medicine can be distinguished with respect to the styles of evolutionary explanations they employ. While the former primarily involves ‘forward looking’ explanations, the latter depends mostly on ‘backward looking’ explanations. A forward looking explanation tries to predict the effects of ongoing evolutionary processes on human health and disease in contem- porary environments (e.g., hospitals). In contrast, a backward looking explanation typically applies evolutionary principles from the vantage point of humans’ distant biological past in order to assess present states of health and disease. Both approaches, however, are concerned with the prevention and control of human diseases. In con- clusion, I raise some concerns about the claim that ‘nothing in medicine makes sense except in the light of evolution’. (shrink)

In this article I am not going to try and define introspection. I am going to try to state as precisely as possible how the practice of introspection can be improved, starting from the principle that there exists a disjunction between the logic of action and of conceptualization and the practice of introspection does not require that one should already be in possession of an exhaustive scientific knowledge bearing upon it. . To make matters worse, innumerable commentators upon what passes (...) for introspection do not seem to have practised it and have certainly never contributed anything to its development. My aim is therefore to bring to light a procedure for progressive improvement in the practice of introspection when it is employed in a programme of research. (shrink)

The aim of this work is to study complex ecological models exhibiting simple dynamics. We consider large scale systems which can be decomposed into weakly coupled subsystems. Perturbation Theory is used in order to get a reduced set of differential equations governing slow time varying global variables. As examples, we study the influence of the individual behaviour of animals in competition and predator-prey models. The animals are assumed to do many activities all day long such as searching for food of (...) different types. The degree of competition as well as the predation pressure are dependent upon these activities. Preys are more vulnerable when doing some activities during which they are very exposed to predators attacks rather than for others during which they are hidden. We study the effect of a change in the average individual behaviour of the animals on interspecific relationships. Computer simulations of the whole sets of equations are compared to simulations of the reduced sets of equations. (shrink)

The article is an instructive exposition of the central problem of scholastic metaphysics, namely: the problem of analogia entis. The author sees the origin of this idea in a historical development, which began with late neoplatonism, continued with Arabic philosophy and ended with medieval authors, especially S. Thomas Aquinas.

Ένα δεύτερο αντίτυπο της επιγραφής που αναφέρει ένα ιερό του Τίτου και της Αφροδίτης και μια κεφαλή αγάλματος, που αποδίδεται στην Αφροδίτη και χρονολογείται στα μέσα του 2ου αι. π. Χ., ανακαλύφθηκαν σε απόσταση 25 μ και 15 μ αντιστοίχως από τη βόρεια πύλη της κάτω πόλης της Αμαθούντος. Το καινούριο κείμενο επιτρέπει μια βέβαιη νέα ανάγνωση της παλιάς επιγραφής και τεκμηριώνει την ύπαρξη ενός ιερού, που ονομαζόταν «εντός των στηλών». Η έκφραση αυτή σημαίνει πιθανώς ότι τα όρια του ιερού (...) καθορίζονταν από στήλες, καθώς και ότι οι επιγραφές χαράχτηκαν σε αυτές ακριβώς τις στήλες, που οροθετούσαν το ιερό. Το νέο κείμενο στρέφει ξανά το ενδιαφέρον των μελετητών στο Λ. Βρούττιο Μάξιμο και στην αυτοκρατορική λατρεία. Η μικρή απόσταση ανάμεσα στα δύο ευρήματα μας παροτρύνει να αναζητήσουμε κοντά στον τόπο εύρεσής τους ένα ιερό της θεάς, το οποίο ίσως διαδέχθηκε, το 79/80 μ.Χ., έναν ιερό τόπο του 2ου αι. π.Χ. (shrink)

Une inscription découverte près de l'agora d'Amathonte présente de multiples intérêts. Elle mentionne au moins quatre groupes de 30 lots de terre chacun, des noms de lieux-dits de la campagne environnante, qui ont laissé des traces dans la toponymie contemporaine, et des anthroponymes. Une étude comparative montre qu'il s''agit de la revente de lots clérouchiques attribués, sans doute après 153 av.n.è., par Ptolémée VI à ses marins ou soldats (le triakontorion et la triakas ont un équipage ou un effectif de (...) trente hommes), qui s'étaient opposés victorieusement à une attaque de l'île par son frère, Ptolémée VIII Physcon. La revente, acte politique grave et exceptionnel, a sans doute été le fruit de la vengeance de Ptolémée VIII, qui accède au pouvoir sur l'île et à Alexandrie en 145, après la mort de son frère. La numérotation des lots, exceptionnelle elle aussi, suppose l'archivage, sans doute dans un temple, non seulement des registres habituels, mais aussi d'un document cadastral graphique, qui préfigure, mieux que les cadastres romains à abscisses et ordonnées, nos cadastres modernes. (shrink)

A meridional American space, a brief history, a rapid rythm of change and finally a specific time element, these are perhaps the fundamental elements of American history. These fundamental elements determine a conjucture. America entered the mainstream of history rather late. But America has more than fully made up for this because events and economic factors, which take place there, have an amazing ability to stamp by their shifts and changes the worldwide resultant of all specific conjunctures. To the extent (...) that, almost everywhere, the rythm of a worldwide conjuncture can be felt, whose peaks and troughs impose themselves on men and have to be forcibly taken into account by all strategies, this conjuncture, ever since America took her place in history, has borne the imprint of America. One is tempted to write that it is American. (shrink)

Research into the psychological characteristics of a people in the context of its so-called literary production has been frequently criticized, and not without good reason. In an article published in the Revue de Psychologie des peuples, Mr. Brossaud of the Center for the Study of Civilizations at Nanterre—a department under the direction of Professor Guy Michaud—has emphasized the difficulties presented by the literary approach in the field of ethno-psychology. If the ethno-psychologist demonstrates a certain suspicion towards anything that does not (...) represent pure ethno-psychology, this is because the interest of a poem or a play is essentially of an aesthetic nature. It would certainly be a perilous task to look for the characteristics of the French mentality, for example, in the literary works of contemporary France. (shrink)

We study the role of meeting numbers in pcf theory. In particular, Shelah's Strong Hypothesis is shown to be equivalent to the assertion that for any singular cardinal σ of cofinality ω, there is a size collection Q of countable subsets of σ with the property that for any infinite subset a of σ, there is a member of Q meeting a in an infinite set.

A traditional view is that to be an empiricist is to hold a particular epistemological belief: something to the effect that knowledge must derive from experience. In his recent book The Empirical Stance, and in a number of other publications, Bas van Fraassen has disagreed, arguing that if empiricism is to be defensible it must instead be thought of as a stance: an attitude of mind or methodological orientation rather than a factual belief. In this article I will examine his (...) arguments for this claim in detail. I will argue that they do not succeed and that empiricism is, contrary to van Fraassen's claim, better thought of as a truth‐evaluable doctrine than as a stance. (shrink)

Ces Lecons X abordent le phenomene humain hors de la conception toute faite repandue par les doctrines de la transparence. Ici, il s'agit de considerer chaque civilisation et ses facades sociales a l'instar d'un Texte, comme montage langagier, et de reconnaitre la condition theatrale de l'espece douee de parole. Dans cette perspective se revelent les structures dogmatiques du sujet et de la societe qui, du fait du langage, s'entre-appartiennent. La rehabilitation d'une tradition de pensee portee par le terme antique de (...) dogma, transmis par la Grece a l'Occident jusqu'a l'ere industrielle, rouvre des chemins longtemps verrouilles et remet a l'ordre du jour la question immemoriale: que veut dire instituer l'animal humain? Au carrefour de ces chemins: la suprematie de la relation d'identite / alterite, avec ce qu'elle postule du cote du lien d'image, objet des grandes manoeuvres religieuses et politiques. Ainsi, prendre en compte la vie de la representation comme ressort de la fonction d'instituer entraine a interroger les procedures genealogiques d'acces a la realite, les systemes normatifs differencies et, du meme pas, a decouvrir la face cachee du principe de Raison. Sont mises au jour la fragilite humaine et les incertitudes de l'edification sociale. Les echafaudages inventes par l'anthropos pour la reproduction et la survie ne sont intelligibles que mis en rapport avec la dimension de l'Ancetre, autrement dit du Temps, cette vision des lointains, marqueur des civilisations: scenario fondateur, elaboration des attaches au present, horizon de l'inconnu a venir. Cette donnee basique donne relief aux domaines qui sont strategiques parce qu'ils touchent au destin des montages instituants a l'echelle de l'espece: religion, techno-science-economie, regles et preceptes du droit. A notre epoque de deraisonnement multiforme, ou les individus sont malmenes et guettes par la menace de perdre pied, il convient de porter le regard sur ces constructions de discours - poussees de facon recurrente au delire meurtrier, de nos jours sous des formes inedites - et sur leur portee structurale. Si la notion d'anthropologie, aujourd'hui figee et si galvaudee que j'hesitai a la reprendre, peut retrouver vigueur, ce sera au prix du depassement de l'impasse a laquelle a finalement abouti cette discipline: a quoi sert le penser? Reprenant le theme, longuement medite, d'anthropologie dogmatique, ce livre invite le lecteur a s'aventurer sur les sentiers non balises par la doxa contemporaine, oublieuse de son site historial et de ses sources.P. L. (shrink)

À l’occasion de la publication en 1939 d’une critique particulièrement virulente du roman de François Mauriac La fin de la nuit, Sartre élabore une théorie de l’usage littéraire des pronoms de la première et de la troisième personne lui permettant de stigmatiser les ambiguïtés inhérentes au style littéraire de Mauriac. Établissant les fondements de son réalisme littéraire, Sartre s’attache à critiquer l’omniscience accordée par Mauriac à son narrateur au nom d’une fidélité d’inspiration phénoménologique à l’expérience de la liberté et à (...) la description minutieuse de la vie de la conscience. Cet article propose une étude des racines philosophiques de la théorie sartrienne de l’usage littéraire légitime de la troisième personne en analysant les raisons pour lesquelles l’opacité de la conscience de soi, bien qu’elle compromette la possibilité de la connaissance de soi, est non seulement inéluctable mais nécessaire à l’expérience de la liberté humaine. On entend ainsi montrer que la cohérence extrêmement forte qui rattache la théorie du roman de Sartre à ses positions philosophiques fondamentales ne justifie pas seulement ses choix littéraires, mais permet d’éclairer la teneur de sa philosophie de l’esprit. (shrink)

Les émotions ont un rôle important dans nos interactions sociales. Sans émotions, nous avons du mal à faire des choix. Quand notre environnement déçoit nos attentes de manière répétée, nos émotions nous signalent qu'il serait rationnel de changer nos attentes, c'est-à-dire de procéder à des révisions. Le partage des émotions, qui est la clé de notre sentiment d'appartenance à une communauté, nous amène à révéler nos valeurs, parce qu'il permet de résister face à un monde décevant. Si même une fois (...) révisées nos croyances, nos émotions se maintiennent, elles manifestent alors des attentes bien enracinées, qui sont nos valeurs réelles. Pour étudier les valeurs collectives, il faut donc étudier les émotions, la manière dont elles incitent à des révisions, et comment leur partage collectif renforce nos résistances. La rationalité morale s'appuie sur les émotions. Celles-ci sont sensibles aux détails des situations, et cette rationalité dépend des contextes, si bien qu'elle propose des arguments qui restent révisables quand le contexte change. Ne résistent à toute révision que nos sentiments d'injustice. L'originalité de ce livre est donc d'étudier les émotions et les valeurs, individuelles et collectives, dans la dynamique de leurs changements, de leurs révisions et de leurs résistances, et d'utiliser ce lien entre émotions et révisions pour mieux définir la spécificité d'une rationalité morale. (shrink)

Cet article propose une approche de la pensée du franciscain Gonzalve d’Espagne qui vise, d’une part, à renouveler l’intérêt des études médiévales pour ce penseur longtemps oublié et, d’autre part, à permettre la compréhension de sa doctrine de la foi et des rapports qu’elle entretient avec sa compréhension de la scientificité de la théologie. Nous cherchons ici à comprendre de quelle manière la réponse de Gonzalve à la question de la compossibilité des habitus de foi, opinion et science se présente (...) comme l’extension d’une psychologie de l’habitus et d’une épistémologie de la foi conceptualisant la scientificité pratique de la théologie. (shrink)

Ce livre retrace le parcours d'enseignant et de résistant de Georges Canguilhem, ainsi que ceux de Jean Cavaillès et de Jean-Paul Sartre, entre la fin des années 1920 et 1945. Il reconstitue également la genèse de la philosophie médicale de Canguilhem sur fond de politique médicale nazie d'extermination des "anormaux.