Consumer involvement in clinical research is an essential component of a comprehensive response during emergent health challenges. During the COVID-19 pandemic, the moderation of research policies and regulation to facilitate research may raise ethical issues. Meaningful, diverse consumer involvement can help to identify practical approaches to prioritize, design, and conduct rapidly developed clinical research amid current events. Consumer involvement might also elucidate the acceptability of flexible ethics review approaches that aim to protect participants whilst being sensitive to the challenging context (...) in which research is taking place. This article describes the main ethical challenges arising from pandemic research and how involving consumers and the community could enable resolution of such issues. (shrink)

Makalede İlâhî vahyin insanın ontolojik gerçekliğini göz ardı etmediğini, ontolojik gerçekliği üzerinden insanlara mesaj verdiği konusu ele alınmıştır. Bu durum, rüya ve şeriatlerin farklılığıyla ispat edilmeye, bu fikre temayül gösteren ancak Kur’ân hakkında olumsuz bir argüman olarak kullanan Montgomery Watt gibi müsteşriklere de cevap verilmeye çalışılmıştır. Bu yapılırken ilk önce bilinçaltının anlaşılması hususunda bazı örnekler verilmiş sonra rüya sembollerinde baskın olan kültürel unsurlara temas edilmiştir. Rüyalardaki sembollerin şekillenmesinde mantıksal bağı irdeleyen İslam ulemasının açıklamalarına ve rüya tevillerine de yer verilmiştir. Bu (...) yorum ve tevillerden anlaşıldığı kadarıyla insanlarda ortak görülen sembollerin Jung’un arketip, İslam ulemasının ise zihinsel kalıp ve manaların elbisesi dediği bir nevi kültürün kodlarından oluşan bilinçaltı alfabesi tarafından formlaştığı anlaşılmaktadır. Dini değer ve ifadeler Müslüman kültürde en dominant öğeler olduğundan Müslüman yorumcular genelde rüya sembollerini Kur’an ve hadisteki sözler veya bu sembolleri çağrıştıran ifadelerle yorumlamaya çalışmışlardır. Bu mantıktan hareketle tefsirde büyük problem olarak görülen Hz. İbrahim’in, oğlu İsmail’i kurban etme olayı ele alınmış ve nasıl anlaşılmasının gerektiği üzerinde durulmuştur. Bunun, baskın kültür altında sembolleşen bir rüya olduğu ve İsrail Oğullarına ‘Bakar’ kesme emriyle toplumun yanlış algısının değiştirilmesinin amaçlanması gibi çocukların tanrılara kurban edildiği ortamdaki yanlışlığın giderilmesi, kurban ritüelini tebdil edilmesinin amaçlandığı ifade edilmiştir. Daha sonra şeriat-ontolojik gerçeklik ilişkisi irdelenmiş, dinde bütün insanların ortak fıtratının esas alındığı ve bundan dolayı dinin bütün insanlar için değişmeyen bir olgu, şeriatlerin ise kültürün baskın olduğu ve dolayısıyla bir yönüyle ilişki içinde olduğu toplumsal bilinçaltı olduğu vurgulanmıştır. Kur’ân’da, dinin temel prensipleri ve resullerin üzerine birleştikleri kapsamlı şeriat kanunları dile getirilmiştir. Genel hatlarıyla din, Allah’ın varlıkları üzerine yarattığı (insanın tabiatının kolektif değişmezliğine dayalı) ve bütün mahlûkata sevimli geleni, marufu emretmeyi, münkerden nehyi, temiz şeyleri helal eden, zararlı olan şeyleri haramı eden emirleri içermektedir. İslam ulemasına göre bütün semavi dinlerde esas olan Allah’a, meleklerine, resullerine, kitaplarına ve ahiret gününe iman etmek, insanın yaptığı takdirde Müslüman olacağı fiilleri işlemektir. Bu iman da doğal olarak dünyadan yüz çevirmeyi, ahirete yönelmeyi, güzel ahlakı edinmeyi ve kötü ahlaktan da kaçınmayı gerektirir. Ancak şeriatlar ise birbirinden farklılık gösterebilir. Çünkü şeriatlar dinin indiği toplumun hallerini ve maslahatlarını esas aldığından değişiklik arz eder. Şeriatların farklılaşmasında toplumsal bilinçaltının göz ardı edilmediğini göstermek bağlamında Kur’ân’dan örnekler verilmek suretiyle savunulan tez ispat edilmeye çalışılmıştır. Bunlardan birisi, Kur’ân’da Arapların ortak duygularının esas alınması, kültürel bazı unsurların kullanılması, bir diğeri de yabancı isimlerin Arapların ifade ettiği şekliyle, ümmi anlayışa uygun kullanılmasıdır. Ayrıca bu konuda bazı helal yiyeceklerin Yahudilere haram kılınması ve diğer şeriatlerde yer alan bazı farklılıklar üzerinde durulmuştur. Helal yiyeceklerin haram kılınması konusunda Hz. Yakub’un yakalandığı ağır hastalıktan iyileştiği takdirde sevdiği yiyecekleri yememeyi nezretmesi, buna bağlı olarak iyileşince deve eti ve sütünü yiyip içmemesi, daha sonra çocukları ve ümmetinin de bu yiyeceklerden uzak durması sonucunda Tevrat’ta bunların haram kılınması örneği üzerinde durulmuştur. Bu örnek, şeriatlerin farklılaşmasının nedeninin bir şeye karşı tavrın toplumsal bir alışkanlık halini almasının sonucu olduğu ifade edilmiştir. Nitekim teravih namazının Müslümanlarca toplu kılınması ve buna devam edilmesi durumunda farz kılınır endişesiyle evlerinde kılmalarını tavsiye eden Allah Resulünün endişesinin de bunu pekiştirdiği dile getirilmiştir. Diğer şeriatlerde bazı farklılıklar konusunda ise orucun öncekilere farz kılınmasına rağmen keyfiyetinin farklı olması üzerinde durulmuştur. Aynı şekilde namaz, zekât ve haccın semavî dinlerinin hepsinde olmasına rağmen keyfiyetinin değiştiği örneklerle izah edilmiştir. Bu doğrultuda milletlerin yaşam tarzlarının ve kültürünün dolayısıyla toplumsal bilinçaltı şeriatlerin farklılığında gözönüne alındığı ifade edilmiştir. Nitekim İsâ peygambere tabi olanların kendilerine emredilmemekle birlikte Allah’ın rızasını elde etmek için ruhbanlığı kendilerine farz kılmaları ve buna devam etmeleri karşısında Allah’ın buna itibar ederek, ruhbanlıkta bulunanlara ücretlerini verdiğini ifade etmesi de bu durumu pekiştirmektedir. Sonuç olarak din ve dine taalluk eden her şeyin insanlığın ortak fıtratını esas aldığını, şeriatten şeriate değişiklik gösteren unsurların da kültürel ve bir yönüyle toplumsal bilinçaltıyla ilgili olan hususlar olduğu ortaya konulmaya çalışılmıştır. (shrink)

Book Information Strong Hermeneutics: Contingency and Moral Identity. By Nicholas H. Smith. Routledge. London. 1997. Pp. x + 197. Paperback, £14.99.

إنّ الإنسان يستطيع أن يتجرّد من كلّ شيء إلا من نفسه التي هي عماد شخصيته وأساس ذاته، وإذا كانت الحقائق الكونية والمعارف المتنوعة تصل إلينا بالوساطة، فهناك حقيقة واحدة ندركها إدراكًا مباشرًا، ولا نشكّ فيها لحظة؛ لأن عملها دائمًا يشهد بوجودها، ألا وهي النفس، فالتفكير هو الدليل القاطع على وجود النفس. فَجُلّ اهتمام ابن سينا كان إثبات حقيقة مغايرة للجسم ومتميّزة عنه كلّ التميز، ولكي يثبت وجود هذه الحقيقة اعتمد على بعض الظواهر التي لا يمكن تفسيرها تفسيرًا ماديًّا، ورأى أنها (...) تستلزم قوة كامنة ومبدأ خفيًا هو النفس. يجيب هذا الكتاب عن الأسئلة الآتية، كما هي في فلسفة ابن سينا المنتشرة في كتبه الفلسفية: ما حقيقة الإنسان؟ وما الغاية من وجوده؟ ما تصوُّر ابن سينا للنفس؟ من أين جاءت النفس؟ وما علاقتها بالبدن؟ وما مصيرها بعد موت الإنسان؟ ما علاقة الإنسان بالله، والكون، والآخر في المجتمع؟ ما مسؤولية الإنسان؟ وما حدود هذه المسؤولية؟ كيف يُحقّق الإنسانُ سعادته؟. (shrink)

The article summarizes and critically analyzes the encyclical letter of Pope Benedict XVI “Deus Caritas est.” This document discusses “diaconia” in the Roman Catholic Church in view of its biblical and theological foundations, its characteristics, and the position of works of mercy within the general self-understanding of the church. In going beyond the text, the author emphasizes the political dimension of church-based charity, the need to respond to the challenge of the principle of solidarity by contemporary neoliberal tendencies, and the (...) relationship of the church to those employed in the service of her diaconia. (shrink)

The theory of branching space-times, put forward by Belnap, considers indeterminism as local in space and time. In the axiomatic foundations of that theory, so-called choice points mark the points at which the possible future can turn out in different ways. Working under the assumption of choice points is suitable for many applications, but has an unwelcome topological consequence that makes it difficult to employ branching space-times to represent a range of possible physical space-times. Therefore it is interesting to develop (...) a branching space-times theory without choice points. This is what we set out to do in this paper, providing new foundations for branching space-times in terms of choice sets rather than choice points. After motivating and developing the resulting theory in formal detail, we show that it is possible to translate structures of one style into structures of the other style and vice versa. This result shows that the underlying idea of indeterminism as the branching of spatio-temporal histories is robust with respect to different implementations, making a choice between them a matter of expediency rather than of principle. (shrink)

Morocco; Andalusia (Spain); intellectual life; philosophy; history.

Molla Halil’e göre insanların bu dünyada yaptıkları iyiliklere karşılık Yüce Allah onları ahirette lütfuyla nimetlendirecek ve Cennetine koyacaktır. Bu, Allah’ın insanlara bir va‘didir. Allah va‘dinden asla dönmez. Çünkü Allah’ın va‘dinden dönmesi, O’nun hakkında bir eksiklik sayılır. Ancak bu durum O’nun için vucûbiyet ifade etmez. Vucubiyet kavramı çeşitli anlamlarda kullanıldığı için anlam kargaşasına yol açabilir. Buna sebebiyet vermemek için kelamda özellikle de bu makalede “zorunluluk” anlamına kullanılacak olup bazen gereklilik anlamı da ihtiva edebilir. Allah, kötülük yapanları ise adaletiyle cezalandıracaktır. Bu da (...) Allah’ın va‘îdi olup, va‘îdi’nden dönebilir. Bu, O’nun hakkında bir noksanlığa sebebiyet vermez. Çünkü cezalandırmaktan vazgeçmesi Allah’ın merhametinin ve lütfunun bir sonucudur. Bununla birlikte ne va‘d ve ne de va‘îd Allah’a vacip değildir. Molla Halil’e göre, büyük günah insanı imandan çıkarmaz. Mu‘tezile’ye göre büyük günah işleyen kimse dünyada ne mümin olur ne de kâfir ikisinin arasında bir yerde durur. Buna da fasıklık denir. Haricîlere göre ise, ister büyük, isterse küçük olsun, her türlü günah sahibini iman dairesinden çıkarır ve küfür dairesine dahil eder. Molla Halil’e göre, ahiret hayatı ruh ve cesetle birlikte olacaktır. Bu üm-metin günahkârlarına peygamberler, şehitler ve salih kimseler şefaat edecek-tir. Mu‘tezile‘ye göre şefaat sadece iyilerin derecesinin yükselmesi içindir. Günahkârlar için şefaat olmayacaktır. Günahkâr müminler Cehenneme girseler de ebedi kalmayacaklar. Kâfirlerin azapları ise devamlı olacak ve bunlar ebedi olarak Cehennemde kalacaklardır. Biz bu makalede önce sevap ve İkâb kelimelerinin lügat ve ıstılah anlamları üzerinde duracak, sonra bu bağlamda ayet ve hadislerde verilen bilgileri ve bunların açıklamalarını ele alacağız. Daha sonra Molla Halil’in bu konulara dair görüşlerini sunmaya çalışacağız. Onun sevap ve İkâb ile ilgili tanımlarını, bunların sonuçlarına dair yaşanacakları ve varılacak yerleri ele alan yaklaşımlarını sunmaya çalışacağız. Burada farklı görüşlere sahip olmaları nedeniyle çoğunlukla Mu‘tezile’nin ve az da olsa Haricilerin görüşlerine de mukayese oluşturması için değineceğiz. Burada sadece Molla Halil’in görüşlerini değil, onun içinden geldiği Ehli Sünnetin görüşlerini, sünni kaynakları temel alarak aktarmaya çalışacağız. (shrink)

Historical study of Islam and science including hadith, theology and Islamic philosophy etc.

At the beginning of this article I propose to use the word “ evolution “ as it is used in biology, to mean the formation of a number of vegetable or animal species out of a few comparatively simple types, and to exclude from its connotation any idea of perfection, purpose, value, and so on.

El saber de Aristóteles -- Cogito ergo sum -- Heidegger y la filosofía -- Filosofía y teoría del amor.

Objectives To investigate risk perception relating to living kidney donation, to compare the risk donors would accept with current practice and identify influential factors. Design An observational study consisting of questionnaires completed by previous living donors and the general public. Participants selected the risk they would accept from a list of options, in various scenarios. Risk communication was investigated by randomly dividing the sample and presenting risk differently. Setting Primary care (two centres) and secondary care (one centre), London. Participants 175 (...) questionnaires were sent to patients who had previously undergone living-donor nephrectomy and to members of the public consulting a general practitioner. The living-donor sample comprised 77 consecutive donors at Guy's Hospital from May 2003 to January 2005. The general-public sample was recruited from two London healthcare centres. Of the eventual 151 participants, 61 were living donors and 90 were from the general public. Main outcome measure The amount of risk a participant would accept to donate a kidney. Results 74% of participants were willing to accept a risk of death higher than 1/3000. The most commonly accepted risk was 1/2 (29%). Those presented with a ‘chance of survival’ accepted higher risks than those presented with a ‘risk of death’ (p<0.01). Greater risks were accepted when the recipient was closely related and, for some, when the recipient's prognosis was worse. No difference was observed between the living-donor and general-public groups. Conclusions Kidney donors will accept a higher risk of death than is currently quoted, especially if risks are presented in terms of chance of survival. (shrink)

This article presents the results of an empirical study of the “sportification” of amateur-level competitive computer gaming. How do amateur players, who are unlikely to become professional esports players, turn what is considered to be enjoyable entertainment into a collective activity that demonstrates traits traditionally associated with professional sports, such as self-discipline, a focus on achieving results and overcoming personal limitations? Ethnographic research, consisting of in-depth interviews and participant observations, was conducted in the last quarter of 2019 based on a (...) series of tournaments (Rocket League, Counter-Strike: Global Offensive, League of Legends, and Rainbow Six Siege) managed by a student esports club of a Moscow-based university. Such clubs combine different levels of esports practice: players who consider themselves amateurs who attend tournaments “for fun”, players seeking professionalization and who have already received the first modest revenue from their activity, as well as players who achieved the status of a cyberathlete through membership in one of the university teams. Thus, student esports represents an ideal environment for exploring the dynamics of changes in the meanings that players put into their activity, as well as for finding elements holding to­gether what could be called “esports culture”. The analysis conducted in the present article is based not so much on the interpretations of the phe­nomenon of esports that exists in the field of game studies, as on two clas­sical sociological traditions: the writings of Erving Goffman and Howard Becker, on the one hand, and those of Max Weber and Norbert Elias on the other. As a result, the process of the “sportification” of the amateur practice of competitive computer games is presented in the article as a change in the actors’ level of reflexivity: towards the game, towards themselves during play, and towards the world around the game, occurring as they move through the stages of the “career of a competitive player”. ­. (shrink)