El presente artículo aborda lo que se considera que son algunas de las deficiencias de la teoría contemporánea de la sociedad civil. Para ello pasa brevemente revista a la evolución histórica del concepto, y se presenta una selección de sus definiciones contemporáneas. Todas ellas manifiestan una cierta imposibilidad para contemplar la política si no es desde una polarización dualista Estado-Sociedad, que trata de superarse abriéndose el concepto de sociedad civil a una mayor interrelación entre estos dos polos. Asimismo, se afirma (...) que el recurso a la «sociedad civil» sirve para recomponer en el ámbito de la teoría y resolver de un solo golpe dos de las grandes deficiencias que asolan a las relaciones entre sistema político y sociedad: la ausencia de un sujeto unitario claramente delimitado y el déficit de integración normativa. (shrink)

La lectura del profesor Fernando Vallespín sobre el _Leviatán _de Thomas Hobbes resulta tan heterodoxa como oportuna para entender las “guerras ideológicas” del presente, en tanto incide en la faceta retórica de su lenguaje y su sustrato pasional, así como revela el trasfondo de un dilema, inherente al liberalismo, que hoy vuelve a reproducirse: el de la conciliación entre el pluralismo axiológico y la adhesión a un conjunto de principios universales. En la condición de axioma del instinto de (...) supervivencia en Hobbes, es decir, en la prevalencia del miedo como presupuesto de partida, que en sí no obedece a decisión racional alguna, probablemente radique un motivo crucial para que Hobbes no descartase acudir al lenguaje emocional. La complejidad reside en la intromisión de Hobbes en la “guerra de las plumas”, abierta a un pluralismo que se repliega en defensa del absolutismo y la cientificidad. (shrink)

This work offers an analysis of all the legal and moral issues surrounding humanitarian intervention: the deaths of innocent persons and the Doctrine of Double Effect Governmental legitimacy - The Doctrine of Effective Political Control; UN Charter and evaluation of the Nicaragua ruling; The Morality of not intervening; US-led invasion of Iraq; Humanitarian intervention authorised by the UN Security Council - Iraq, Somalia, Haiti, Rwanda, and Bosnia among others highlight NATO's intervention in Kosovo; The Nicaragua Decision; and The precedents of (...) Panama, Liberia and Sierra Leone. The book's features include: a new framework based on the doctrine of double effect; basic principles of international ethics; outline of the moral argument for humanitarian intervention; explores the morality and legality of military action to end tyranny or anarchy; arguments in a much more detailed and complete fashion than in previous editions; in-depth examination of philosophy of international law; the relationship between custom and moral theory; new discussion of the question of right authority; and a full analysis of recent interventions in Kosovo and Iraq. book addresses a broad interdisciplinary audience of international lawyers, philosophers, and political scientists. In this new edition, the author responds to critics while updating the discussion in the light of the momentous events that took place at the beginning of the new millennium. (shrink)

In the paper, we will study Olavo de Carvalho’s thought, focusing on his position regarding Brazilian and American Black movement in its struggle for reparation in terms of colonialism-slavery-racism. We will argue that his refusal of any reparatory praxis to political-cultural minorities and his position of a non-place for Black-African traditions in the context of Western culture/civilization, as with respect to his defense of the inferiority of Black-African culture-civilization when compared to Jewish-Christian, Greek-Latin and Medieval-Renaissance tradition, is pervaded by a (...) dualist metaphysics with a highly anti-modern and anti-modernizing character, in which the dynamic of streamlining of “human drama about universe and eternity” is constituted by the struggle between natural necessity and individual consciousness, that can only be won by the correlation of divine grace given by Jesus Christ and personal direct and immediate interiorization and intuition by each individual with God; by the refusal of politics, history and intersubjective action as basically materialism and, in this sense, as the sphere of totalitarian political ideologies ; and, finally, by the centrality of spiritualism, of intimate and direct relation between God and man, mediated by Revelation, which points to the non-existence, in the Olavo de Carvalho’ thought, of objective parameters to rational discussion, interaction and justification – that is the reason of his delegitimation of science, politics, history and macro-structural institutional action, and his appeal to methodological, intuitionist and spiritualist individualism. (shrink)

El presente artículo estudia el patrimonio arquitectónico agrario en ruina de Andalucía, las causas de su deterioro, como la industrialización agrícola, y algunas de sus consecuencias, como el éxodo rural. Parte de los resultados se muestran en una pieza audiovisual montada a partir de ocho pinturas que ilustran la degeneración del paisaje y de las construcciones rurales, hasta que estas se convierten en ruina y se integran en el suelo. Como conclusiones se evidencia la necesidad de cambiar los modelos de (...) producción y preservar las ruinas agrarias como parte de la cultura. (shrink)

La tesis que se defiende en este artículo es que a la dignidad humana le pertenece una libertad contingente. En primer lugar se acota la noción de libertad contingente frente a la noción voluntarista de libertas indifferentiae y a la noción intelectualista de voluntas ut natura. En segundo lugar se analizan las condiciones de posibilidad del pecado y de la mejora moral, y las paradojas que resultan cuando estos fenómenos se intentan explicar desde la libertad de indiferencia o desde la (...) visión intelectualista. La libertad contingente comparece entonces como la voluntad que introduce la contingencia en el obrar porque puede decidirse en pro y/o en contra de una y la misma cosa; puede relacionarse respecto al propio comportamiento. Para terminar, desde lo que se ha explicado se analiza un caso particular, a saber, si es posible decidirse a creer algo o creer en algo. (shrink)

This paper is an introductory examination about the confluence of Spinoza and Carl Schmitt political thought, according the Political Treatise (Tractatus Politicus) and The Concept of the Political (Der Begriff des Politischen). Aspects such as friendship, natural right, war and peace, law and political practice are here outlined.

We introduce a new typed combinatory calculus with a type constructor that, to each type σ\documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}$$\sigma $$\end{document}, associates the star type σ∗\documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}$$\sigma ^*$$\end{document} of the nonempty finite subsets of elements of type σ\documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}$$\sigma $$\end{document}. We prove that this calculus enjoys the properties of strong normalization and confluence. With the aid of this star combinatory (...) calculus, we define a functional interpretation of first-order predicate logic and prove a corresponding soundness theorem. It is seen that each theorem of classical first-order logic is connected with certain formulas which are tautological in character. As a corollary, we reprove Herbrand’s theorem on the extraction of terms from classically provable existential statements. (shrink)

La relación que este monográfico pretende establecer entre los dos conceptos fundamentales en torno a los que gira el título, a saber, teoría y crítica, no debe considerarse ni como una casualidad ni como algo asentado, sino que supone un problema fundamental, de ahí que sean objeto de atención a la hora de fijar los contenidos de este número. Si bien la teoría responde a un conocimiento especulativo a propósito de lo dado en lo real, la crítica es una acción (...) formal, fundada y razonada, conforme a una normativa acerca de aquello mismo dado en lo real. Esta presentación quiere dar cuenta de los contenidos de este número de Fragmentos de Filosofía. ---- The relationship that this monograph seeks to establish between the two fundamental concepts around which the title revolves, namely, theory and criticism, should not be considered either as a coincidence or as something settled, but rather as a fundamental problem, which is why they are the object of attention when it comes to establishing the contents of this issue. While theory responds to a speculative knowledge about what is given in the real, criticism is a formal, founded and reasoned action, in accordance with a norm about what is given in the real. This presentation aims to give an account of the contents of this issue of Fragmentos de Filosofía. (shrink)

Nuestro objetivo es presentar una crítica a la sociedad contemporánea a partir de una lectura de la obra de Heidegger, buscando elucidar algunos supuestos establecidos en las democracias occidentales conforme a un modelo económico capitalista, tal y como presentan su hegemonía. Desde Heidegger, términos como Ge-Stell y das Man han de ser revisados nuevamente para exponer su desarrollo en el mundo actual, mostrando cómo están inmersos dentro de las estructuras del sistema político y económico del neoliberalismo. ---- The aim of (...) this study is to present a critique of contemporary society’s structures based on a reading of Heidegger’s work, seeking to elucidate some assumptions established in Western democracies according to a capitalist economic model, as they present their hegemony. Since Heidegger, terms such as Ge-Stell and das Man have to be revisited again to expose their development in today’s world, showing how they are immersed within the structures of the political and economic system of neoliberalism. (shrink)

Con relativa frecuencia el pensamiento de Martin Heidegger es presentado como el de un crítico exacerbado contra la ciencia. Esa crítica es puesta bajo sospecha por su participación política en el nacionalsocialismo y es tachada, en muchos casos sin fundamento alguno, de reaccionaria, de suponer un paso atrás en la línea del progreso. Sin embargo, el propio Heidegger muestra que no hay nada más alejado de la realidad: Su pretensión no es anular la ciencia, sino reconducirla, servir de faro para (...) todas las ciencias, sin distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. El propósito heideggeriano es establecer una suerte de pre-ciencia que sirva para orientar a todas las ciencias (sean de la naturaleza o del espíritu). Este estudio pretende exponer como esa pre-ciencia sirve de guía para la ciencia y como puede convertirse en un puente que sirva para unir las dos orillas de la ciencia. ---- Relatively often Martin Heidegger's thought is presented as that of an exacerbated critic of science. This criticism is put under suspicion for his political participation in National Socialism and is accused, in many cases without any basis, of being reactionary, of being a step backwards in the line of progress. However, Heidegger himself shows that nothing is further from the truth: His intention is not to annul science, but to redirect it, to serve as a beacon for all sciences, without distinction between the sciences of nature and the sciences of the spirit. The Heideggerian purpose is to establish a kind of pre-science that serves to guide all sciences (whether of nature or of the spirit). We will seek to expose how this pre-science serves as a guide for science and how it can become a bridge that serves to unite the two shores of science. (shrink)

Em um artigo influente publicado em meados dos anos 80, Jacques Brunschwig defendeu a ideia de que o debate dialético, para Aristóteles, não resultaria em vencedores e derrotados. Sua defesa é baseada no debate dialético como sendo um trabalho comum entre questionador e respondedor (cláusula koinon ergon [cf. Tópicos VIII.11 161a20-21]) e como um tipo de teste de consistência de uma dada proposição (cláusula dia tēn thesis [cf. Tópicos VIII.4 159a20]). Apesar dos muitos méritos do artigo, penso que o argumento (...) de Brunschwig não considera adequadamente aspectos importantes do debate dialético no que concerne à performance dos debatedores, especialmente acerca dos recursos que o questionador deve usar. Ao não considerarmos esses aspectos, temos dificuldades para interpretar passagens em que Aristóteles recomenda o uso de táticas para enganar o respondedor. Meu objetivo nesse artigo será oferecer uma explicação diferente das cláusulas dia tēn thesis e koinon ergon, de modo que isso implicará uma conclusão segundo a qual o debate dialético honesto pode envolver vencedores e derrotados e manter a observância das duas cláusulas. Palavras-chave: Dialética; Aristóteles; Debate. Winners and losers in Aristotle’s dialectical debate. Abstract: In the mid-eighties Jacques Brunschwig published an influential paper of whose main claim consists in a defence of the Aristotelian conception of dialectical debate as a game without winners and losers. His claim is based on the dialectical debate as being a common work between answerer and questioner (koinon ergon clause [cf. Topics VIII.11 161a20-21]) and as a kind of test of the consistency of a given proposition (dia tēn thesis clause [cf. Topics VIII.4 159a20]). Despite its many merits, I think Brunschwig’s argument overlooks important aspects of the dialectical debate concerning the debaters’ performance, especially the resources that should be used by the questioner. By overlooking these aspects, we end up with several troubles to interpret passages in which Aristotle recommends deceptive tactics in the debate. My objective in this paper is to give a different account the dia tēn thesis and the koinon ergon clauses, which will imply a conclusion by which fair dialectical debates can still have winners and losers and observe both clauses. Key-words: Dialectics; Aristotle; Debate. Ganadores y perdedores en el debate dialéctico según Aristóteles. Resumen: En un influyente artículo publicado a mediados de los años 1980, Jacques Brunschwig defendió la idea de que el debate dialéctico, para Aristóteles, no resultaría en ganadores y perdedores. Su defensa se basa en el debate dialéctico como trabajo común entre el que pregunta y el que responde (cláusula koinon ergon [cf. Tópicos VIII.11 161a20-21]) y como una especie de prueba de la consistencia de una proposición dada (cláusula dia tēn thesis [cf. Tópicos VIII.4 159a20]). A pesar de los muchos méritos del artículo, creo que el argumento de Brunschwig no considera adecuadamente aspectos importantes del debate dialéctico con respecto a la actuación de los debatientes, especialmente con respecto a los recursos que debe utilizar el interrogador. Al no considerar estos aspectos, nos resulta difícil interpretar pasajes en los que Aristóteles recomienda el uso de tácticas para engañar al que responde. Mi objetivo en este artículo será ofrecer una explicación diferente de las cláusulas dia tēn thesis y koinon ergon, de modo que esto implique una conclusión de que el debate dialéctico honesto puede involucrar a ganadores y perdedores y mantener la observancia de las dos cláusulas. Palabras-clave: Dialéctica; Aristóteles; Debate. 1 Pesquisa desenvolvida no âmbito do Edital Universal Nº28/2018 financiada pelo CNPq sob o número 433825/2018-9. Data de registro: 01/08/2023 Data de aceite: 24/04/2024. (shrink)

Esse texto é um resultado parcial e provisório de uma pesquisa de Pós-doutorado em andamento na Scuola Normale Superiore de Pisa/Italia sobre a supervisão do filósofo Roberto Esposito. Observa-se que nessas primeiras décadas do século XXI o pensamento filosófico Italiano, por algumas das razões que tentaremos expor abaixo, tem sido objeto de um grande interesse mundial, tornando-se objeto de inúmeros seminários, livros e artigos. O texto tenta avaliar se existiria algo como uma “filosofia Italiana” para além da pertença nacional daqueles (...) que contribuíram para a sua construção. Pode-se falar em uma Italian Theory? Se a resposta a essa questão for afirmativa, quais seriam as suas especificidades? (shrink)

El objetivo del siguiente trabajo es la exposición de la posibilidad de una política a partir de la obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Es conocida su adhesión al nacionalsocialismo cuando Hitler accede al poder en 1933. La pregunta que surge es si esta adhesión tiene que ver con el anhelo de una revolución y en que consiste ésta. La idea que aquí se desarrolla es que la existencia en cuanto tal denota lo político y es desde ahí desde donde (...) emerge la posibilidad de un cuestionarse acerca de los fundamentos de la estructura organizativa de la sociedad, posibilitando la posibilidad de un reinicio político, con la mirada puesta en el origen mismo: en la πὀλις griega. ----- The aim of the following work is to expose the possibility of a politics based on the work of the German philosopher Martin Heidegger. His adherence to National Socialism when Hitler came to power in 1933 is well known. The question that arises is whether this adherence has anything to do with the desire for revolution and what it consists of. The idea that is developed here is that existence as such denotes the political, and it is from there that the possibility of questioning the foundations of the organizational structure of society emerges, making possible the possibility of a political restart, with a view to the very origin: in the Greek πὀλις. (shrink)

Hispania of the 11th-15th centuries developed around the bible a unique and full culture, which was a constituent part and not just a superfluous add-on, to the general history of Europe.

Este artículo presenta a Weber y Habermas como los umbrales o polos de una modernidad que tiene al progreso como horizonte teórico-práctico. El diagnóstico weberiano sobre la modernidad y su proceso de desencantamiento del mundo y la injustificada reducción de la actividad racional a una actividad u..

A partir del pensamiento presentado por Martin Heidegger en Sein und Zeit, podemos elaborar una crítica a la Modernidad filosófica. A nuestro juicio, los presupuestos de esa Modernidad parten del error cartesiano de la dualidad del mundo en dos dominios: la res extensa y la res cogitans, el cuerpo y el alma. A partir de ese error, la filosofía deriva en una ciencia del ente, que no tiene en cuenta al ser, núcleo del pensar filosófico. A partir del concepto heideggeriano (...) de Dasein podemos mostrar como no hay tal dualidad y como es necesario un giro radical en la filosofía. --- As of thought presente by Martin Heidegger in Sein und Zeit, we can develop a critique of philosophical Modernity. In our view, the budgets of the Modernity starts of the Cartesian mistake of the duality of the world in two domains: res extensa and res cogitans, body and soul. From that mistake, philosophy leads to a science of being, which does not considerer the Being, core of philosophical thinking. From Heidegger's concept of Dasein we can show how there is no such duality and as a radical change is necessary in philosophy. (shrink)

The paper explains the application of a Social Innovation Based Transformative Learning (SIBTL) pedagogical approach in an undergraduate, final year business ethics course taught at an Australian university. Using social innovation as an enabling process to extend students’ cognitive, behavioural and managerial competencies in an integrated manner, the paper describes how the SIBTL approach helps ethics teachers to promote students’ ethical action.

O texto tem como objetivo apresentar a categoria de “biopolítica afirmativa” de Roberto Esposito. Para tanto, na primeira parte discute-se rapidamente o que se convencionou chamar de “a diferença italiana”. O segundo tópico do texto discute o significado de comunidade a partir do seu étimo originário munus. Na seção seguinte aborda-se o “dispositivo imunitário” onipresente em nossas sociedades. A partir dessas considerações pode-se, na última parte, discutir o problema central proposto, isto é, a biopolítica afirmativa.

O presente artigo argumenta em duas direções. De um lado, sustenta que a teoria da justiça como equidade, de John Rawls, e em particular o princípio da diferença, antes de representar uma concepção igualitária da justiça, cumpre um objetivo inverso: o de dissociar a justiça social das exigências da igualdade econômica. A desigualdade econômica, na justiça como equidade, surge como um tipo de bem, desde que possa melhorar a posição de todos e em particular a dos menos favorecidos. Para sustentar (...) esta tese, Rawls apela às ideias de pluralismo social e de convergência dos padrões de vida, no âmbito do que chama de uma sociedade bem-ordenada. De outro lado, o artigo sustenta que a teoria pode ser melhor entendida quando desvinculada da adesão a modelos institucionais e de regulação econômica historicamente situados. Uma distinção apropriada entre este sentido ético, dado pelo modo de fundamentação filosófico da teoria, e seus possíveis desdobramentos institucionais, é o melhor caminho para uma teoria que se propõe a servir como ponto de encontro entre as múltiplas visões do bem que competem em nossa tradição democrática. Palavras-chave: Rawls. Modelos econômicos. Princípio da diferença. (shrink)

Se ha reprochado a Heidegger su descuido de la cuestión del cuerpo, pero la recepción de la publicación póstuma de los Seminarios de Zollikon cambió esta visión. Desde entonces se defiende una fenomenología de la corporeidad en su pensamiento desde la diferencia entre Leib y Körper, ya planteada en Husserl. Pero más allá de este texto tardío, la problemática de la corporalidad ya estaba presente en Sein und Zeit, pues la cuestión de la mundanidad implica un cuerpo necesario que es-en-el-mundo. (...) El interés por el fenómeno corporal se ve explícitamente, por ejemplo, en la confrontación con Descartes a propósito de la extensión, entre otros hitos. ---- Heidegger has been reproached for his neglect of the question of the body, but the reception of the posthumous publication of the Zollikon Seminars changed this view. Since then, a phenomenology of corporeality has been defended in his thought based on the difference between Leib and Körper, already raised in Husserl. But beyond this late text, the problematic of corporeality was already present in Sein und Zeit, for the question of worldliness implies a necessary body that is-in-the-world. The interest in the bodily phenomenon is explicitly seen, for example, in the confrontation with Descartes on the subject of extension, among other milestones. (shrink)

Este artículo utiliza el caso de al-Andalus para discutir las diferencias entre historia y memoria, y su proyección en los debates políticos e identitarios contemporáneos. Tal discusión me permite, también, explorar diferentes formas de construcción de temporalidad ligadas a distintas maneras de gestión del pasado.

O objetivo deste breve texto é o de mostrar como de Aristóteles a Agostinho houve uma revalorização do termo tapeinos, um conceito de menor importância no âmbito da ética aristotélica indicando aquele que se rebaixa ou se diminui ante outra pessoa. Faremos um breve excurso pelo uso desse termo por um autor pagão, Epicteto, e por dois autores cristãos, Atanásio de Alexandria e Basílio de Cesaréia, antes de chegarmos até o seu uso em Agostinho de Hipona, pensador no qual o (...) conceito já adquiriu o valor positivo de humildade, uma virtude (areté) concebida como essencial, pois assinala uma característica do próprio Cristo e, por conseguinte, fundamental para o Cristianismo. Palavras-chave: Tapeinos; Aristóteles; Basílio; Agostinho. Some remarks on the Christian resignification of tapeinos Abstract: This text aims to show how from Aristotle to Augustine of Hippo, there was a revalorization of the term tapeinos, a concept of minor importance inside the Aristotelian Ethics, which could be translated as signalizing the person who stoops to someone else. We will do a brief excursus considering the use of this term in one Pagan author, Epictetus, and in two Christian ones, Athanasius of Alexandria and Basil of Caesarea, before we arrive at Augustine of Hippo, a thinker in which the concept has already acquired the positive value of humility, a virtue (arete) thought as essential, because typical of Christ himself and consequently of Christianity. Key-words: Tapeinos; Aristotle; Basil; Augustine. Quelques notes sur la resignification chrétienne de tapeinos Resumé: Le but de ce bref texte est de montrer comment d’Aristote jusqu’Augustin, il y a eu une réévaluation du terme tapeinos, qui était un concept d’une importance mineure dans le domaine de l’éthique aristotélicienne qu’on peut traduire comme indiquant quelqu’un qui s’abaisse ou se diminue devant une autre personne. Nous allons faire un bref excurs à travers l’utilisation de ce terme par un auteur païen, Épictète, et par deux auteurs chrétiens, Athanase d’Alexandrie et Basile de Césarée, avant d’arriver à son utilisation chez Augustin d’Hippone, un philosophe chez qui le concept de tapeinos a déjà acquis la valeur positive de l’humilité, une vertu (arete) conçue comme essentielle, car elle souligne une caractéristique du Christ lui-même et, par conséquent, du christianisme. Mots-clés: Tapeinos; Aristote; Basile; Augustin. Data de registro: 02/08/2023 Data de aceite: 22/11/2023. (shrink)

El descubrimiento estético del ser vivo del Espacio, el Lugar y el Cuerpo, que se tensionan por contraste con el Vacío, el Abismo y el Caos, según las flexibles y múltiples declinaciones del Devenir, el Tiempo y el Límite, figura entre los más recientes y creativos hallazgos del Pensamiento de la Diferencia actual, pues se conecta esencialmente con el ser del Lenguaje tanto plástico como teórico y práctico, atravesando los universos del Arte y las Tecnologías más inteligentes. Ello afecta, además, (...) esencialmente a campos tales como la ontología, la arquitectura, la ecología, la estética y la historia, alcanzando críticamente a cuestionar algunos de los supuestos ya impositivos ya acostumbrados de la racionalidad positivista, que van desde la Física a la Política, impidiendo el acontecer de otras posibilidades y paradigmas, que claman por aflorar en nuestros mundos, pugnando por poder aparecer. Que el Espacio vivo no es un No-Ser, apela desde la obra de Heidegger y Chillida, por ejemplo, a un Arte y Lenguaje fascinantes, que dejan ver de otro modo las relaciones intensivas de los enlaces abiertos que no engloban por extensión sino por sincronía, así como ponen de manifiesto potencias incalculables de la Ausencia que no se da como presente pero sí es perceptible de modo actual y virtual… Asuntos que ya exploraba la Tragedia Ática y su puesta en escena del límite de la muerte como alteridad radical, y son lanzados por el Pensamiento-Arte de la Diferencia de los siglos XX y XXI, yendo a veces desde las raíces de nuestro Inicio hacia los futuros desconocidos que abren y transitan los autores/as de este libro maravilloso. Para ello su texto coral opera trazando viajes por el espacio-tiempo estético a descubrir. Muchos de tales autores/as son doctos conocedores que nos traducen, transmiten y comparten, tanto su saber, como la pasión singular de su explorar y su experiencia, moviéndose por entre constelaciones complejas emergentes. Actúan a través de otros lenguajes y ponen en obra otros mundos posibles que atraviesan distancias llegando hasta nosotros. Este libro nace en el Tajo de Ronda-Málaga mirando al cielo y al abismo de instantes eternos reunidos a la vez, por el pensar-poetizar de espacios y lenguajes abiertos para quienes se atrevan a asumir el riesgo de crear. ---- The aesthetic discovery of the living being of Space, Place and Body, which are tensioned by contrast with Emptiness, Abyss and Chaos, according to the flexible and multiple declinations of Becoming, Time and Limit, is among the most recent and creative findings of the current Thinking of Difference, as it essentially connects with the being of Language both plastic and theoretical and practical, crossing the universes of Art and the most intelligent Technologies. This also essentially affects fields such as ontology, architecture, ecology, aesthetics and history, critically questioning some of the already imposed assumptions of positivist rationality, ranging from Physics to Politics, preventing the emergence of other possibilities and paradigms, which cry out to emerge in our worlds, struggling to be able to appear. That the living Space is not a Non-Being, appeals from the work of Heidegger and Chillida, for example, to a fascinating Art and Language, which allow us to see in another way the intensive relations of the open links that do not encompass by extension but by synchrony, as well as revealing incalculable powers of the Absence that is not given as present but is perceptible in a current and virtual way... Issues that were already explored by the Attic Tragedy and its staging of the limit of death as radical alterity, and are launched by the Thought-Art of Difference of the 20th and 21st centuries, sometimes going from the roots of our Beginning towards the unknown futures that the authors of this marvellous book open and pass through. To this end, their choral text operates by tracing journeys through the aesthetic space-time to be discovered. Many of these authors are learned connoisseurs who translate, transmit and share with us their knowledge, as well as the singular passion of their exploration and experience, moving through complex emerging constellations. They act through other languages and create other possible worlds that cross distances and reach us. This book is born in the Tajo de Ronda-Malaga looking at the sky and the abyss of eternal instants gathered at the same time, by the thinking-poeticising of spaces and languages open to those who dare to take the risk of creating. (shrink)

La conferencia de Martin Heidegger Der Begriff der Zeit (1924) es uno de los textos clave para entender la génesis de Sein und Zeit (1927), considerada una de las obras más importantes no sólo del autor sino de toda la filosofía del siglo XX. En dicha conferencia se expone la analítica existencial, reflejada mediante el concepto de Dasein, que luego constituirá la base de la ontología fundamental en la que se cimenta todo el texto de 1927. Dicha ontología tiene como (...) uno de sus hitos la temporalidad de la existencia. Nuestra labor en el presente estudio consistirá en mostrar cómo también dicha concepción del tiempo supone una ruptura del pensar filosófico de Heidegger con la teología. ---- Martin Heidegger’s conference Der Begriff der Zeit (1924) is one of the key texts to understand the genesis of Sein und Zeit (1927), considered one of the most important works not only of the author but also of the philosophy of the 20th century. In this conference, the existential analysis is exposed, reflected through Dasein's concept, which will then constitute the basis of the fundamental ontology on which the whole 1927 text is based. This ontology has as one of its pillars the temporality of existence. Our work in the present study will consist of showing how also this conception of time supposes a rupture of the philosophical thought of Heidegger with theology. (shrink)

A partir de la lectura de las obras de Martin Heidegger de los años 30 podemos suponer como el concepto de "yo" que hay en sus obras de los años veinte, se torna en el concepto de "nosotros". Lo hace bajo la forma de Volk (pueblo). Este trabajo pretende desgranar qué caracteres fundamentales tienes dicho concepto y cuáles es el sentido que albergan en el caso de lo alemán, esto es, qué características tiene fundamentalmente el pueblo en y desde Heidegger. (...) ---- From a reading of Martin Heidegger's works of the 1930s we can surmise how the concept of "I" in his works of the 1920s becomes the concept of "we". It does so in the form of Volk (people). This paper aims to unravel the fundamental characteristics of this concept and the meaning they have in the case of the German, that is, what are the fundamental characteristics of the people in and since Heidegger. (shrink)

Las siguientes reflexiones tratan de incidir en el rechazo al modelo laboral propugnado desde el inicio de los tiempos. El hecho de que el ser humano tenga que ganarse el pan con el sudor de su frente no va acorde a la modernidad, donde el ocio ha de convertirse en el estilo de vida razonable en las sociedades contemporáneas. A partir de la figura del currelante se pretende desligar al ser humano del afecto por el trabajo, como ejemplo de aquel (...) que no desea trabajar pero no le queda más remedio. --- The following reflections are intended to emphasise the rejection of the labour model that has been advocated since the dawn of time. The fact that human beings have to earn their bread by the sweat of their brow is not in keeping with modernity, where leisure has to become the reasonable lifestyle in contemporary societies. The figure of the worker is used as an example of a person who does not want to work but has no other choice. (shrink)

Presentación de un volumen colectivo que en el fondo es un camino circular, es un alrededor “desde” un curso que se llama Arte, Espacio “y” Lenguaje, y que va “hacia” un libro que se titula Arte – Espacio – Lenguaje. ¿Dónde queda esa “y”? Esa “y” es griega, pero lo griego sin estar visible, siempre está presente, porque constituye el “desde” más originario, pues la tradición viene de Grecia, de la búsqueda de un sophós ausente, y se catapulta “hacia” una (...) ontología futura, que por ser la primera en rango no puede sino estar siempre por venir. Asi ser es sido (desde) y devenir (hacia) y eso constituye el camino, aunque no se pare de dar vueltas a lo mismo siempre, porque el presente volumen en el fondo incide sobre lo mismo, va de Lenguaje, Espacio y Arte, pero también de técnica, de sentido, de silencio, de vacío. Porque en el fondo es un ir a lo mismo de lo mismo. ---- Presentation of a collective volume which is basically a circular path, it is a journey ‘from’ a course called Art, Space ‘and’ Language, and which goes ‘towards’ a book entitled Art - Space - Language. Where is this ‘and’? That ‘and’ is Greek, but the Greek, without being visible, is always present, because it constitutes the most original ‘from’, because the tradition comes from Greece, from the search for an absent sophós, and is catapulted ‘towards’ a future ontology, which, being the first in rank, cannot but be always to come. Thus being is being (from) and becoming (towards) and this constitutes the path, although it does not stop going round and round the same thing all the time, because the present volume is basically about the same thing, about Language, Space and Art, but also about technique, about meaning, about silence, about emptiness. Because in the end, it is a journey to the same of the same. (shrink)

In 1967, Paul Celan, a poet and Holocaust survivor, took part in a reading in Freiburg. There, he personally met the philosopher Martin Heidegger, who was Rector of the University of Freiburg promoted by the politics of National Socialism. Much has been said about the meeting between the two and the friendship and admiration that arose after the poet’s visit to the philosopher’s hut in the Black Forest. The most eloquent as well as the most enigmatic testimony is Celan’s poem (...) Todtnauberg, in which he expects to hear “a coming word” from the philosopher’s lips. We can speculate that, perhaps, this word was “forgiveness.” But Heidegger never apologized. After several encounters over the next three years, Celan eventually threw himself into the Seine. This chapter speculates whether it is possible that it was never hearing the word “forgiveness” for the crimes of Nazism that drove him to suicide. To reconstruct this suicide hypothesis, the chapter leans towards the existing biographical documentation on the author, both studies by specialists and Celan’s own epistolary exchange. It will also turn directly to his poetic work, especially his late work (in which I believe the encounter with Heidegger is important), where he expresses the absurdity of any attempt at communication, confronting existential anguish itself, perhaps that which led him to the abyss because he could not find the word “forgiveness” in the language of extermination, an otherwise impossible encounter. (shrink)

Nuestro propósito es dilucidar la posibilidad de un planteamiento de lo político en el pensamiento de Heidegger. Es sabido que éste estuvo vinculado biográficamente al nazismo, pero creemos que en su filosofía hay conexiones con lo político más allá de la adhesión a la política del NSDAP. Es por eso que hemos de rastrear la posibilidad de una ontología de lo político, que exponga la preocupación por la vida en colectividad, y es en Heidegger donde encontramos una serie de pautas (...) a partir de las que desarrollar esa ontología, no desde la óptica de una filosofía política o una politología, sino desde el pensamiento acerca de los otros, de los demás con los que compartimos mundo, de la mera convivencia del uno con el otro. Siguiendo esto, usando las herramientas legadas por Heidegger, desmontaremos la política contemporánea, que creemos que no ha comprendido el sentido ontológico de lo político mismo, e iniciaremos el desarrollo de una ontología de lo político que nos permita elucubrar la construcción fáctica de una nueva política dentro de un nuevo marco ontológico existencial. ---- Our purpose is to elucidate the possibility of a political approach in Heidegger's thinking. It is known that he was biographically linked to Nazism, but we believe that in his philosophy there are connections with the political beyond adherence to NSDAP policy. That is why we have to trace the possibility of an ontology of the political, which exposes the concern for life in collectivity, and it is in Heidegger where we find a series of guidelines from which to develop that ontology, not from the perspective of a political philosophy or a politology, but from the thought about others, about the others with whom we share the world, about the mere coexistence of one with the other. Following this, using the tools bequeathed by Heidegger, we will dismantle contemporary politics, which we believe has not understood the ontological sense of the political itself, and we will initiate the development of an ontology of the political that allows us to elucidate the factual construction of a new policy within a new existential ontological framework. (shrink)

Se trata aquí de hablar de patologías, de sintomática, de un «afuera» de lo normativo. Se trata de lo extraño, del trastorno, de lo afectivo. Se trata aquí del rasgo manifiesto de lo externo cuando penetra en un presunto cosmos cerrado que, sin embargo, tiene infinidad de fugas. Se trata del decir de todo ello. Se trata del silencio acerca de eso mismo, a veces forzado. Porque se trata de la imposibilidad de expresarse, de decir, no del autor que aquí (...) trata de poner en palabras aquello mismo que está cuestionando, sino que lo áfono adviene cuando se trata de establecer en un diálogo con el otro (o los otros) algo acerca del temple anímico que, en un determinado momento, incluso con la ocasión de dicho diálogo mismo, afecta al «hablante». Cuando adviene el silencio, cuando la palabra no se materializa, sin embargo, no significa que no se diga nada, sino que tal callar ya apunta hacia algo, tal vez, no explícito, pero que, no obstante, late sintomáticamente como sentido último del malestar que provoca lo extraño al irrumpir en lo preceptivo. ---- It is a question here of speaking of pathologies, of symptomatology, of an "outside" of the normative. It is about the strange, the disorder, the affective. It is about the manifest trait of the external when it penetrates a supposedly closed cosmos which, nevertheless, has an infinite number of leaks. It is about the telling of it all. It is about the silence about it, sometimes forced. Because it is about the impossibility of expressing oneself, of saying, not of the author who here tries to put into words the very thing he is questioning, but the aphotic comes when one tries to establish in a dialogue with the other (or the others) something about the mental temper that, at a certain moment, even on the occasion of this dialogue itself, affects the "speaker". When silence occurs, when the word does not materialise, it does not mean, however, that nothing is said, but that this silence already points to something, perhaps not explicit, but which nevertheless beats symptomatically as the ultimate meaning of the discomfort caused by the stranger breaking into the prescriptive. (shrink)