Si la formation est l’une des principales formes de l’intervention en éthique, sa réussite est largement tributaire des contextes institutionnels dans lesquels les formateurs sont appelés à intervenir. Et dès lors que la compétence éthique est considérée comme le concept organisateur de cette formation – ou est à tout le moins largement mise de l’avant par des organismes tels que l’OCDE – la définition de ce concept imposera un design de formation, des pratiques d’enseignement mises en œuvre par le formateur (...) et, par conséquent, le type d’activités proposées dans la formation. D’où l’importance de s’assurer que la conception de la compétence éthique permet la prise en compte d’un maximum de variables présentes en milieu de travail afin de pouvoir en assurer son déploiement de manière efficiente. Nous partirons de ces constats pour proposer une approche pragmatiste du social dans le but de mieux prendre en considération les contextes d’action et les situations auxquelles sont confrontés les travailleurs. Ces éléments, qui doivent être pris en compte pour concevoir la compétence éthique, nous inciteront alors, par un simple retour des choses, à privilégier une conception pragmatiste de l’éthique et de la compétence éthique, ce qui implique aussi de revoir la gestion sur une note plus démocratique. Pour mener notre démonstration, nous rappellerons tout d’abord les modifications opérées dans les milieux de travail et leurs caractéristiques actuelles, en insistant sur les contraintes et les exigences de ces milieux à l’égard des travailleurs. Cela nous amènera alors à défendre une conception décentrée de l’éthique et de la compétence éthique pour favoriser un outil nous aidant à corriger les pratiques dans une démarche de formation continue, in situ, plutôt qu’une compétence conçue sur le mode technique du renforcement des comportements. Une telle conception de la compétence éthique nous amènera à faire voir, de manière ancillaire, le besoin de démocratiser les milieux de travail, et le rôle qu’y tient la compétence éthique. (shrink)

« Retour amont » – le sens de cette formule, titre d’un ensemble de poèmes de René Char repris dans Le Nu Perdu, s’éclaire à la lumière du travail de Giacometti, à qui le poète avait demander d’enluminer son recueil. Dans l’eau-forte « L’homme au bord du précipice regardant dans le vide », le trait ardoisé de Giacometti, émergeant d’une opacité noire, vibre au plus près de l’intention poétique de Char : « Retour amont ne signifie pas (...) retour aux sources. Il s’en faut. Mais saillie, retour aux... (shrink)

La traduction de l'epistrophe grecque en conversio latine a pu laisser entendre une continuite entre le retour des philosophies grecques neoplatoniciennes et l'evenement religieux proprement chretien de la conversion. Le paradigme en serait le passage de Plotin a Augustin. Mais peut-on oublier que les grecques classiques n'ont pas d'ethique du repentir et que, sans ce rapport au temps de la faute, la constitution de soi n'a ni le meme sens ni le meme lieu? C'est le travail du Centre (...) A.J. Festugiere de Paris X-Nanterre sur les entrecroisements et reprises entre philosophie et religion qui est a l'origine des etudes rassemblees en cet ouvrage. Que nous voyions apparaitre aujourd'hui une nouvelle forme de repentir publique convie a mieux distinguer deux modeles de constitution de soi qui se reconnaissent en ce que l'accent porte tantot sur l'etre et tantot sur le temps. (shrink)

L’expertise scientifique collective « variétés tolérantes aux herbicides » a mobilisé une vingtaine d’experts de disciplines très différentes autour d’un sujet « sensible ». L’article décrit la façon dont ces experts ont été choisis, les modes d’interaction avec les commanditaires ministériels de l’expertise, le fonctionnement du collectif d’experts, ainsi que les « rendus » de l’expertise. Cet article aborde la question du traitement des avis minoritaires au sein du collectif et pose également la question centrale de la valorisation pour les (...) scientifiques participant du travail fourni en lien avec les attentes des organismes de recherche.These collective expert scientific studies on “herbicide-tolerant varieties” involved some twenty experts from very different disciplines in a “sensitive” topic. This article describes how the experts were chosen, how they interacted with their ministerial clients, how the group of experts functioned and the outcomes of its assessments. It investigates the way minority opinions were handled by the expert group, as well as the crucial question of recognition of the work of the scientists who took part, in relation to expectations among the research organisations. (shrink)

La conjoncture historique qui a vu naître le capitalisme cognitif trouve son origine dans une transformation radicale du rapport capital/travail. À la suite de cette transformation, l'ensemble des normes fordistes-industrielles qui ont structuré l'organisation sociale de la production, la valorisation du capital ainsi que la répartition du revenu entre salaire, rente et profit, en sont sorties profondément modifiées. C'est pourquoi, dans cette majeure, nous avons tenté d'établir un état des lieux de l'avancement de la recherche autour de questions cruciales, (...) celles en particulier qui nous mènent à nous interroger sur les relations entre la montée de la dimension cognitive et immatérielle du travail, d'une part, et l'essor d'une économie de rente, d'autre part. Le développement du capitalisme cognitif est en fait allé de pair avec un puissant processus de financiarisation de l'économie ; il s'est aussi, plus généralement, accompagné d'une multiplication des formes de la rente. Cette évolution du capitalisme contemporain est souvent interprétée à travers une grille de lecture de type néo-ricardien qui tend à opposer le ' bon ' capitalisme productif de l'âge d'or du fordisme au ' mauvais ' capitalisme rentier de ' l'actuel régime de croissance financiarisé '. Selon cette approche, c'est notamment le pouvoir de la finance qui, en établissant de nouvelles règles de gouvernance des firmes, aurait été le facteur premier de la crise de la régulation fordiste du rapport salarial et de la fin des politiques de plein-emploi. Aussi dans ce numéro l'idée est-elle de prendre à contre-pied ce schéma d'analyse en partant du rôle moteur des transformations de l'organisation sociale du travail, pour comprendre, à la lumière de la thèse du capitalisme cognitif, l'essor de la finance et le retour en force de la rente. Nous essaierons aussi d'identifier sur cette base les processus de recomposition sociale susceptibles d'entraver la logique de la rente et d'impulser un processus de réappropriation du commun. (shrink)

L'eschatologie a marqué la théologie chrétienne du XXe siècle. Initiateur en ce domaine, R. Bultmann entreprend une herméneutique « existentiale » et « démythologisante » de la prédication apocalyptique de Jésus, mise en lumière par J. Weiss et A. Schweitzer : en Jésus Dieu prononce la parole définitive qui m'appelle aujourd'hui à la décision de foi et à l'existence authentique. La théologie apprend ainsi à parler de Dieu avec sens en parlant de l'homme. Avec J. Moltmann, le futur est désenclavé (...) du présent où le laissait Bultmann, et l'eschatologie se fait résolument christologique en même temps qu'historique ; mais le passage de la Théologie de l’espérance au Dieu crucifié pose le problème redoutable du lien entre l’horizon de l’espérance et l'histoire abandonnée à la souffrance. Pour J. Moingt, la résurrection, fondement de la christologie, permet de relire la vie de Jésus comme l’histoire de Dieu menant avec les hommes depuis la création le combat eschatologique de la vie contre la mort.La pensée eschatologique s’élabore aussi dans la ligne des théologiens de l'histoire. O. Cullmann fait du Christ le centre de l’histoire du salut, entre un « déjà là » et un « pas encore ». Avec plus d’ambition mais aussi d’ambiguïté, W. Pannenberg situe la résurrection de Jésus, en tant qu’événement historique, au regard de l'histoire universelle dont elle anticipe la fin. La pensée eschatologique ne laisse pas de travailler également d’autres théologies, davantage marquées par les problématiques traditionnelles.Twentieth century Christian theology has been marked by eschatology. R. Bultmann, initiator in this field, underlook an “existential” and “demythologising” hermeneutic of the apocalyptic preaching of Jesus, which had been brought. to light by J. Weiss and A. Schweitzer : in Jesus God pronounces the definitive word that calls me to a decision of faith and authentic existence today. Theology thus learns to speak of God with meaning by speaking of man. With J. Moltmann, the future is freed from present, where Bultmann had left it, and eschatology became resolutely Christological at the same time as historical. But the passage from the Theology of Hope to the Crucified God poses the difficult problem of the connection between the horizon of hope and history left to suffering. For J. Moingt, the resurrection, foundation of Christology, permits a rereading of the life of Jesus as the history of God, who, from the time of creation, leads humanity in the eschatological combat of life against death.Eschatological thought also develops in the direction of theologies of history. O. Cullmann makes Christ the center of the history of salvation, between an “already here” and a “not yet”. With greater ambition but also ambiguity, W Pannenberg places the resurrection of Jesus as a historical event, in comparison with universal history, of which it anticipates the end. Eschatological thought does not fail to also influence others theologies, more marked by traditional problematics. (shrink)

Cet essai est un retour aussi réfléchi que possible sur l'ensemble de mes écrits de philosophie. S'étalant sur une durée approximative de cinquante-cinq ans, ils sont à la fois nombreux et, du fait de leur nombre, menacés par la dispersion. Je suis bien conscient de l'objection possible ainsi que de la demande, toujours plus réitérée depuis 1990, d'une quasi-synthèse, de la part de lecteurs qui, à diverses reprises, m'ont fait part de leur sympathie et de leur encouragement. Je me (...) suis promis de les satisfaire par un bref écrit qui serait, à ma façon, et sans égaler le modèle qui de loin m'inspire, une quasi-monadologie. J'ai le sentiment, dans ce retour sur mon passé, de devoir beaucoup à ceux qui, au cours de mon cheminement, m'ont aidé dans ce long travail de pensée. Ma première interrogation serait donc celle-ci : " Qu'as-tu que tu n'aies reçu? STANISLAS BRETON. (shrink)

Le sous-titre de l'ouvrage est explicite : Essai sur le ménage à domicile et le retour de la domesticité et l'introduction annonce la couleur : « le ménage est un jeu de pouvoir qui renvoie aux rapports de genre, à la définition et à la division du travail, bref à une véritable économie politique » (p. 7). Plus précisément, l'analyse des tâches ménagères pose, selon les auteurs, plusieurs questions : celle de l'inégalité entre les hommes et les femmes (...) certes, mais aussi celles de l'articulation entre féminisme et exploitation et, au-delà, d'une nouvelle économie du temps domestique. En France, deux millions de personnes sont comptabilisées comme « employé(e)s de maison », soit 15 % des salariées. Elles travaillent en moyenne 30 heures par semaine, ont en moyenne quatre employeurs et comprennent des « femmes de ménage » et des « aides à domicile » qui se distinguent, écrivent les auteurs, comme le clean se distingue du care : les femmes de ménage héritent de tous les sales boulots lié.. (shrink)

Alors qu’il était précepteur en Suisse, le jeune Hegel traduisit minutieusement un libelle révolutionnaire dénonçant l’oppression que les autorités bernoises exerçaient sur le Pays de Vaud. Il publia ces Lettres de Jean-Jacques Cart à son retour en Allemagne, en 1798, sous le couvert d’un anonymat qu’il ne leva jamais. Derrière le caractère anecdotique de cette première publication, on peut déceler des enjeux qui conduisirent à l’instauration de l’idéalisme spéculatif. Le motif de la lutte pour la reconnaissance, en particulier, semble (...) y trouver sa première apparition. Plus fondamentalement cette première publication éclaire le travail d’élaboration stylistique conduisant progressivement au système, avec, à l’horizon, la question de la portée pratique de la philosophie. (shrink)

La question qui anime tout ce travail est de savoir comment la philosophie peut se rendre digne du retour aux choses memes. Chez Merleau-Ponty, ce retour implique, de prime abord, une critique vigoureuse de la pensee representative. La phenomenologie merleau-pontienne nous enseigne que la perception, ou plus precisement l'aisthesis, precede le domaine de la representation. C'est donc a l'aisthesis que la phenomenologie doit remonter. Et c'est la tout l'interet d'une ontologie de la peinture qui se demarque profondement (...) d'une ontologie de la representation. Or, l'etude de Jenny Slatman montre clairement que ce retour aux choses memes ne s'acheve pas simplement dans une philosophie de l'art. En effet, l'auteur developpe la these, a travers une lecture rigoureuse de l'oeuvre de Merleau-Ponty, selon laquelle le retour aux choses memes resulte en une transformation de l'expression philosophique. Comparable a une oeuvre d'art, l'oeuvre ou l'expression de la philosophie ne devrait pas s'enfermer dans des concepts figes. Mais grace a la force de la metaphore, le discours philosophique peut rester a jamais ouvert et en mouvement perpetuel. (shrink)

L’article vise à retracer les relations entre les pratiques de l’architecture et les pratiques de l’archéologie, en accordant une importance particulière au rôle joué par les antiquités grecques dans la formation intellectuelle des archéologues et architectes du xixe siècle, d’une part, et à la signification du voyage en Grèce, d’autre part. L’article vise à répondre à la question de la spécificité du voyage en Grèce et de sa relation avec l’idée du « Grand tour » et du « retour (...) en Arcadie » des architectes et peintres. En parallèle, l’article explore les modalités par lesquelles les architectes-pensionnaires de la Villa Médicis à Rome s’approprièrent les découvertes archéologiques concernant les antiquités grecques, et l’impact des échanges des architectes-pensionnaires de la Villa Médicis à Rome avec les membres de l’École française d’Athènes sur leurs vues restaurées de monuments antiques grecs. Une attention particulière est accordée à l’analyse de l’osmose entre architecture et archéologie. La seconde moitié du xixe siècle constitue un moment où les échanges et la collaboration entre archéologues et architectes acquièrent une place dominante, et Athènes est l’endroit par excellence où la rencontre entre ces deux domaines porte ses fruits. Durant toute cette période, les collaborations entre archéologues et architectes travaillant sur des monuments antiques, à Athènes ou ailleurs en Grèce, deviennent très importantes. Ces collaborations ont fourni les fondations pour des ouvrages d’une importance majeure pour leurs deux champs respectifs, mais aussi pour l’histoire de l’art en général. (shrink)

Pour recouvrer ou conserver un emploi, les personnes ayant des limitations professionnelles en raison de problèmes de santé peuvent postuler à des programmes de réadaptation professionnelle. En Allemagne, 20% des candidats n’entreprennent pas de réadaptation professionnelle. En utilisant des données administratives sur tous les candidats sous la responsabilité de l’Agence fédérale allemande pour l’emploi, une régression logistique à effets fixes est appliquée pour identifier les groupes n’effectuant pas de réadaptation professionnelle. Les analyses révèlent que les personnes ayant un emploi suivent (...) moins souvent une réadaptation professionnelle. Cependant, la probabilité que les personnes s’inscrivent à des programmes de réadaptation augmente de manière significative à la suite d’une perte d’emploi. Ainsi, par rapport aux autres candidats, les personnes ayant un emploi sont donc davantage exposées au risque de ne pas suivre la réadaptation professionnelle ou de la suivre (trop) tardivement. En utilisant la théorie des problèmes sociaux, on peut soutenir que les limitations professionnelles sont plus difficiles à évaluer dans le cas de candidats ayant un emploi. De plus, les candidats qui ont un emploi craignent particulièrement de perdre leur statut s’ils postulent à des programmes de réadaptation professionnelle. Les raisons de la non-utilisation ou de l’utilisation tardive devraient également être examinées. (shrink)

La photographe, vidéaste, plasticienne et dessinatrice Michèle Magema analyse sa pratique artistique, marquée par l’exil et l’appartenance à des territoires multiples. La métamorphose, le Tout-Monde, l’état de postcolonie, la monstration du corps féminin : autant de motifs de son travail artistique. Oyé Oyé est une installation mêlant images de défilés du temps de Mobutu et reconstitution par l’artiste des codes gestuels imposés aux écoliers sous la dictature. Under The Landscape reproduit et interroge les frontières politiques du Congo. Evolve revient (...) sur la catégorie coloniale d’« évolué ». Rappelle-moi de ne pas oublier nos territoires rêvés interroge le « retour au pays natal » de l’artiste, après plus de trente ans d’absence. Michèle Magema définit son travail comme une création de fiction, une exploration des relations entre le Congo, la France et la Belgique, une étude des effets politiques du monde globalisé sur les individus. (shrink)

Les textes de Benny Lévy restent méconnus, car l'image que l'on a de lui fait obstacle à leur lecture. Ecartant cette image, nous nous en tiendrons à sa manière si singulière de lire les textes, quels qu'ils fussent, de leur donner vie. Qu'un texte puisse, grâce à la voix qui le porte et le déplie, grâce au travail, acharné et patient, de la lecture qui en explore les articulations les plus manifestes mais aussi les plus secrètes, parler à chacun (...) en propre, l'atteindre en son point sensible : telle est la vie dont nous parlons, plus forte que la mort qui menace tous les textes. Car la voix risque de disparaître dans l'épaisseur même des lettres ; les textes réifiés de perdre leur pouvoir de dire. Re-susciter la voix au coeur de la lettre, faire retentir son grain, son souffle, son amplitude et ses nuances : telle doit être l'ambition d'une véritable lecture. Pour Benny Lévy, la pensée fut indissociable d'un tel travail de lecture, l'amenant à reprendre à neuf les textes, à en renouveler la compréhension. Cette puissance de lecture produisit dans son geste de pensée cinq exigences qui guideront notre réflexion : réformer la pensée, sortir du politique, penser l'universel autrement, faire retour au Nom, produire, enfin, des événements de lecture. (shrink)

Les concepts scientifiques, même usés, même désuets, ne sont jamais définitivement périmés. Ils peuvent toujours faire retour dans les conjonctures théoriques ultérieures. Cela tient à la nature très particulière du concept, irréductible aux descriptions positivistes : issus de l’expérience et ayant vocation à en rendre raison, les concepts représentent autant d’arrachements à l’expérience et de survols explicatifs de l’expérience. Des épistémologues antipositivistes du xxe siècle ont été attentifs à de telles caractéristiques philosophiques. On expose ici leur modèle de la (...) conceptualisation scientifique et on le met au travail sur un cas, le concept de tendance, dont on montre il survit à la période de sa première formulation et il mérite de revenir dans les débats psychophysiologiques contemporains. (shrink)

From the 19th century to the present, philosophy has grappled with the domination of received form over ongoing experience and has proposed a return to the concrete in order to ally itself with social and intellectual liberation. My recent book, Groundwork of Phe-nomenological Marxism, identi????ies three historical phases of this task. The ????irst, associated with Karl Marx, takes political economy as its object and projects the liberation of labour. The second, asso-ciated with Edmund Husserl, takes mathematical physics as its ob-ject (...) and projects the liberation of philosophy and the human sci-ences from objectivism. The third takes ecology as its object and projects its central role in the rehabilitation of experienced nature from its objectivistic reduction to a resource—whose latest critical phase consists in the contemporary war between planetary tech-nology and place-based Indigeneity. Depuis le XIXe siècle jusqu’à nos jours, la philosophie s’est battue contre la domination de la forme reçue sur l’expérience en cours et a proposé un retour au concret pour s’allier à la libération sociale et intellectuelle. Mon dernier livre, Les Fondements du marxisme phénoménologique, identi????ie trois phases historiques de cette tâche. La première, associée à Karl Marx, prend l’économie poli-tique pour objet et projette la libération du travail. La seconde, as-sociée à Edmund Husserl, prend pour objet la physique mathéma-tique et projette la libération de la philosophie et des sciences hu-maines de l’objectivisme. La troisième prend l’écologie comme objet et projette son rôle central dans la réhabilitation de la nature vécue depuis sa réduction objectiviste à une ressource – dont la dernière phase critique consiste en la guerre contemporaine entre la techno-logie planétaire et l’indigénéité territoriale. (shrink)

Les concepts scientifiques, même usés, même désuets, ne sont jamais définitivement périmés. Ils peuvent toujours faire retour dans les conjonctures théoriques ultérieures. Cela tient à la nature très particulière du concept, irréductible aux descriptions positivistes : issus de l’expérience et ayant vocation à en rendre raison, les concepts représentent autant d’arrachements à l’expérience et de survols explicatifs de l’expérience. Des épistémologues antipositivistes du xxe siècle ont été attentifs à de telles caractéristiques philosophiques. On expose ici leur modèle de la (...) conceptualisation scientifique et on le met au travail sur un cas, le concept de tendance, dont on montre il survit à la période de sa première formulation et il mérite de revenir dans les débats psychophysiologiques contemporains. (shrink)

Il s'agit, dans ce second volume, intitulé Terrains et idéologies.Théorie et pratique, de montrer par des recensions d'ouvrages sur des objets de recherche divers qu'une théorisation élaborée en sciences sociales à partir de théorisations déjà faites, exige un retour au terrain pour être validée. Une nouvelle théorisation invalidera ou confirmera les premières théorisations. Des approches comportementalistes de la pénibilité du travail, un chercheur montre l'insuffisance par une analyse approfondie qui tient compte de la subjectivité.De la pratique à la (...) théorie, de la théorie à la pratique, les sciences sociales suivent un chemin qui s'interrompt, se reprend sans cesse et qui ne s'achève jamais -- Editor. (shrink)

L’open data des décisions de justice a ouvert le marché des algorithmes de justice prédictive. Depuis, nombreuses sont les innovations alliant intelligence artificielle et monde du droit. La justice prédictive est un outil technologique au service de l’avocat mais peut-elle ne rester qu’un accessoire pertinent? Se substitue-t-elle au travail humain? Quel retour en tirer pour les professionnels du droit? Quels conseils d’utilisation donner pour intégrer de manière adéquate le changement à la pratique?

Après avoir rappelé le contexte scientifique de ma rencontre avec Gilles Fauconnier, le but de l’article est de situer la notion de blending sémantique entre espaces et domaines d’expérience telle qu’elle est définie dans son travail par rapport à celle de mobilisation «radiale» d’un scénario morphémique dans des domaines disjoints. Dans un premier temps, elle l’est à partir de la façon dont cette question est traitée chez Gréa (1992) en termes de distinction entre blendings générés par des métaphores filées (...) et catachrèses sans blendings, en montrant que ces dernières relèvent d’emplois radiaux de présupposés morphémiques. Dans un second temps, il est montré que s’agissant du lexique, et non de discours, les blendings de Lakoff (e.g. «conversation is war») ne relèvent pas quant à eux de métaphores filées et peuvent être des artefacts théoriques, et que les métaphores non filées peuvent bien elles être un retour au scénario morphémique. Il est enfin montré que la polymorphie des morp... (shrink)

En politique, comme en poésie, les Chinois privilégient l'expression allusive, la formulation détournée. Et au face à face, ils préfèrent la subtilité d'un abord de biais. Ils "chinoisent", dit-on d'ailleurs, parce qu'on ne comprend pas comment ils procèdent. A travers l'analyse de quelques-uns des grands textes de la pensée chinoise les Entretiens de Confucius, le Mencius, etc. François Jullien montre qu'il s'agit, en fait, d'une stratégie du sens particulière, qui a son efficacité propre. Par là même, il nous conduit à (...) revenir sur quelques-uns de nos partis pris théoriques : celui notamment qui prétend cerner au plus près l'objet du discours, en tant que vérité, comme celui qui interprète le détour de la parole à partir d'un dédoublement entre la chose et l'Idée. Détours et retours : ce travail devient alors un cheminement patient, un voyage au lointain pays de la "subtilité" qui, finalement, se révèle une invitation à remonter dans notre propre pensée. (shrink)

On montre ici comment Heidegger interprète Héraclite, et par quel moyen il le fait. Ce moyen, c’est Hölderlin. On examine comment le fr. 51, rapporté à la fois par le Banquet de Platon et par Hippolyte de Rome, et qui inscrit la dysharmonie au cœur de l’harmonie, a permis d’abord à Hölderlin, dans ses écrits philosophiques, de déployer une conception neuve de la philosophie kantienne, puis à Heidegger, tributaire de Hölderlin, d’accomplir un tournant à la fois dans l’interprétation de la (...) tradition et dans sa propre pensée. Hölderlin lit le fragment d’Héraclite dans Platon, mais le comprend autrement que Platon, en substituant à une forme passive (diapheromenon) une forme active (diapheron) : ainsi, la différence à l’œuvre dans l’harmonie ne cesse de « se différencier », de travailler l’harmonie, de la contrecarrer, constituant ainsi une « sensation trans­cendantale » mouvementée qui ébranle l’inconditionné de la philosophie critique. Heidegger, dans les années 1930, poursuit ce chemin en inscrivant au fond de l’existence humaine une telle sensation transcendantale, tonalité affective qui rend raison d’une dimension fondamentale de l’homme que décrivait déjà Hölderlin : sa finitude devant les dieux, qu’il « veut » laisser à distance, auxquels il « veut » renoncer. Un tel « vouloir », traversé par le renoncement et la souffrance, mani­feste la différence au travail dans l’harmonie, non sans conduire jusqu’au polemos héraclitéen, fameusement interprété par Heidegger. C’est ainsi toute sa pensée des années 1930, qu’on réinscrit – loin du prétendu « dépassement de la méta­physique » – dans la métaphysique, qui trouve un éclaircissement – mais peut-être aussi, en retour, le fr. 51, la parole même d’Héraclite. (shrink)

L’article propose une lecture groupale, centrée sur la famille, des comportements d’hétéro-agressivité dans la clinique de l’autisme et de la déficience intellectuelle sévère et présente l’intérêt de l’articulation de dispositifs groupaux thérapeutiques. Pour cela, l’auteure met au travail une situation clinique familiale. Elle aborde l’actualisation des dépôts d’un espace à l’autre, les enjeux d’historicisation grâce à une écoute polyphonique et au redoublement d’emboîtement. Enfin, elle montre comment les comportements d’hétéro-agressivité se manifestent comme travail psychique de la pulsion de (...) mort au sein de la famille. (shrink)

Cet article analyse l’effet du retour au nom juif (perdu/changé) de la troisième génération après la Shoah, rendu possible par la décision du ministère de la Justice en 2011 suite à l’action du collectif « La force du nom ». Il s’appuie sur le témoignage d’un homme revendiquant le retour au nom du grand-père (son propre père lui, n’ayant pas souhaité revenir au nom effacé). Cet exemple révèle la complexité du nom patronymique dans ce qu’il engage psychiquement dans (...) la filiation, le poids des secrets et de la dissimulation dans l’histoire familiale, la portée de l’acte symbolique du retour au nom juif pour redonner aux ascendants leur place dans le psychisme des membres de la famille. (shrink)

Après des esthétiques orientées par des idéologies variées, le réalisme socio-historique a été critiqué, dans le sillage de la modernité romantique, par diverses avant-gardes qui le taxaient de rationalisme borné. L’article retrace les prétentions à l’authenticité que les anti-académismes artistiques, mais aussi les formalismes, ont émises au xxe siècle, avec leurs arguments parfois politiques et anti-moralistes. Le postmoderne, en refusant de hiérarchiser des valeurs, a peut-être cependant préparé le retour de la référence dans la littérature contemporaine, où la fiction (...) jouxte la non-fiction, au profit de problématiques culturalistes mondialisées qui articulent à nouveau des aspirations à l’authenticité et à l’éthique. (shrink)

This article sets down the foundations of a research project on Health and Physical Education (HPE) teachers’ job satisfaction and job embededness. According to the literature, HPE teachers has a weak status inside and outside school which may conduct to professional marginalization. After describing the situation of the teaching profession in the province of Québec, the focus is directed toward HPE as a teaching specialty. A conceptual framework that articulates job satisfaction and job embededness models is then proposed. In conclusion (...) of this theoretical reflexion, considering the actual teacher shortage, school organizations are invited to adhere to a more sustainable approach of teaching resources management. (shrink)

Cet article analyse le sens que prend, dans l’activité théorique de Lukács des années 1930, la notion de narration, cruciale dans ses travaux ultérieurs. On y fait l’hypothèse que c’est l’événement révolutionnaire russe et ses suites qui posent directement la question du statut de la narration dans le discours politique révolutionnaire et tous les problèmes liés : continuité historique et importance de l’héritage, point de vue de l’écriture de l’histoire, etc. Lukács partage ce questionnement avec les théoriciens du réalisme socialiste, (...) alors en voie de formalisation (et de stérilisation), mais il leur confère une dimension théorique qui sera plus tard réinvestie, en premier lieu dans l’ Esthétique, et lui permettra de préciser le statut du marxisme au sein des sciences sociales. (shrink)

Cet article propose une réflexion sur la protection des capacités au travail à partir de Martha Nussbaum. Sa visée est de penser les conditions institutionnelles de l’accès aux capacités, dans le cadre du travail, en mettant en évidence les points de tension entre l’approche des capacités et d’autres approches libérales, contractualiste ou utilitariste, qui structurent l’organisation du travail dans la société de marché. Libérale d’un point de vue politique dans la lignée d’Emmanuel Kant, tout en s’intéressant comme (...) Aristote et à Karl Marx à la question des seuils et des libertés substantielles, Nussbaum permet de souligner dans le même temps les tensions qui traversent le travail contemporain et les conditions d’un développement humain au travail à partir d’une liste de capacités centrales et d’un seuil d’accès aux ressources nécessaires pour les mettre en œuvre. L’article s’appuie sur cette approche des capacités et la théorie de la justice de Nussbaum pour analyser les limites du droit, souligner les logiques institutionnelles qui conditionnent l’accès aux capacités au travail, et de distinguer les responsabilités collectives vis-à-vis du développement humain au travail. (shrink)

Avec le salariat et le rassemblement des ouvriers sur les mêmes lieux, dans le même temps et pour une tâche commune, la surveillance est apparue comme plus « nécessaire ». Les techniques se sont naturellement installées dans l'univers de la surveillance au travail, marquant plusieurs étapes. Autrefois, vigiles, contremaîtres et cadres assuraient la surveillance. Une seconde étape a été matérialisée par l'installation des automatismes de première génération, avec les badges notamment. La troisième étape a enrichi les dispositifs du recours (...) à la vidéo, avec la capture des images et des sons. Plus récemment, la cyber-surveillance a pris place, avant que les techniques biométriques n'apparaissent. Le caractère de plus en plus intrusif des moyens de la surveillance apparaît avec leur possible mise en oeuvre à l'insu des « surveillés ». Dans cet univers, la Cnil doit s'assurer du respect de l'esprit et des termes de la loi Informatique et Libertés. Mais chacun doit être appelé à la vigilance et veiller personnellement au bon usage des traces qu'il laisse et qui peuvent aller sommeiller dans un fichier jusqu'au jour où...!With salaried employment and the presence of an entire workforce in the same premises and at the same time, supervision is considered as increasingly "necessary". Technology has naturally become established in the world of workplace supervision, developing through different stages. In the past, the task was entrusted to security guards, foremen and supervisors. Next came first-generation automation, particularly with the introduction of badges. The third phase brought in video recordings, with image and sound capture. More recently, cyber-supervision was frequently used before being superseded by biométrie techniques. With today's possibilities for installing work supervision systems without the knowledge of those being supervised, they have become increasingly prevalent. The French data protection authority is responsible for enforcing observance of the terms and the spirit of the French data protection act . However, it is up to each one of us to be vigilant and to make sure, individually, that the digital traces we leave behind us are properly used and are not waiting patiently in some obscure archive for the day when .. (shrink)

Résumé — Au cours d’une période qui voit Husserl livrer son testament philosophique, la Krisis, l’étudiante Simone Weil ouvre son Diplôme d’études supérieures, en 1930, par le constat du désarroi dans lequel se trouve l’époque et de l’incertitude dans laquelle nous laisse la science. Il faut opérer un retour à Descartes, dans une automéditation proche de celle que recommandait Husserl. Cependant Simone Weil ne s’oriente pas vers une phénoménologie. Loin d’explorer la sphère d’être du cogito, elle cherche à en (...) sortir, plus rapidement encore que Descartes, pour rencontrer la réalité du monde, et inventer une sagesse pour notre condition d’être percevant, ce qui signifie, avant tout, d’être qui travaille. Seul le travail permet d’éprouver la nécessité réelle, et de retrouver " l’union de l’âme et du monde ", dans les conditions créées par l’industrie. C’est dans la ligne de la vocation mondaine de la philosophie de Descartes, que Simone Weil amorce sa réflexion sur le rôle du travail comme fondement d’une sagesse, dans ces nouvelles conditions d’existence déterminées par la forme collective de la production. À partir de 1935, elle verra dans la crise un signe de la " faillite de Descartes ".— During the period that Husserl was declaring his philosophical testament, Die Krisis, Simone Weil was a student starting her Diplôme d’études supérieures in 1930, mindful of the utter confusion of the times and of the atmosphere of uncertainty generated by science. One must return to Descartes, in a self-meditation similar to the one recommended by Husserl. But Simone Weil did not move toward a phenomenology. Far from exploring the sphere of being through the cogito principle, she sought to escape from that sphere, even more rapidly than did Descartes, in order to confront the reality of the world and to invent a wisdom for the condition of a conscious being, which means, above all, a being who works. Only work makes it possible to experience real necessity and to reestablish " the union of the soul and the world ", given the conditions created by industry. It was in the worldly vocation of Descartes’ philosophy that Simone Weil initiated her reflection on the role of work as a basis of wisdom, under the new conditions of existence determined by the collective form of production. Not until 1935, would she see in the crisis a sign of the " failure of Descartes ". (shrink)

Faut-il abandonner l'idée de catégorisation ou lui conserver une fonction plus restreinte, diversifiée, domaniale ? On se demande ce qui peut être préservé de la conception transcendantale pour prolonger son évolution récente au-delà de Wittgenstein, Goodman et Peirce. On propose une approche interrogative, présuppositionnelle et textologique qui lui conserve assez de fonctions , pour qu'il reste significatif de parler de catégorisation. Au lieu d'être immobiles, les catégories ont vocation à commander la recherche, qu'elle soit enquête scientifique ou même quête religieuse. (...) Un concept devient catégorial pour autant qu'il ouvre un domaine à la recherche, la guide ou lui permet de se réorganiser. A first question is raised, whether the idea of categorisation should be altogether dismissed or retained, but with more restricted, diversified and less extensive functions. The second question deals with what of the transcendantal dogma can be maintained in order to extend its recent developments beyond Wittgenstein, Goodman and Peirce. An interrogative, pre suppositional and textological approach is put forward, which could preserve enough functions to allow to go on speaking of categorisation with some kind of relevance. Far from being immovable, the categories indeed call for leadership in matters of research, be it scientific investigation or sacred religious quest. It appears that a concept becomes categorial in so far as it breaks fresh ground for research, provides guidance and enables it to perform self reorganisation. (shrink)

Tout au long de son oeuvre, depuis Réflexions sur la question gay, en 1999, jusqu'à Principes d'une pensée critique, en 2016, mais déjà dans l'ouvrage biographique qu'il a consacré à Michel Foucault en 1989, Didier Eribon s'est attaché à élaborer une théorie historique, sociale et politique de la subjectivité : il s'agit de comprendre comment les individus et les groupes sont produits comme des sujets assujettis par de multiples formes de domination, ce qu'il appelle les " verdicts sociaux ", et (...) comment ils peuvent résister aux pouvoirs et travailler à la transformation sociale. Une telle démarche ne saurait se développer en se tenant simplement à l'écart de la doctrine psychanalytique. Elle doit entrer en conflit avec celle-ci, et mettre en question non seulement ses velléités normatives et ses tentations autoritaires, qui sont inscrites dans sa logique même, mais aussi son architecture notionnelle et sa conception du psychisme et de l'inconscient. C'est à cet effort pour " échapper à la psychanalyse " que sont consacrés les essais rassemblés dans ce volume. Didier Eribon est philosophe et sociologue. Il est l'auteur de nombreux ouvrages parmi lesquels Réflexions sur la question gay (Fayard, 1999, et Champs-Flammarion, 2012), Une morale du minoritaire (Fayard, 2001, et Champs-Flammarion, 2015), Retour à Reims (Fayard, 2009, et Champs-Flammarion, 2010), La Société comme verdict (Fayard, 2013, et Champs-Flammarion, 2014), Principes d'une pensée critique (Fayard, 2016, et Pluriel, 2019). (shrink)

En focalisant notre attention sur l'atelier comme lieu de formation des improvisateurs et improvisatrices de théâtre, cet article vise à réintroduire le Théâtre d'Improvisation dans le processus d'apprentissage qui l'accompagne. Dirigé par un·e chef·fe d'atelier chargé·e de la gestion des exercices, des consignes ainsi que des retours, l'atelier se construit comme un jeu interactionnel et discursif visant à transmettre des compétences à improviser. Ce processus suppose des modalités d'ajustements collectifs et de compréhension mutuelle entre les comédien·ne·s qui s'exercent et le·la (...) chef·fe d'atelier qui prend le rôle de conseiller·ère, d'évaluateur·rice et d'enseignant·e. En ce sens, le travail d'atelier relève d'une dynamique particulière en tant que performance avant la performance publique, impliquant d'élargir la notion d'exercice à ses débordements interactionnels. Au sein de ce cadre pédagogique, le retour, moment d'échanges en aval de l'exercice, devient un phénomène primordial. S'il recouvre différentes fonctions telles que l'évaluation, la critique ou le conseil, le retour offre aussi la possibilité de déréférencer le propos de l'exercice en question pour traiter du Théâtre d'Improvisation comme pratique. Le retour dans sa dimension épisémiotique permet dès lors de saisir le passage de l'exercice, comme phénomène éphémère et localisé à la pratique du Théâtre d'Improvisation, comme discipline stabilisée et collective. (shrink)

« L’époque semble être au ressentiment et à la réactivité dans le domaine de la pensée. On dit qu’il faut sortir d’une “crise” ou d’un égarement des vingt ou trente dernières années. Comme si la recherche, l’expérimentation, l’inventivité étaient maladives. On dit que la philosophie doit retrouver le sens de l’homme, des valeurs, du sujet. Comme si ces significations ne s’étaient pas épuisées avec l’épuisement général de la métaphysique de la signification. Comme s’il ne s’était rien passé, et qu’on puisse (...) oublier sans risque tout le travail de la philosophie dans notre histoire récente et présente. Il faut être sérieux : on ne “retrouve” jamais rien dans l’histoire, et on ne fait “retour” à rien : ni à Dieu, ni à Kant, ni aux Valeurs. Il y a bien une question du sens : mais elle est devant nous, à venir et à penser. ». (shrink)

The article elaborates on the emergence of a new social category: the “worker incapable of working,” which has not yet been recognized in the scientific literature. In Germany, people excluded from the labour market are increasingly employed in workshops for people with disabilities due to what is defined as a total incapacity to work. In addition to the objective of labour market participation of people with disabilities, these workshops assume the aim of (re)establishing their performance and monitoring their reintegration into (...) the general labour market. Changes in the profiles of people working in the workshops and their recent expansion are described, as well as the transformation of working processes and conditions, especially through digitalisation. The consequences of these transformations are studied within the framework of “activating” policies. (shrink)

Judith Notter Il existe un important argument en faveur des inégalités de richesse, à savoir « l’argument de l’incitation au travail ». Selon cet argument, les inégalités sont justes car elles motivent les riches à travailler davantage, ce qui augmente la richesse collective et améliore le sort des plus démunis – par l’investissement, l’épargne et la redistribution. Cet argument est problématique car il existe un argument parfaitement similaire qui peut être utilisé pour critiquer les inégalités. Il s’agit de « (...) l’argument de l’envie ». Selon cet argument, les inégalités sont injustes car elles motivent les plus démunis à nuire aux intérêts des plus riches, ce qui détériore la situation économique collective. La similitude des deux arguments a pour conséquence que, si les partisans des inégalités veulent utiliser l’argument de l’incitation au travail en faveur de leur position, ils sont contraints d’admettre simultanément l’argument de l’envie à l’encontre de leur position. Pour sortir de cette situation difficile, les anti-égalitaristes avancent plusieurs arguments pour montrer que l’envie des pauvres et le besoin d’incitation au travail des riches doivent être traités différemment. Dans cet article, nous soutenons, contre les anti-égalitaristes, qu’il n’existe aucune raison de traiter différemment l’envie et le besoin d’incitation au travail. (shrink)