This article proposes a periodisation of the narrative work of Jorge Luis Borges (1899-1986). Two meta-literary notions guide the first period: that of an absolute text and that of a text governed by chance, in which the former is linked to the Kabbalah and the latter to Gnosticism. The next period, which is the focal topic of this study, is governed by the notion of figure in the biblical sense of the term. Borges introduces this notion in his 1949 essay (...) "The Mirror Of Enigmas" that summons texts by Léon Bloy, Thomas de Quincey and Novalis. Through these influences, Borges sketches a figurative poetics whose apocalyptic character situates the work thus produced in the indecision between the eschatology and the scatology. (shrink)

Voici un livre important. Ne nous laissons pas abuser par son titre discret et son illustration de couverture idyllique. Mine de rien, il montre, avec une maîtrise exceptionnelle, comment et pourquoi l’histoire des femmes est un moteur puissant de l’histoire tout court. On pourrait croire que l’accouchement sans douleur concerne seulement le confort des parturientes. On découvre ici que cette « révolution oubliée » a bouleversé non seulement l’histoire du corps, de la santé, de la douleur, ma...

Née en dehors du champ biblique, la sémiotique n'a pas seulement croisé son chemin, elle s'y est fortement engagée. Retraçant l'itinéraire de A.-J. Greimas concevant la sémiotique comme une méthodologie qui a recours à divers processus descriptifs et analytiques pour faire émerger la signification d'un texte, A. Pénicaud aborde dans une seconde partie la “ sémiotique biblique ” comme telle. En s'intéressant à la Bible, à partir des années 1970 en France surtout, la sémiotique tentait de porter la rigueur jusque (...) dans le territoire jusque là le plus réfractaire à une approche scientifique : la Bible considérée exclusivement dans sa dimension littéraire, en tant que “ texte seul ”. Au terme de sa réflexion, A. Pénicaud évoque les incidences d'une évolution de la sémiotique biblique sur la pratique concrète.Although born outside of the biblical field, semiotics not only crossed its path, it strongly implanted itself there. Retracing the itinerary of A.J. Greimas, who conceived semiotics as a methodology that has recourse to diverse descriptive and analytical processes allowing the meaning of a text to emerge, A. Pénicaud deals with, in the second part, "biblical semiotics " as such. The interest of semiotics in the Bible, especially in France starting in 1970, attempted to bring rigor into the field, until then very resistant to a scientific approach: the Bible considered exclusively in its literary dimensions as "text only "At the end of his reflection A. Pénicaud evokes the occurrence of an evolution of biblical semiotics on concrete practice. (shrink)

RésuméNotre propos est de réunir quelques réflexions de Pascal Quignard sur le récit afin d’en dégager les coordonnées ou les prémisses d’une théorie narrative chez cet écrivain qui, n’étant pas un théoricien, est sans doute quelqu’un qui fait œuvre de pensée. Notre hypothèse est que, situées dans le cadre d’une épistémologie naturaliste et d’un récit anthropogénétique au sein duquel la prédation joue un rôle majeur, en particulier celui de condition de possibilité de la narration, les spéculations de Quignard s’élaborent sur (...) fond de la théorie sémio-narrative laquelle subit ainsi une reformulation. Nous soutenons que la réinterprétation quignardienne fait partie des théories, comme celles de Petitot et de Thom, qui proposent une solution morphogénétique au problème de la conversion (de la substance sémique en forme narrative) tel qu’il se présente chez Greimas. Au sein de cette convergence avec le structuralisme naturaliste et morphodynamique, la spécificité de Quignard réside dans la configuration de la conversion comme capture. Cette figure dynamique devient alors un opérateur de narrativité différent des modèles logiques (carré sémiotique) ou topologiques (catastrophes) qui formalisent rationnellement la conversion. Elle est au cœur de la pensée de l’écrivain sur le phénomène narratif. (shrink)

Un navire humain fait naufrage sur l'ile du roi des djinns ou l'entente regne entre toutes les especes. Les naufrages pretendent qu'ils sont les seigneurs, que les animaux sont leurs serviteurs. S'engage alors un proces dans lequel les representants des nations humaines se succedent pour prouver leur superiorite. Les familles animales se relaient pour les refuter. Telle est l'epitre sur les animaux des Freres en Purete. Une fable-fleuve, un joyau inespere de la litterature arabe intercale entre un traite de botanique (...) et un traite d'anatomie. Tout a la fois divertissement et oeuvre de mobilisation politique, miroir tendu au prince aussi bien qu'aux peuples, hymne de louange au Createur, dispute theologique autour du privilege de l'homme dans la Creation, allegorie du systeme philosophique des Freres en Purete, le Proces animal de la domination humaine, qui connut un grand retentissement depuis les Mille et une nuits jusqu'a la Ferme des animaux d'Orwell, n'a pas fini de nous donner a penser et a debattre. Pour restituer l'oeuvre dans sa forme authentique et en offrir les clefs de lecture, il aura fallu se confronter a des manuscrits aux versions contradictoires, realiser l'enquete historique replacant le texte dans son contexte, et operer l'interpretation philosophique de la fable. Car cette epopee judiciaire est aux Freres en Purete ce qu'est la Caverne pour Platon, a savoir l'allegorie du systeme. (shrink)

Résumé Années 1990. Nus sur scène, une poignée de danseurs explore en de surprenantes contorsions les possibilités du corps. Virtuoses de l’étrange, ils présentent un type de récit inattendu où la nudité, loin d’incarner un quelconque idéal, semble le révoquer pour proposer un ordre sensible sans précédent. L’idée? Échapper au figuratif, à la narration, aux formes directement lisibles, car prévisibles, pour mieux promouvoir les formes iconoclastes maintenues en puissance dans le visible. Au delà des cadres de l’usuel et des clôtures (...) où nichent les images idéales et univoques de la corporéité, ces peaux exhibées font l’éloge du multiple, de l’instable et du mouvant. (shrink)

Penthésilée, reine des Amazones, est représentée sous les traits d’une guerrière armée de pied en cap sur une tapisserie appartenant à la collection du château d’Angers. Cette tapisserie mille-fleurs qui date du début du XVIe siècle rappelle le succès rencontré par le thème des Neuf Preuses à la fin du Moyen Age. Ces figures de guerrières qui appartiennent toutes à l’Antiquité ou à la mythologie classique connaissent une mode qui répond à celle de leur pendant masculin, les Neuf Preux. (...) Preux et Preuses évoquent avec une certaine nostalgie un monde chevaleresque dont la réalité militaire du temps vient bouleverser tous les repères. (shrink)

Volontiers pluridisciplinaire, le présent ouvrage multiplie les regards susceptibles d’éclairer l’insidieux changement de paradigme en cours qui affecte le mouvement Droit & Littérature et il prépare ainsi une espérée « théorie narrative du Droit ». L’être social fut naguère un être de Droit. Le voici aujourd’hui cerné de toutes parts - étouffé même - par les normes, les règles et les nudges qui déferlent sur lui en flux continus, issus de mille sources et transportés de mille manières. Pareille (...) avalanche entraîne de nouvelles modalités narratives qui se bousculent les unes les autres, dans un tourbillon où se dissout le Droit tel qu’il nous a longtemps été familier. (shrink)

Franz Rosenzweig dans L’Étoile de la Rédemption cite le Faust de Goethe dans la première partie, quand il décrit la descente au Prémonde en utilisant l’expression « Monde des Mères » – évoqué par Méphistophélès en tant que lieu où habite la belle Hélène ; dans la seconde partie, quand il donne une interprétation du Cantique des Cantiques en utilisant le mot Gleichnis, métaphore – le même mot qui apparaît à la fin du chant du Chorus Mysticus qui sauvera l’âme (...) de Faust ; et dans la troisième partie, quand il considère l’aspiration à l’immortalité et à l’infini de Faust, bien que vivant sur terre, en tant qu’esprit de la prière. L’article analyse les contextes et les finalités de ces trois citations. Il montre comment Rosenzweig est débiteur à son maître Hermann Cohen de sa vision de Goethe en tant que panthéiste, c’est‑à-dire défenseur d’une fusion entre la vie et l’esprit qui est caractéristique du christianisme des xix e et xx e siècle, identifié avec la vraie réalisation de l’évangile de Jean. Et pourtant, selon Cohen et Rosenzweig, Goethe a été profondément influencé par la Bible hébraïque : la conclusion présente ce dernier thème comme exemple d’une relation féconde entre Deutschtum et Judentum, christianisme et judaïsme. (shrink)

Des mesures d’urgence limitant l’ouverture des établissements accueillant du public en soirée ont été prises lors de la pandémie de la Covid-19, puis pérennisées. La crise devient une opportunité pour le gouvernement égyptien de légiférer sur la nuit. Cette volonté est réitérée en 2022 dans le contexte de la crise de l’énergie. Les cafés populaires, _ahâwî baladî_, font partie des établissements ciblés par ce qui apparaît comme une tentative de reprise en main de l’espace public. Café et période nocturne sont (...) associés au sein d’un système de représentations souvent négatives qui font intervenir la figure de l’homme oisif délaissant son foyer. Volonté de contrôle du temps, de l’espace et des mœurs s’entremêlent. Cependant, propriétaires, serveurs et clients résistent face aux tentatives des autorités publiques de réguler la nuit, témoignant du rôle central de cette dernière, tant au niveau économique, social, culturel que récréatif. Au Caire, la nuit est effectivement une véritable man... (shrink)

Résumé La théorie ricœurienne de la triple mimèsis est susceptible de recevoir deux lectures différentes et exclusives l'une de l'autre. Soit l'on considère, en vertu du « caractère majeur de l'action d'être dès toujours symboliquement médiatisée », que notre praxis est ontologiquement structurée selon des schémas narratifs — mais cette conception essentialiste de l'action minore le rôle configurant de la mise en intrigue et affaiblit d'autant la thèse de Temps et Récit concernant la « force d'innovation de la composition poétique (...) » ; soit on considère l'action comme inanalysable en amont de la représentation narrative, qui seule est en mesure de définir sa sémantique, sa symbolique et sa temporalité. En privilégiant la seconde interprétation, nous tâchons de démontrer ici que l'oeuvre poétique n'a pas qu'une fonction de re figuration et fait plus que de suggérer au lecteur de « change[r] son agir » : l'action n'est humaine et n'est possible que d'être médiatisée par une voix narrative, toute narration créant sa propre référence mais aucune ne donnant accès à un univers référentiel préexistant qui serait ontologiquement signifiant. (shrink)

Le chevalier Louis de Jaucourt (1704-1780), principal auteur de l'Encyclopédie avec plus de dix-sept mille articles, est une figure marquante des Lumières, qui néanmoins reste largement méconnue. Ce livre collectif explore différents aspects de l'oeuvre du chevalier, dans l'Encyclopédie et au-delà. Il analyse la richesse et la diversité de sa pensée qui paraît à travers son éclectisme philosophique ou son écriture par emprunts, dans son propos médical, son travail d'historien, de biographe, de juriste, de critique d'art, ou encore d'encyclopédiste (...) et d'éditeur. Dans tous les cas, l'étude des articles de Jaucourt révèle une pensée stimulante, à la fois représentative de l'Encyclopédie et originale par plusieurs de ses traits. (shrink)

À partir d’une clinique d’analyse des pratiques et de supervision d’équipe, cette présentation se propose d’explorer les situations dans lesquelles une équipe soignante est confrontée à une confusion des espaces et des registres, entre le familial et le professionnel. Cette confusion est analysée à la lumière des rapports entre « groupes d’appartenance primaire et secondaire », selon les conceptions de Jean-Claude Rouchy, et de la dynamique singulière et propre à chaque équipe entre ces appartenances. L’auteur pose l’hypothèse que dans un (...) certain nombre de ces situations l’histoire de la structure est marquée par un moment de confusion des espaces auquel a participé une figure d’autorité et qui s’est institué comme un organisateur psychique du travail d’équipe. À partir d’une illustration clinique, trois mouvements participant à cette confusion sont dégagés : l’effacement d’une narration des origines, l’inversion des logiques primaire/secondaire et l’incestualité. (shrink)

Le présent ouvrage réunit les conférences que Stéphane Mosès a prononcées en janvier 2006, en tant que titulaire de la chaire de méta-physique Étienne-Gilson, à l'Institut catholique de Paris. Connu dès 1982, après la publication de son magistral ouvrage Système et révélation chez Franz Rosenzweig, préfacé par Emmanuel Levinas, son nom sera définitivement associé à l'auteur de L'Étoile de la Rédemption. Aussi bien fut-il un commentateur assidu des grands moments de la pensée juive moderne et contemporaine ou de la philosophie (...) allemande, y associant une incessante méditation de la Bible et du Talmud. C'est en examinant les différents types de relations aux textes pratiquées par les divers penseurs juifs, qu'il théorise progressivement une distinction, centralement exploitée ici, qui concerne la longue trajectoire de la pensée juive moderne depuis Moses Mendelssohn, entre " modernité normative " et " modernité critique ". (shrink)

Dans les Principes d’économie politique (1848), puis dans son ouvrage posthume et inachevé Sur le socialisme (1879), John Stuart Mill propose une défense ambiguë du « communisme », théorie qui vise selon lui à réformer radicalement le régime de propriété. Cet article entend analyser le statut de l’expérimentation dans l’évaluation millienne de la collectivisation des moyens de production. Il donne ainsi à voir en quoi l’appel à l’expérience – d’abord à petite échelle – de l’hypothèse communiste, que l’on retrouve d’un (...) texte à l’autre, peut se lire comme une invitation positive à réaliser cette doctrine, mais comporte en même temps des limites et des réserves profondes. (shrink)

Il ne suffit plus de s'interroger sur l'art littéraire mis au service de la composition des récits bibliques ; il faut poser aux textes eux-mêmes la question de la littérature, discerner l'effet de la littérature sur ce qu'on appelle la Bible. Car la littérature n'est pas un simple effet construit, mais d'abord, culturellement, un mode d'expression qui induit également une réception, une compréhension de ce qu'il exprime. L'exemple de l'appel d'Abraham et de la “ ligature d'Isaac ”, le rappel de (...) la création et la figure de Job ouvrent à cette dimension littéraire essentielle à la Bible qui ne se contente pas d'échanger ou de transmettre des expériences, mais se définit elle-même comme expérience ou épreuve adressée à ses lecteurs.It is no longer enough to question oneself about literary art put to the service of the composition of biblical narratives. One must put the question of literature to the texts themselves, discern the effect of literature on that which one calls the Bible. For literature is just no simply composed, but above all a cultural type of expression that calls for a reception, an understanding of that which it expresses. The examples of the call of Abraham, and the "binding of Isaac ", the recall of creation and the figure of job, give this a literary dimension that is essential to the Bible, which does not stop at exchanging or transmitting some experiences, but defines itself as experience or test addressed to its readers. (shrink)

Point d’orgue de foisonnantes journées d’études organisées par Guyonne Leduc à l’Université de Lille iii, cet important volume qui regroupe une trentaine de contributions propose une vision kaléidoscopique et pluridisciplinaire d’un mythe à la fois historique et littéraire, celui des Amazones, présent dans notre imaginaire depuis plus de deux mille ans. Tourné vers l’histoire, le livre veut aussi rendre compte des dernières évolutions de ce mythe. Figures imaginaires, mythologiques, ou littér...

Partant de la “ définition provisoire ” que N. Frye dans Le Grand Code donne du littéraire qui serait “ une structure verbale qui existe pour elle-même ”, Robert Alter pense que cette théorie, qui reste au centre de l'ouvrage, est vulnérable du point de vue de la théorie de la littérature et par rapport à la description de la nature de la Bible. Dans les deux parties de cet article, R. Alter entend montrer comment la conception imaginative de Frye (...) est fondée sur toute une série d'interprétations plus ou moins systématiquement erronées des textes bibliques. Il rappelle que malgré la présence de la métaphore dans sa poésie, la Bible laisse cette poésie dans un “ genre minoritaire ” par rapport à l'emploi de la prose, principal outil de narration typique du projet biblique.Starting with the “Provisory definition” that N.Frye, in The Great Code. The Bible and Literature, , gives to literary: "a verbal structure that exists for itself, Robert Alter thinks that this theory, which is basic to Frye's work, is vulnerable from the point of view of literary theory and in relation to the description of the nature of the Bible. In the two parts of this article, M Alter wants to show how the imaginative conception of Frye is founded on a series of interpretations of biblical texts more or less systematically wrong. He reminds us that despite the Presence of metaphor in its poetry, the Bible leaves this poetry in a "minority genre" in comparison with prose, the principal tool of narration typical of the biblical project. (shrink)

Peu de textes de Pascal semblent relever de l'expérience ou du discours mystique. Outre le Mémorial, qui garde mémoire d'une expérience de Dieu sur une feuille de papier, outre la Prière pour demander à Dieu le bon usage des maladies, certaines lettres à Mlle de Roannez contiennent des conseils pour se rapprocher de Dieu, et d'autres lettres spirituelles, comme celle écrite après la mort de son père, traitent de l'attitude du chrétien face à la mort. L'Ecrit sur la conversion du (...) pécheur nous livre les difficultés de l'homme à la recherche de Dieu. Cependant, malgré la pauvreté quantitative des textes traitant assez clairement de la mystique, il nous est apparu qu'elle constitue la clé de voûte de l'édifice pascalien, sans laquelle l'oeuvre de Pascal ne fait pas sens. A partir de ce point ultime et transcendant, expliqué en partie par le contexte familial et social de Pascal, on peut relire et comprendre sa démarche scientifique, et la relation entretenue avec la Bible. Ainsi nous proposons une relecture de l'intégralité de l'oeuvre pascalienne, en la replaçant dans l'histoire de la mystique judéo-chrétienne, et en mettant notamment en relief la façon dont Pascal s'est approprié l'esprit et la mystique bibliques, dans une tradition où l'influence du dualisme platonicien n'est pas étrangère. La mystique pascalienne se définit ainsi comme le désir d'une union à Dieu, médiatisée par la figure du Christ, et il en résulte une relation de chaque instant, où l'homme se sent transformé, déifié, dans un sentiment de joie. (shrink)

Hormis les œuvres de Comte lui-même, rien n'a peut-être autant contribué à faire connaître le positivisme que cet opuscule. A la différence des autres grands classiques des études comtiennes, il ne s'agit pas d'un travail universitaire, ce qui n'a pas été pour rien dans son succès. L'auteur ne s'adresse pas aux seuls spécialistes, et offre, en deux cents pages, une vue d'ensemble qui, si elle demande à être corrigée sur bien des points, ne manque pas de mérites. Pour qui ne (...) connaît l'œuvre de Comte que par ouï-dire et s'en tient au sens actuel de positivisme, la lecture fera l'effet d'une découverte. La présence de Clemenceau au côté de Comte et de Mill témoigne de ce que la politique positive n'était pas moins importante alors que la philosophie positive. Si nos contemporains s'obstinent à refuser à Comte la place qui lui revient, c'est qu'ils ne savent que faire d'un penseur qui, n'étant ni révolutionnaire ni libéral, met en échec les schèmes classificatoires aujourd'hui en vigueur. La présentation du Cours et du Système est accompagnée d'un examen critique. Depuis 1865, les temps ont bien changé, mais le débat entre les deux auteurs n'a rien perdu de son actualité. (shrink)

Les compte-rendus que John Stuart Mill donnera en 1835 et 1840 des deux parties de La Démocratie en Amérique ponctuent une rencontre intellectuelle d'une rare qualité et en développent les conséquences.

Avec Walter Benjamin, Franz Rosenzweig (1886-1929) est sans conteste l'une des figures les plus originales de la pensée allemande du début du XXe siècle. Les effets de ses œuvres ont été immédiatement sensibles dans toutes les orientations du judaïsme allemand, au cours même de l'identité allemande lorsqu'avec Martin Buber il donna une nouvelle traduction de la Bible, et, plus généralement, dans la philosophie qui voulait, comme la pensée de Heidegger, rompre avec l'idéalisme, la tradition métaphysique ou avec les illusions du (...) positivisme d'avant-guerre ; mais c'est surtout dans la controverse avec le christianisme que se précise peu à peu une nouvelle conception de l'existence juive, une nouvelle perspective messianique. La genèse de son livre majeur, L'Étoile de la Rédemption, est, elle aussi, peu commune puisque Rosenzweig l'a d'abord ébauché, dans les tranchées où il était mobilisé, à travers des conversations, des correspondances - en situation de dialogue donc -, puis l'a poursuivi en en rédigeant une partie sur des cartes postales adressées à sa mère. Le présent recueil rassemble ces textes préparatoires de même qu'une sorte de longue postface explicative, des cours qu'il donna dans le nouvel institut d'enseignement qu'il avait fondé à Francfort, ainsi que des extraits du journal de l'auteur. Autant d'éclairages qui permettent de mieux comprendre L Étoile de la Rédemption, ses présupposés comme ses points de fuite, et qui esquissent les perspectives politiques, esthétiques et philosophiques dont un second volume se fera plus précisément l'écho. (shrink)

Résumé On attribue souvent à John Stuart Mill une théorie de la liberté fondée sur un principe de non-nuisance qui conduirait à une critique radicale du paternalisme politique et juridique. Cependant, en analysant de plus près la portée de ce principe ainsi que son mode de justification, il est possible d’en donner une interprétation qui soit compatible avec certaines formes de paternalisme. On peut ainsi considérer De la liberté comme une des sources du paternalisme libéral et plus précisément d’un paternalisme (...) perfectionniste visant à préserver et à promouvoir l’autonomie des individus. (shrink)

Do passeio pela filosofia Deleuze-Guattariana ao encontro com o possível conceito de programas de vida Resumo: De todas as maneiras de incursionar uma filosofia, o passeio pareceu ser a abordagem possível diante do emaranhado pensamento de Gilles Deleuze e Félix Guattari. Ainda que alguns se dediquem a localizar onde começa e onde termina a contribuição de cada um nas obras que os dois filósofos escreveram juntos, é nesse entre, no encontro de dois pensadores, que enfrentavam questões específicas em cada campo (...) de ação, mas que foram capazes, por meio da troca, ou melhor do roubo recíproco, como gostava de dizer Deleuze, que se produziu um pensamento que não se acomoda ou se ajusta à tradição. Desse passeio, destaca-se o encontro com um possível conceito presente em diferentes obras desses filósofos que é o programa de vida. Não se trata de um conceito efetivo, pois ele não é alçado a esse status pelos seus autores, ou pelo menos de forma objetiva. Cabe a este artigo, enfim, apresentar um plano sobre o qual esse protoconceito possa ser desenvolvido. Palavras-chave: Programa de vida; Deleuze; Guattari; Intersecção. The stroll of Deleuze-Guattarian philosophy and meeting with the possible concept of life programs: Of all the ways of studying philosophy, the stroll seemed to be the possible approach to the tangled intersected thinking of Gilles Deleuze and Felix Guattari. Although some are dedicated to locating where each one's contribution begins and ends in the works that the two philosophers wrote together, it is in this between, at the meeting of two contemporary thinkers, that they generally faced questions specific to each field of action. That finally, they were able, through an exchange, or rather reciprocal theft, as Deleuze liked to say, that philosophy has been produced which does not fit but is not excluding from what tradition has conventionally called philosophy - reason. This tour highlights the encounter with a possible concept present in different works of these philosophers, which is the program of life. This is not an effective concept, as it is, they not raised to this status by its authors, or at least objectively. It is up to this article, finally, to present a plan on which this developing of concept. Key Works: Life program; Deleuze; Guattari; Intersection. Le promenade par la philosophie Deleuze-Guattarien à la rencontre avec la possible notion de programme de vie De toutes les manières de connaitre une philosophie, le promenade semblait être l’approche possible devant l’enchevêtrement de pensée intersecté de Gilles Deleuze et Félix Guattari. Encore que certain se consacrent a localiser où commence et termine la contribution de chacun dans les oeuvres que les deux philosophes ont écrit ensemble, c’est dans ce entre, la rencontre de deux penseurs contemporains, qui ont généralement confronté les questions spécifiques a chaque champs d’actions, mais qui à la fin, ont été capable, grâce a l’échange, ou mieux du vol réciproque, comme aimait dire Deleuze, que s’est produite une philosophie que ne s’ajustait pas, mais aussi qui ne s’est exclue pas de ce que la tradition convenu a appelé philosophie- la raison. De ce chemin, ce démarque la rencontre avec une possible notion présente dans différentes oeuvres de ces philosophes qui est le programme de la vie. Il ne s’agit pas d’une notion efficace car il n’est élevé pas à ce statut par ses auteurs, ou au moins de forme objectif. Incombe a cet article, enfin, de présenter un plan sur lequel ce ‘proto-notion’ peut être développé.Mots clés : Programme de vie; Deleuze; Guattari; Intersection. Data de registro: 06/12/2019 Data de aceite: 13/10/2020. (shrink)

René Girard (1923-2015) est un théoricien littéraire et un anthropologue de renommée internationale. Sa carrière s'est déroulée entre la France et les États-Unis, qu'il a rejoints en 1947, après l'effondrement de son pays et la tragédie de la Seconde Guerre mondiale. Figure majeure du XXe siècle, il laisse une œuvre considérable. Mais la vie de ce penseur unique restait à écrire. Cette biographie suit le parcours personnel, mais aussi les articles et les livres d'un écrivain qui voulut révéler la vérité (...) de la littérature et la violence des institutions humaines. Mettant au jour ces deux refus d'entendre que sont le 'désir mimétique' d'un côté, le 'mécanisme du bouc émissaire' de l'autre, il a fait résonner autrement la parole qui parle dans la Bible et dans les Évangiles. Mais René Girard a aussi été le passeur injustement oublié des ténors de la pensée française qu'il a introduits aux États-Unis et avec qui il a su dialoguer en profondeur: Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel Foucault, Lucien Goldmann, Jacques Lacan ou Jean-Pierre Vernant, sans oublier les figures essentielles que furent pour lui Claude Lévi-Strauss et Jean-Paul Sartre. Fruit d'une longue recherche, avec René Girard lui-même, sa famille et ses amis proches, éclairée de témoignages brossant le portrait d'un séducteur qui aurait pu être marchand d'art à New York, d'un existentialiste converti à trente-cinq ans sur la route de Philadelphie ou de l'introducteur malgré lui de la French Theory, cette biographie intellectuelle s'appuie sur de nombreux textes inédits et une riche correspondance. Elle se lit comme le roman d'un siècle de bruit et de fureur."--Page 4 of cover. (shrink)

Résumé Dans ce dossier, le rapport de Deleuze et Guattari au Marxisme est appréhendé principalement par l’intermédiaire de ces deux ouvrages majeurs que sont L’Anti-Œdipe et Mille plateaux. En guise d’introduction aux articles qui suivent, nous avons souhaité revenir sur la trajectoire spécifique de ces deux auteurs et sur la manière dont leur propre rapport à Marx s’inscrit dans une période où le signifiant « Marx » était surchargé d’enjeux théoriques et politiques et objet de stratégies d’appropriation diverses. Nous (...) avons interrogé à ce propos une spécialiste de Deleuze, Anne Sauvagnargues ( Deleuze et l’art, PUF, 2005 ; Deleuze, l’empirisme transcendantal, PUF, 2008) et Isabelle Garo, spécialiste de Marx, qui vient de publier un ouvrage où Deleuze apparaît comme l’une des figures symptomatiques des transformations du rapport à la politique qui caractérisent les années 1970 ( Foucault, Deleuze, Althusser & Marx, Éditions Demopolis, 2011). (shrink)

Une métaphore puissante, signifiante à l’excès - un système solaire - commande la course de Nietzsche comme de Platon, ordonne la pensée de la naissance et du déclin, programme le lever de Zarathoustra. D’une telle héliologie, Platon, Hegel, Nietzsche sont les moments majeurs. Et parce qu’un soleil décrit révolutions et orbites, dans un mouvement renversant, parce qu’un soleil toujours chasse l’autre et prend sa relève, parce que la clarté de midi équivaut à la nuit pure, c’est la double question, philosophique, (...) du renversement de Platon et du rapport à Hegel que l’on voudrait poser en déclinant ces versions du soleil. Le travail où cette recherche s’effectue, se propose comme une « description » de Nietzsche. Description nécessairement orientée selon un axe double : d’une part, dresser — au sein d’une théorie du système signifiant explicitement articulée dès la Naissance de la Tragédie — un exact inventaire des règles et limites imposées au texte par la langue naturelle, et par la métaphysique (platonicienne) qui la soutient ; mais, d’autre part, il aura suffi d’éveiller ainsi la puissance rhétorique et métaphorique de la langue, pour que le texte de Nietzsche se trouve affecté d’une lecture instable, libérant et déployant les figures qui l’occupent et l’écrivent. Figures dont l’analyse emprunte inévitablement à Freud ses concepts et ses opérations. (shrink)

Parmi les déesses du monde mésopotamien, deux figures féminines se dégagent : les soeurs Ištar et Ereškigal. Ištar agit dans la sphère des relations amoureuses, et surtout de la bataille. Elle joue dans la guerre comme elle le ferait « avec une corde à sauter ». Ereškigal règne sur le monde des morts : elle est celle « qui n’a pas connu le jeu des jeunes filles ». Cette contribution s’appuie sur les documents écrits (hymnes, narrations mythologiques) en cunéiformes (sumérien (...) – akkadien et textes bilingues) des iie et ier millénaire av. n. è. Elle prend pour angle d’approche les relations conflictuelles entre ces grandes déesses pour mieux saisir leurs rapports respectifs au jeu : où et quand jouent-elles? À quoi et avec qui jouent-elles? Quelles sont les informations que l’on peut en tirer pour les femmes et jeunes filles humaines? Diverses problématiques sont abordées à la lumière des études de genre : celles des rapports intergénérationnels et interfamiliaux, de la définition des espaces privé-public, de la séduction et de l’érotisme. (shrink)

17 février 1600, sur le Campo dei Fiori à Rome, les soldats de l'Inquisition conduisent au bûcher Giordano Bruno. A cinquante-deux ans, il est condamné à mort après des années de procès pour avoir défendu la vision hérétique d'un univers infini, d'un ciel peuplé de cent mille soleils. Né à Nola, dans le sud de l'Italie, frère dominicain au couvent de Naples, Giordano Bruno s'enfuit une nuit de février 1576. Sa vie ne sera alors qu'une longue errance sur les (...) routes européennes. Partout ses dons exceptionnels séduisent les grands, mais ses idées liées à un irrésistible goût pour la provocation suscitent les foudres des autorités religieuses ou universitaires. Rattrapé à Venise par l'Inquisition, il sacrifiera sa vie à la vérité et refusera obstinément d'abjurer. Cette biographie, qui se lit comme un roman, rend hommage à celui qui, avant Galilée, fut un des premiers cosmologues modernes. Elle nous fait découvrir le destin d'un être d'exception, esprit rebelle victime des dogmes de l'Eglise. Cet ouvrage est aussi un fascinant voyage dans cette époque de la Renaissance italienne si décisive, qui vit naître la modernité. (shrink)

On trouve dans les écrits de Mill une légitimation circonstanciée de la révolution. Ce que doivent considérer celles et ceux que tente l’affrontement armé, c’est la nature des circonstances historiques, mais aussi leur propre force et leur degré de maturité politique, de manière à évaluer l’opportunité et la justice de la violence révolutionnaire. Il s’agira ici d’examiner les tensions et les évolutions de la pensée de Mill à l’égard de la « révolution », comme idée politique, comme événement historique, aussi (...) bien que comme processus long de transformation individuelle ou collective. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 263 articles, and supplementing his anthology of Wright (Liberal Arts Press). The biographical chapter presents Wright as an attractive character among devoted friends and also as a solitary, original scientist. Wright's primary achievement was to apply utilitarian principles to Darwinian natural selection theory. Since Darwin himself made no such attempt, nor did John Stuart Mill, and since Darwin showed an evident interest in Wright's attempt, this represents (...) a major contribution to evolutionary theory. On the negative side, too, Wright was incisive in his criticisms of Spencer, Mivart, Hamilton, Mansel, and Lewes. The pragmatic strains in Wright's philosophical method were incidental to his primary interest in showing that sciences are metaphysically "neutral." But his influence on Peirce and James was direct and strong, both on their cosmological and methodological doctrines. He deserves to be mentioned as the prime mover in this trinity of early pragmatism and naturalism, but since his own writings were relatively few and scattered, his historical importance rests largely on the use which Peirce and James made of his ideas and the development which they gave to his philosophy. HER~VRTW. SCHNEIDER Claremont, California Propos sur Jules Lequier: Philosophe de la libert~--R~flexions sur sa vie et sur sa pens~e. Par s Callot. (Paris: l~ditions Marcel Rivi~re et Cie, 1962. Pp. 142 [1]. Biblioth6que Philosophique.) L'oeuvre de Jules Lequier est importante. Nos philosophes am~ricains Charles Hartshorne et William L. Reese en ont fait un grand ~loge dans leur Philosophers Speak of God (pp. ix, 17, 109, 118, 227-230). Dans ce nouveau livre I~mile Callot nous donne des rfiflexions, des considerations, vraiment des Propos sur Jules Lequier en occasion du centenaire de la mort de Lequier (1862). La vie de Lequier est incontestablement dramatique. N~ en 1814 en Br6tagne off il passa son enfance, Lequier subit l'influence de son pays natal, de sa m~re dont il ~tait le ills unique, et d'une 6ducation profond~ment catholique. I1 entra ~t l'l~cole Polytechnique et il en sortit peu apr~s. Mais il y connut Renouvier et c'est grace ~ Renouvier que la pens~e de Lequier nous est connue. Renouvier intercala dans ses livres des fragments de Lequier et en publia des bonnes pages sous ce titre La recherche d'une premiOre v~rit& A l'~ge de 37 ans Lequier eut un acc6s de dfimence. Puis il eut un amour exaltfi pour une jeune fille qui le refusa en mariage. Lequier mourut, noy~, ~t l'~ge de 48 ans. De sa fin il nous est impossible de savoir si elle a 6t~ un suicide ou un accident, mais Lequier garda toujours con- 264 HISTORY OF PHILOSOPHY science de son g6nie: "Je crois avoir trouv6 un myst~re merveilleux de simplicitY, de profondeur et de t~n6bres: quelque chose h quoi nul ne pense." Lequier est un philosophe de la libert& Tout philosophe part de l'id& de v~rit~, cela est n&essaire, mais la prudence exige qu'on la mette sans cesse en cause. Comme Vinet (1797-1847) a dit, "La v6rit~, sans la recherche de la verit6, n'est que la moiti~ de la v~rit& On ne salt bien que ce qu'on n'a pas su toujours; on ne croit bien qu'apr& avoir dour6; on n'est vainqueur qu'apr6s avoir &6 vaincu. Et c'est pourquoi, en cette mati~re, notre premier effort doit avoir pour objet de mettre l'homme en demeure de choisir." Lequier avait eu tr& fort le sentiment du d&erminisme universel. Mais, au moment oth la croyance ~ la n&essit6 semblait devoir triompher dans son esprit, il la rejetta brusquement "par une r&olte de l'&re entier." Selon Lequier, la premiere et fondamentale d6marche de l'esprit est une affirmation de la libert~ par la libert6 m~me. La libert~ ne cr& pas la v6rit6, mais la croyance en la libert6 est une premi6re v6rit6. Sans cette croyance, on ne peut rien chercher et rien d&ouvrir. Mais l'homme, auteur de ses actes par la libertY, ne l'est pas de sa libert& Le Dieu de la Bible est un &re infini qui rien ne peut &happer. Ainsi le probl6me entier de la pr6destination se pose ici de nouveau. Et Lequier d&ouvre une solution originale: Si Dieu... (shrink)

Il est cinq heures, le cours est terminé? sont les dernières paroles prêtées à Henri Bergson sur son lit de mort début janvier 1941 à Paris.00Avec Bergson disparaissait ± le dernier grand nom de l'intelligence européenne? (Paul Valéry). Né au milieu du siècle précédent, Bergson avait suivi un itinéraire à nul autre pareil qui le conduisit des salles obscures d'une pension israélite à Paris où ses parents l'avaient abandonné enfant, aux cimes éblouissantes de l'École normale supérieure, de l'agrégation de philosophie, (...) du Collège de France, de l'Académie française et du Prix Nobel de littérature, en laissant derrière lui une oeuvre magistrale nimbée, comme d'une poussière d'étoiles, d'honneurs, de distinctions, de récompenses et de titres.00Ascension vertigineuse, qui porta Bergson à l'apogée de la gloire et même de cette ± rallonge bizarre de la gloire qu'est la légende? (Thibaudet), mais qui s'acheva dans la désolation d'une nuit d'hiver où la France qu'il chérissait tant, s'enfonçait dans la honte de la collaboration et de la persécution des Juifs dont il ne voulut pas se désolidariser en renonçant à une conversion catholique annoncée.00Plus de quatre-vingts ans après sa disparition, la figure de Bergson s'est estompée comme sur ces vieilles photographies qui avec le temps ne laissent voir que des silhouettes fantomatiques.00Il est cinq heures, le cours est terminé veut replacer dans la lumière celui que Raymond Aron sacrait ± le plus français des philosophes?. (shrink)

«Les hommes sont hommes avant d'être avocats, médecins, marchands, ou manufacturiers, et si vous en faites des hommes sensés et compétents, ils deviendront par cela même des avocats et des médecins compétents et sensés. [...] On peut être un homme de loi compétent sans avoir reçu une éducation générale; mais il appartient à l'éducation générale de donner à l'homme de loi l'esprit philosophique qui cherche des principes et les saisit, au lieu de charger sa mémoire de détails, et il en (...) va ainsi de toutes les autres professions, y compris les métiers manuels. » John Stuart Mill John Stuart Mill a été nommé en 1865 recteur honoraire de l'Université de St-Andrews. Deux ans plus tard, il y prononce un discours fameux dans lequel il expose ses idées sur l'université et sur l'éducation qu'elle doit procurer à quiconque la fréquente. C'est ce texte qui est ici pour la première fois intégralement présenté aux lecteurs francophones. Ils y mesureront à la fois la distance qui nous sépare de l'université anglaise du XIXe siècle, mais aussi l'actualité des hautes exigences qu'avait le recteur Mill à l'égard de cette institution. Mill reste en effet un réformateur social utilitariste, démocrate et égalitariste, pour qui l'éducation doit former des personnes capables non seulement de développer leurs capacités et dispositions cognitives, émotionnelles et morales de manière à devenir autonomes, mais aussi de coopérer entre eux (et elles) afin de transformer le monde [...] (Normand Baillargeon, Antoine Beaugrand-Champagne et Camille Santerre Baillargeon). (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS Ue11tlation and Theology: The Gospel as Narrated Promise. By RONALD F. THIEMANN. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 1985. Pp. x + 272. $23.95. The author, recently named dean of Harvard Divinity School, wrote this book as chairman of the Religion Department at Haverford College. A Lutheran, he pays tribute to Hans Frei of Yale University as his principal mentor. Influenced by I<'rei's narrative theology, he (...) argues for a doctrine of revelation understood as God's narrated promise. Narration, Thiemann contends, is essential for revelation, which is the doctrine of God's identifiability. We identify persons by ascribing character traits to them on the basis of their pattrrns of behavior. God\; patterns of hrhavior are made known through the biblical narrative. Promise, for Thiemann, is an essential category hecause it is the mode by which the biblical text encounters its readers, inviting them to put their trust in the God who was the principal agent of the history of Israel and of Jesus Christ. Faith, discerning God's identity ns thr suhject of the biblical text, goes out to him as a living reality. Thiemann's thesis of course implies that Christian revelation is given in the Bible, that the Bible is predominantly narrative, and that the main theme of the biblical narrative is the prevenient God who enacts his intentions and addresses the reader through the text. Faithful discipleship is the appropriate response to God's self-giving love as disc'.oscd in Jesus Christ. Thiemann illustrates these principles <"oncrrtrly hy a ch:ipterlength analysis of the Gospel of 11/fatthew. Thiemann defends his theolog·ical options on the ground that the alternatives do not sufficiently protect the divine prevenience. This doctrine, he holds, must be safeguarded not only because it was formally taught by the Council of Orange but also-and, one would gather, more fundnmentally -because it is implied " by a cluster of Christian convictions concerning God's promises, identity, and reality " (80-81). According to Thiemann it is a " common conviction shared by all those who confess the name of Christ... that all human life, including our theological thinking, is ultimately dependent on the creating, sustaining, and redeeming grace of God" (70). Apart from the rather broad use of the term "grace" this statement would be aceeptahle to very man~' Christians, including myself. In the course of establishing his own position 'l'hiemann develops au 169 170 BOOK REVIEWS incisive critique of a number of rival approaches. He rejects the "foundationalism " of classical apologetics which, as he understands it, would seek to justify Christian faith by reference to some kind of self-evident, noninferential experience from which it could be deduced. On the basis of a critical analysis of Thomas Torrance and several earlier theologians, he concludes that no such unassailable starting point exists. Thiemann also rejects the transcendental turn to the subject, which he ascribes to David Tracy and David Burrell, on the ground that this reduces biblical revelation to a generic human experience and ends by undermining the truth-status of all particular religious claims (187). Finally, Thiemann maintains that new theologies which dispense with the category of revelation (Gerald Downing, Gordon Kaufman) or give it no necessary function (David Kelsey) surrender the Christian conviction of God's prevenience and make faith dependent on purely human initiative. A nonfoundational defense of God's prevenience, according to Thiemann, has three distinct emphases. First, its justification of Christianity is conducted from within a conceptual framework supported by Christian faith, community, and tradition. Second, such a reflection evaluates and criticizes Christian doctrine and practice according to criteria internal to Christian faith. Third, this reflection seeks to justify its tenets holistically, by reference to the structures imbedded in the entire system of Christian beliefs and practices. Thiemann considers it proper to justify individual beliefs retrospectively by showing their importance for defining Christian identity. Thus he tries to show that a rejection of God's prevenience as a "background belief" would require " a radical and unwelcome revision in our understanding of Christian identity" (78). He makes use of " reflective equilibrium" and retrospective justification in ways strongly reminiscent of Francis Schussler Fiorenza's Foundational Theology (1984)-a book possibly published too late for Thiemann to refer to. Both he and Fiorenza, however, rely on authors such as John Rawls. In opposition to the foundationalists Thiemann, wisely in my opinion, eschews any sharp dichotomy between the "first-order" language of faith and the " second-order" language of theology. Christian theology, he maintains, must be carried on within Christian faith and must adopt patterns of speech that are consonant with Christian sources and premises. Theology, he asserts, "has no rationale independent of the first-order language of faith" (75). In particular, he denies that any successful account of Christian belief can be furnished by pointing to the religious experience supposedly available to all human beings. I find myself in agreement with practically all Thiemann's major positions. I applaud his skillful defense of revelation theology without recourse to rationalistic foundationalism or subjectivistic transcendentalism. BOOK REVIEWS 171 In my own Models of Revelation I made little explicit use of the categories of narrative and promise, but they are harmonious with my general approach. I rely more on the category of symbolic or saeramental communication. Thiemann might agree that Israel and Jesus Christ, as God's agents in human history, are in fact " real symbols" of the divine. By their very being they make present the hidden reality of the God who calls created persons through them into union with himself. They are thus pledges and anticipations of the age to come. The category of promise, when applied to such historical figures, could seem to tie revelation too narrowly to certain verbal expressions in the Bible, but Thiemann, while attending primarily to the linguistic component, seems open to the idea of promise "enacted" in the persons and events of the biblical narrative. In this wider understanding promise may be classified as " sacramental." A few shortcomings of the book, or personal difficulties of the present reviewer, should probably be detailed. In writings influenced by Hans Frei, including Thieman's, the biblical narratives seem to be exempted from historical criticism. Thiemann himself discusses them as pure narrative without raising the question of their objective validity. He seems to assume that these stories give true accounts of the way things are, for if they were products of fantasy or illusion they could scarcely bear the theological weight that Thiemann places on them. Granted that " Scripture depicts a God who continually keeps his promises" (154), the reflective inquirer would be justified in asking for some grounds for holding that this depiction is veridical and is not simply wishful thinking. If Thiemann had given more attention to this problem, his book might better succeed in providing, as it claims to do, " a reasoned theological account of Christian faith and hope" (7). Without such assurances the decision of faith could appear arbitrary and irresponsible. I fully agree with Thiemann's insistence on the divine prevenience, but I find some obscurity in his treatment of the connection between God's prevenience and any human response. Does God effectively influence the decision of faith 7 At one point Thiemann asserts that God is " the creator of the universe, the redeemer of a sinful humanity, and the reconciler of a broken world" (108). These terms seem to me to imply causality. Yet Thiemann repeatedly rails against understanding God's prevenience in causal terms (98, 109, et passim). Possibly Thiemann is assuming that causality must necessarily be deterministic, but in many philosophical traditions causality is not so narrowly understood. God's prevenience would be more intelligible if it were presented in causal, though not deterministic, terms. I was not surprised to find in this book certain characteristically Lutheran motifs such as the " unconditionality " of justification and its antecedence to all human merits. Properly understood, this is not simply 172 nooK m~vrnws good Lutheranism but is basic Christian doctrine as understood by Catholics also. Thiemann, however, goes further. At one point, relying on Robert Jenson, he asserts that, on peril of works-righteousness, justification or salvation must not be conceived as any kind of causal process involving interaction between the divine and human agencies. While asserting this, he also denies that human beings are purely passive in their own justification (96-97). The idea that sanctification is a process involving the activity of both God and creatures is well rooted in the Lutheran as well as the Catholic tradition. Perhaps because he treats the whole question so briefly, Thiemann does not seem to me to provide an intelligible alternative. As should be obvious by this point, Thiemann's book deals with a multitude of crucially important questions. It enters into the very heart of the contemporary debate about revelation and theological methodology, and makes many insightful contributions. For the most part, I am enthusiastic about his approach, which seems to offer a highly promising alternative to the theological options he rejects. What I regard as shortcomings in this book are partly due to its relative brevity, granted the vast range of topics on which it touches. But the very breadth of the horizons makes this book especially stimulating and arouses the reader's eagerness to hear more from its talented author. The Catholic University of America Washington, D.C. AVERY DULLES, S.J. The Triune God: Persons, Process, an(l Community. By JOSE.PH A. BRACKEN, S.J. College Theology Society: Studies in Religion, 1. Lanham, Md.: University Press of America, 1985. Pp. viii + 208, incl. Glossary, Bibliography and Index. $22.50 (cloth), $11.75 (pb.). Among the questions that urge themselves upon contemporary practitioners of theology few are more masic than that of the reconstruction of theology itself. How radical a reconstruction (and thus a corresponding deconstruction) is called for~ This volume represents Joseph Bracken's option on the issue. He is willing to wager all on an integral attempt to begin everything anew with the resources for a systematic theology provided by the thought of Alfred North Whitehead. This includes drawing upon other authors who have expanded upon, and in some ways altered, the seminal thought of Whitehead. Earlier attempts at something like this that come readily to mind are: Daniel Day Wil-... (shrink)

Cet article traite d’un mythe cosmogonique où un dragon mapuche, le Kai Kai Filu, appartenant à la Patagonie argentine et chilienne, est signalé comme le responsable du déluge, de la montée des eaux et de la formation des golfes, îles et autres accidents géographiques. Un suivi du mythe montre qu’avec les frontières dressées entre ces deux pays, les populations originaires se sont fragmentées ainsi que leurs récits millénaires. Le résultat est que l’Argentine présente un mythe segmenté, plus proche des mythes (...) occidentaux et le sud du Chili nous raconte une version plus ancienne, faisant basculer le sens de la figure du dragon et sa forme dans un glissement symbolique significatif. Ce mythe vit de manière permanente et apparaît dans de nombreuses narrations locales, narrations qui vont témoigner de la vitalité du mythe : il change et se renouvelle selon les mouvements de la terre et les tsunamis qui se succèdent dans cette région du Sud. Les versions s’enrichissent quand les changements des structures économiques bouleversent la vie des habitants et que de nouveaux éléments apparaissent dans les contes populaires, revigorisant le mythe originel. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:L’Homosexualité féminine dans l’Antiquité grecque et romaine by Sandra BoehringerKirk OrmandSandra Boehringer. L’Homosexualité féminine dans l’Antiquité grecque et romaine. Paris: Les Belles Lettres, 2007. 405 pp. Paper, €35.00.Until recently, I held several informed assumptions about sexuality in the ancient world: (a) that without exception the ancient Greeks and Romans did not define categories of sexual activity by the sex of the object of desire (as in the modern (...) categories of hetero- and homosexual); (b) that female homoerotic activity occupied roughly the same space of social value in ancient Greece as in ancient Rome; (c) that in so far as it could be discerned, female homoerotic activity was depicted in Greece and Rome according to the male pederastic model; (d) that no significant discourse existed about a form of female homoeroticism that was outside of the asymmetric norm defined by such a model; (e) that in keeping with the male pederastic model, women who were sexually attracted to other women were figured as gender deviants, and particularly as being masculine; and (f) that such women were regularly figured as having monstrously large clitorises which were thought—fantastically—to mimic an erect phallus. Thanks to Sandra Boehringer’s incisive study, I now believe every one of these assumptions to be wrong.Boehringer does three things remarkably well in this book. She argues for the presence of an ancient Greek and Roman discourse about female-female sexual behavior. She demonstrates convincingly that there was an understanding of such behavior that was entirely outside of discussions of hermaphroditism and/or women with unusual masculine traits. And finally, she traces shifts and developments in attitudes toward this idea of female homoeroticism with acute attention to the historical contexts of her literary, visual, and scientific sources. Unlike some other critics who have wanted to see a notion of modern “lesbianism” in the ancient world, moreover, Boehringer develops her arguments within a careful Foucauldian framework. As she says late in the book, “une catégorie n’a de valeur que dans un système, et le système de valeurs des Anciens n’est pas le nôtre” (362). Unlike that of Hallett and Brooten, then, Boehringer’s female homoeroticism is not a transhistorical essence that has been curiously interpreted by the Greeks and Romans. Rather, Boehringer sees a separate category of sexual behavior about which the Greeks and Romans wrote, often obliquely, sometimes disparagingly but, surprisingly, only very rarely with a suggestion that such behavior presented a problem.After laying out her theoretical approach, Boehringer proceeds chronologically, beginning with Greek lyric poetry, including sections on early Greek myth, Attic pottery, Greek comedy, Greek philosophy (esp. Plato and Aristotle), Hellenistic poetry, Augustan poetry (esp. Ovid), Roman satire and invective (Petronius, Martial, Juvenal), a brief section on scientific and astrological writings, and ending with an epilogue on late imperial Greek literature (Lucian). I will focus here on some of the readings that provide the most important challenges to current scholarship on ancient sexual practice.Boehringer’s reading of Sappho, which draws on the work of Winkler and [End Page 163] Stehle, is important for later developments in the book. She is careful to distinguish the “I” of the poem (sometimes, as in poem 1, the multiple Sapphos within the narrative frame) from the figure of Sappho the author (54). She then goes on to demonstrate that, contrary to the arguments of scholars in the middle of the last century, the language that the narrator uses to describe her love affairs is the (usually euphemistic) language of physical pleasure typical of archaic Greek lyric (56–58). But what is particularly important about Sappho’s expressions of desire is that, “cet érôs n’est jamais décrit comme une différence stigmatisée par le monde extérieur et condamnée par la société.” Even more to the point, in a complex poem like 31 (φαίνεταί μοι), the speaker draws no distinction between the feeling of desire expressed by the speaker and the desire suggested to be felt by the young man in the poem who sits opposite the beloved.In fact, as Boehringer makes abundantly clear, no... (shrink)

Le titre de cette étude suggère de traiter trois termes, à premier vue, sans aucun lien. En effet, quel peut être le lien entre l’homosexualité et la Bible? Ou celui entre l’homosexualité et les sciences cognitives? Et finalement, quel lien peut-il y avoir entre ces trois termes à première vue juxtaposés? Il y a une réponse à chacune de ces trois questions et nous proposons d’explorer ces réponses dans le cadre de cette étude. Notre thèse consiste à défendre que les (...) sciences et plus précisément les sciences cognitives peuvent contribuer à la discussion sur l’homosexualité dans un cadre théologique (et/ou ecclésial). (shrink)

O estudo visa apresentar os supostos teóricos e as tensões essenciais da tematização da ideia de Quinto Império na Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofício, do P.e António Vieira. A visão profética de Vieira assume o contraste entre um tempo de inautenticidade na relação teândrica, subsidiário da Queda adâmica e objectivado na sucessão dos quatro impérios (cf. Daniel, 2, 27-45), e a novidade absoluta do acontecimento de Cristo, que se espera vir a manifestar-se na pacificação terrena do processo histórico (...) e na constituição duma comunidade universal segundo o Espírito. A tese, que só um estudo ulterior poderá demonstrar, é a de que a perspectiva do Quinto Império, em Vieira, será, ainda subsidiária das categorias dominantes no tempo dos quatro impérios, em que a experiência escatológica se refracta antropocentricamente pelas finalidades, e relações de poder, político-civilizacionais. /// Cette étude presente les présupposés théoriques et les tensions essentielles de Ia thématisation de Tidée de Cinquième Empire dans Ia Défense Auprès du Tribunal du Saint-Office, du P. António Vieira. La vision prophétique de Vieira assume le contraste entre un temps d'inauthenticité dans Ia relation théandrique, temps faisant suite à Ia chute adamique et objective dans Ia suc-cession des quatre empires (Cfr. Daniel, 2, 27-45), et Ia nouveauté absolue de Pévénement du Christ, dont on attend Ia maniféstation dans Ia pacification terrestre du cours de Thistoire et dans Ia constitution d'une communauté univer-selle selon l'Esprit. La thèse, que seule une étude ultérieure pourra démon-trer, considere que Ia perspective du Cinquième Empire, chez Vieira, será encore marquée par les catégories dominantes au temps des quatre empires, ou Texpérience eschatologique se refracte anthropocentriquemente à travers les fínalités, et relations de pouvoir, d'ordre politico-civilisationnel. /// The aim of this study is to show the theoretical suppositions and the essential tensions that exist in the thematization of Father António Vieira's Fourth Empire in the Defense before the Court of the Holy Office. Vieira's prophetic vision assumes the contrast of the time of inautenticity, related to the fali of Adam and exemplified in the succession of the fourth empires (Cfr. Daniel, 2, 27-45), with the absolute novelty implied in Christ's Comming; this awaited Event promises to produce a terrestrial pacification in the historical process and a universal community lives according to the Spirit. The thesis, which only a letter study will demonstratem is that the perspective of the Fifth Empire is still dependent on the dominant categories of time in the fourth empiresm were eschatological experience displays itself in the finalities and relations of civilization and political power. (shrink)