This study reinterprets the core concept of bao 報 (reciprocity or recompense) within the Confucian tradition through the lens of yili zhi bian 義利之辨 (debate of righteousness and profit). It examines the relevant discourses of Confucius, Mencius, Xunzi, Zhou Dunyi, Zhu Xi, and Wang Yangming. By analyzing these discussions, the paper elucidates the transformations in the meaning of bao embedded in the moral principles and views on righteousness in Confucian thought. Furthermore, it systematizes the notion of “virtue” (...) (dexing 德性) into three categories: great virtue (dadexing 大德性), non-virtue (feidexing 非德性), and theological virtue (chaodexing 超德性), thereby uncovering the multidimensional implications of bao. Confucius and Mencius emphasized the primacy of moral principles, advocating for the pursuit of legitimate profit (li 利) grounded in righteousness (yi 義). They further concretized the ethical significance of bao by asserting that “requite kindness with kindness; requite resentment with justice.” Xunzi, on the other hand, stressed the regulation of human nature through ritual propriety and postnatal education, proposing that profit should be harmoniously controlled through righteousness. The Neo-Confucian scholars of the Song and Ming dynasties advanced the yili zhi bian to a metaphysical level. In particular, Wang Yangming sought to reconcile righteousness and profit by grounding them in inner conscience and virtue through his doctrine of the “unity of knowledge and action” (zhixing heyi 知行合一). Consequently, the concept of bao evolved beyond mere reciprocity or transactional exchange, emerging as a principle of moral cultivation and ethical practice. This reinterpretation offers a foundation for moral reasoning in the face of contemporary ethical uncertainties, providing a basis for strengthening the moral fabric of modern society while fostering individual moral self-cultivation. (shrink)

本书追溯历史原创精神的宗旨,以先秦诸子思想为广阔的历史背景,以先秦儒家、道家思想为主要考察对象,从道德与意志、道德与情感、道德与审美、道德与知识、道德与人格、道德与理想、道德与境界等七个方面,对中国传 统文化的道德智慧问题作了深入浅出的探讨。.

本书主要是对朱陈书信的逐段义疏，义疏的方式包括对字句文脉的梳理、义理的阐发、朱陈其他相关书信文章语录的旁证、已有研究的回应以及作者案语总结，试图兼顾考据、辞章、义理以及前人研究，结语部分归纳双方论点， 并对某些问题略发余论。.

Ben cheng guo yi li lun jia gou er fei li shi xu shu de jiao du yan jiu zao qi ru jia de wang ba zhi bian, zong jie wang dao ba dao de zhu yao nei rong, shu li wang ba zhi bian suo guan zhu de si xiang zhu ti, fen xi qi si xiang luo ji jia gou, tan jiu wang ba zhi bian zai Zhongguo chuan tong zheng zhi zhe xue ji Zhongguo (...) chuan tong she hui zhong di ying xiang he yi yi, bing yi xian dai zheng zhi zhe xue de shi jiao fen xi qi li lun de shi wa jue wang ba zhi bian de ji ji yi yi. (shrink)

本書主要討論晚清.民初"個人-家-國-天下"體系的變遷,闡述了個人與天下.個人與國家.女人與國家.無家無國唯有情等方面的內容.

王學不是“陽儒陰釋”，而是儒學的一種新形態；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內在化了。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為聖人”這一儒學的動因中生髮出來的， 佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經過改造的佛教因素成為王學的有機成分，但不是核心要素。.

本书主要研究春秋时期的政治人物和思想家以及战国的墨家、儒家、道家和黄老学派、法家、兵家和纵横家、综合性子书及杂家的政治辩证法思想,主要包括政治上的矛盾统一、政治矛盾的积累与政治危机及其防范、政治变革与 政治矛盾的解决,特别是关于统治者与民众、统治者内部、不同以至性质相反的统治方法、内政与外交之间的矛盾统一关系的思想。本书也论及各家政治辩证法思想与自身的哲学思想、基本政治主张以及其他学派的关系。.

本书在充分把握有关梁漱溟及其相关资料, 以及相关研究成果的基础上, 针对中国现代政治发展过程中所具有的十分复杂的政治、文化与教育的关系, 真切地还原了梁漱溟探索中国政治现代化之路的心路历程, 客观地评价了他的实践努力. 本书稿将时代与个人, 历史与逻辑较好地结合在一起, 既真实地反映了梁漱溟个人的政治变革追求随着时代发展变化的纵向历程, 也深入而较系统地对他每一阶段的思想和活动进行了专业性 (政治、文化和教育) 的评析, 展现了一定的历史发展的动态.

本书包括物质和差别,物质和元间,信息、生命,主观世界,元间的世界,客观世界和主观世界,虚系统和实系统,辩证本体论的渊源与革命等八部分内容。.

本书探讨了西方自由主义普遍主义产生的社会历史根源,考察了它的三种主要论证形式及其某些变种,分析了每种论证形式的认识论根源和误区。.

本书以政治科学的基础理论为核心,以当代思想和思维水平为支持,批判性地系统阐述了基础理论研究在政治知识求取中的重要地位和作用,涉及政治科学的学科论、范式论、方法论和范畴论四个论题,指出回归基础理论的研究 是当今政治科学繁荣的根本途径。.

本书考察西方马克思主义理论有关政治与美学关联问题的思想成果,对于重视政治伦理、在文艺与政治关系上走过弯路的中国美学来说,西方马克思主义提供了非常重要的参照系。.

老子智慧的清泉，不但滋养了中华民族，哺育了中国历史上的盛唐强汉，而且也为西方哲学与社会科学的发展注入了强大的思想动力。老子的人生智慧，更是启迪了两千多年来无数迷茫的心灵。本书紧密联系现实生活实际，以追 求和平幸福、和谐发展为旨归，从多方面解读老子思想的深邃内涵，引导人们抵御消费主义社会物质力量对人的精神家园的侵吞，培养达观的人生态度。.

周山(1949-),上海社会科学院哲学研究所副研究员、周易研究中心秘书长、中国逻辑史研究会理事、上海市逻辑学会理事.

本书以中国近世思想家李贽生平事实与著述编年为研究依据,以与文学关系密切的心学思想为描述主体,依年逐文考察伊斯兰教、儒学、心学、老庄、佛学以及百姓日用迩言对李贽思想蕴育、生成、演变的影响,对李贽思想中许 多重要问题一一加以重新审视。.

本书聚焦学校教育评价中存在的问题及其问题症结,审视学校教育评价改革现状,针对教育评价中存在的各种倾向,理论研究者进行了大量的研究。.