Les diverses formes de vie en commun appellent des modalités de reconnaissance très différentes. Mais il s'agit toujours de combats pour une insertion sociale réussie. Voici une tentative de déclinaison de la nature sociale de l'homme de façon à saisir les grammaires de l'humain comme les grammaires de la reconnaissance. Plusieurs articles en allemand et en anglais.

A l'occasion de son 25eme anniversaire, le Groupement Belge des Banques d'Epargne a publie un ouvrage de base sur les aspects historiques, juridiques et economiques du monde des banques d'epargne belges. Emmanuel Levinas etait prie d'ecrire une introduction philosophique sur l'argent et l'epargne. Il a accepte volontiers, toutefois en soulignant des le debut et a plusieurs reprises qu'il y avait reflechi trop peu et qu'il eprouvait des difficultes en employant les notions valeur de l'argent/valeur de l'epargne. Il en a resulte (...) que cette etude, ne pouvant pas etre achevee a temps, ne faisait finalement pas partie de l'ouvrage de base. C'est l'entretien preparatoire, dirige par monsieur M. Lambrechts et dont il a envoye a l'avance a E. Levinas une preparation basee sur des textes d'E. Levinas, d'Aristote, de P. Veyne et de P. Claudel, qui est reproduit ici. Lors de la celebration solennelle au Palais des Congres a Bruxelles le 11 decembre 1986, c'est Emmanuel Levinas lui-meme qui a prononce le discours academique. Le texte de ce discours, qui n'a jamais ete publie jusqu'a aujourd'hui, est egalement reproduit dans cette publication. C'est d'ailleurs ce texte que Levinas a retravaille au debut de 1987 et qui est devenu sa contribution definitive sous le titre Socialite et argent. (shrink)

L’État constitue, pour Levinas, l’institution d’une limite à la responsabilité infinie. Mais il soutient aussi que le politique fondé sur la justice peut virer à la violence lorsque s’impose une logique autonome, où le pouvoir s’exerce en vue de lui-même, à travers un système abstrait et impersonnel, qui conduit à une logique totalitaire lorsqu’elle oublie l’expérience concrète d’autrui dont la société est issue. Il revient alors à l’anarchie éthique d’opérer un contrôle sur l’État, ce qui nous ramène à une impossibilité (...) de retrancher la socialité, cette source vive qui inspire la politique et continue de l’inspirer, mais qui reste aussi à sa marge. (shrink)

Se fondant sur une analyse de représentations graphiques des déplacements quotidiens et des formes temporelles contenues dans les interviews qui les accompagnent, cet article présente une perspective spatio-temporelle qui permet d’identifier quatre formes de mobilités : sédentaire, recomposée, incursive et kinétique. Le rapport à l’espace-temps que met en œuvre chacune de ces formes de mobilité dépasse cependant la question des déplacements. Dans cette optique, la perspective spatio-temporelle bien comprise et ses quatre formes de mobilité conduisent à concevoir la société de (...) manière hétéronome : diverses formes de mobilités co-présentes supposent la valorisation de diverses formes de socialités dans la proximité spatiale. L’article montre ainsi comment l’étude des phénomènes de mobilité favorise la compréhension de dynamiques sociales.Based on an analysis of graphic representations of people’s daily travel patterns and the perceptions of time contained in the accompanying interviews, the article presents a space-time perspective that reveals four types of mobility : sedentary, recomposed, incursive and kinetic. The space-time relationship that characterizes them extends beyond the matter of the trips that are made. Seen from that angle, the well-understood spatial-temporal perspective and its four types of mobility lead us to see society heteronomously, the various co-existing forms of mobility implying that people are making use of various socialities in their immediate surroundings. The article thus highlights how the study of mobility contributes to a better understanding of social dynamics. (shrink)

La philosophie de Jean-Paul Sartre dans L'être et le néant et Critique de la raison dialectique garde toujours sa validité comme élucidation de notre liberté située. Néanmoins, il faut la critiquer – au double sens de limiter et corriger – sur deux thèmes : 1) l'interprétation sartrienne de la matière et de la science de la physique ressemble à celle des positivistes logiques , dont on sait la faiblesse ; 2) les relations sociales analysées par Sartre non seulement avec profondeur, (...) mais aussi avec brillance, mettent à coté ou ignorent une socialité plus fondamentale et anonyme, dont il faut aussi rendre compte. Les contributions néo-kantiennes de l'École de Marbourg, en particulier celles de Ernst Cassirer, peuvent suppléer ou rectifier la philosophie sartrienne, en en faisant un situationnisme critique. (shrink)

Friends since childhood, Anais Darnby and Lindsay Markham have long harbored a secret passion for one another. When they finally confess their love, their future together seems assured, sealed with their searing embrace. But when a debauched Lindsay is seduced by a scheming socialite, a devastated Anais seeks refuge in another man's bed while Lindsay retreats to the exotic East. There, he is seduced again--this time by the alluring red smoke and sinister beauty of opium. Back home, Lindsay's addiction is (...) fed by the vogue for all things Oriental--especially its sensual pleasures--in fashionable London society. In his lucid moments, Lindsay still lusts after Anais, who can neither allow him near nor forget his smoldering touch. Tortured by two obsessions--opium and Anais--Lindsay must ultimately decide which is the one he truly cannot live without. (shrink)

This is a translation of "Socialite et argent", a text by Emmanuel Levinas originally published in 1987. Levinas describes the emergence of money out of inter-human relations of exchange and the social relations - sociality - that result. While elsewhere he has presented sociality as "non-indifference to alterity" it appears here as "proximity of the stranger" and points to the tension between an economic system based on money and the basic human disposition to respond to the face of the other (...) person. Money both encodes and effaces sociality, both designates and disguises social relations. It arises from the way that needs and interests are manifested in exchange relations, in what he calls the "interestedness" of economic life. But interests are always already cut through by the fact that being is always "being with others". Being is always "inter-being". Interestedness is always confronted by disinterestedness, that is, by a sociality marked by the "goodness of giving", attachment to and concern for the poverty of the other person. Levinas concludes with a discussion of sociality and justice, posing questions about the tension between the demand to respond to an Other immediately before me and at the same time to respond to the demands of an other Other (the third person) who also invites a response. (shrink)

This is a translation of ‘Socialité et argent’, a text by Emmanuel Levinas originally published in 1987. Levinas describes the emergence of money out of interhuman relations of exchange and the social relations – sociality – that result. While elsewhere he has presented sociality as ‘nonindifference to alterity’ it appears here as ‘proximity of the stranger’ and points to the tension between an economic system based on money and the basic human disposition to respond to the face of the (...) other person. Money both encodes and effaces sociality, both designates and disguises social relations. It arises from the way that needs and interests are manifested in exchange relations, in what he calls the ‘interestedness’ of economic life. But interests are always already cut through by the fact that being is always ‘being with others’. Being is always ‘interbeing’. Interestedness is always confronted by disinterestedness, that is, by a sociality marked by the ‘goodness of giving’, attachment to and concern for the poverty of the other person. Levinas concludes with a discussion of sociality and justice, posing questions about the tension between the demand to respond to an Other immediately before me and at the same time to respond to the demands of an other Other (the third person) who also invites a response. (shrink)

"Few thinkers have stood as squarely at both the center and the periphery of an intellectual movement as has Shao Yung (1011-1077). Ethical model and eccentric, socialite and eremite, Shao Yung is perhaps not only the greatest enigma of early Neo-Confucianism, but also one of its undisputed giants. In this impressive life-and-thought study, Don J. Wyatt painstakingly sifts through all available evidence relating to Shao Yung and his scholarship to provide a portrait that fully exposes the moral center of the (...) man and his work. Drawing on the abundant store of letters and accounts by Shao's contemporaries and his own much-neglected poetry, Wyatt has assembled a study that intimately relates Shao's life to his thought. He challenges the assumptions of previous Western scholarship by persuasively arguing against the acceptance of works traditionally ascribed to Shao - specifically, the Kuan-wu wai-p'ien (Outer Chapters on Observing Things), the Yu-ch'iao wen-ta (Fisherman and Woodcutter Dialogue), and the cryptic quasi-autobiographical essay Wu-ming kung chuan (Biography of the Nameless Lord)." "Shao is presented as an independent thinker whose philosophical lexicon functioned according to a profound interdependence that was unique among the systems of his peers. His metaphysical concepts, which appear impervious to and beyond the scope of human influence - namely, his ching-shih (world ordering), kuan-wu (observing things), and I-Ching - derived hsien-t'ien (before Heaven) methodologies - are essentially the products of a morally reflective life. Wyatt's discoveries, therefore, refute the common assertion of Shao Yung's moral indifference. Moreover, by meticulously integrating the progress of this Neo-Confucian's thought into the course of his life, the author has produced one of the most textured and accessible works on a philosopher of the Sung era."--BOOK JACKET.Title Summary field provided by Blackwell North America, Inc. All Rights Reserved. (shrink)

Cette étude est consacrée à l'examen de la théorie du monde social qui se découvre dans la phénoménologie d'Edmund Husserl: est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux 'ontologies sociales' qui pensent le monde social en son essence et en ses essences : d'une part, l'ontologie de la région 'monde social, ' subordonnée à la région de l''esprit' et élaboreée à partir d'une phénoménologie (...) de la communication ; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une 'sociologie transcendantale' qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment les développements de la théorie de la personne dans la perspective de la phénoménologie génétique, qui semblent nous détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa 'mienneté', de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. On établit enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie fournit le cadre théorique d'une 'sociologie transcendantale' qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche est conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie d'accès à la réduction transcendantale par l'ontologie, relativement à la question du 'social.' Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social est susceptible d'intéresser le sociologue tout autant que le philosophe qui s'interroge sur la nature du 'social' en général."--Publisher's website. (shrink)

The new technologies of television viewership following the digital turn have introduced new anxieties and possibilities. While new screen cultures facilitate a transnational viewership, the importance of ethically and morally grounded representations cannot be overstated. In this context, Delhi Crime, the Emmy award-winning Indian series based on the Delhi gang rape and murder of a 23-year-old woman in Delhi, will be instrumental in informing the ethico-political concerns that ought to be prioritized while representing the subaltern subject and the novel socialites (...) fashioned through the new viewership patterns. This article attempts to understand the way in which the emerging screen economies provide new terrains for ethical representation and engendering digital publics. Thus, this article is interested in understanding the intersection of media ecologies and ethico-political concerns to introduce new dialectical possibilities. (shrink)

Que se passerait-il si l’on déplaçait les problèmes posés aujourd’hui sous la notion de « blasphème » en les envisageant à travers la catégorie de « l’insulte »? Cet article esquisse cet exercice, en s’appuyant, entre autres, sur les actes de parole d’Austin et sur les performatifs de Judith Butler. Ces discussions de philosophie du droit et du langage ont des implications très concrètes sur la façon dont nous pouvons ressentir et réagir aux multiples points de contact entre ce que (...) nous disons et ce que nous faisons avec des mots. Les sphères du droit, de la politique, de la socialité s’en trouvent sans doute plus profondément affectées que celle de la religion. (shrink)

Cet article a déjà paru dans Techniques & Culture en ligne, 48-49 | 2007 Résumé : L'œuvre d'André Leroi-Gourhan est traversée par une anthropologie du rythme. Celle-ci ne part pas d'une socialité constituée, de rythmes dits « sociaux », mais inscrit au contraire l'analyse de la rythmicité dans une approche de l'homme comme être vivant, comme totalité indivise. Elle pose en des termes renouvelés le problème classique du groupement des hommes et des liens entre l'individu et son milieu. Avec (...) la question - Anthropologie. (shrink)

Le problème de l'être-avec et de la socialité chez Heidegger a déjà une longue tradition de commentateurs. Ceux-ci se distinguent par la pluralité de leurs approches: se situant parfois à l'opposé de la méthode d'Être et temps, ils se portent alors à la défense d'autrui, insistent sur l'aspect dialogique et sur l'importance de la rationalité du discours dans le monde de la vie. D'autres encore, sans nécessairement remettre en question la méthodologie heideggérienne, défendent ou réinterprètent autrement sa phénoménologie de (...) l'existence d'autrui: parmi eux, certains s'en tiennent uniquement à l'analytique existentiale, tandis que d'autres élargissent l'horizon de leurs critiques en tenant compte du projet global de la pensée de Heidegger. Il y a enfin les commentateurs pour lesquels cette question n'est abordée que dans le contexte politique de sa pensée. (shrink)

Il y a plus de quinze ans, Jean-Luc Nancy a publié La communauté désoeuvrée. Les clefs pour comprendre l’enjeu de cette question communautaire, ce sont la «négativité sans emploi» de Bataille et ce que Blanchot a nommé le «désoeuvrement». Chaque fois qu’on parle dans notre culture d’une crise de notre socialité fragmentée, on peut constater qu’en-dessous de cette complainte se trouve unschéma dialectique : la communauté originaire a été perdue mais à la fin elle peut être reconstituée complétement. L’objectif (...) de Nancy, c’est d’échapper à cette dialectique, parce que ce n’est que devant la disparition de tout fondement onto-théo-Iogique que la question de la communauté puisse vraiment être posée : se mettre en quête de ce que nous sommes, sans qu’un Dieu ou un chef doive s’en occuper. Pour le moment, cette question est encore captive de la logique métaphysique de l’immanentisme. C’est la logique d’une humanité qui prétend fonder sa propre communauté comme une oeuvre, comme un ouvrage à fabriquer et é achever, et par lequel on reste captif de l’immanence de sa propre existence. C’est une logique à défaire.More than fifteen years ago, Jean-Luc Nancy published The inoperative community. The key to understanding the issue of the question of community was Bataille’s concept of “negativity without use” and Blanchot's “idleness”. Whenever one speaks, in our culture, of a crisis of our fragmented sociality, one can notice an underlying dialectic scheme: the original community was lost, but in the end, it can becompletely rebuilt. Nancy’s objective is to escape this dialectic, for the question of community can properly be raised only once the onto-theological foundations have been relinquished. One may seek to discover who we are without having to rely on a god or a leader. For the moment, this question is trapped in the logic of immanence. It is the logic of a humanity which claims to establish its own community as a piece of work, to be put together and completed, thus remaining imprisoned in the immanence of one’s own existence. This logic must be undone. (shrink)

— Étant donné que le stoïcisme prône un total détachement à l’égard des êtres qui leur sont chers, l’auteur s’est interrogé sur les fondements de la philanthropie dans le nouveau stoïcisme. La philanthropie stoïcienne trouve en premier lieu sa source dans l’amour de la nature qui s’illustre par un souci de soi exclusif et une socialité naturelle. Le deuxième fondement découle d’un point de vue théologique. Les hommes sont parents entre eux grâce à la relation qu’ils ont avec Dieu (...) par le logos divin. Le troisième fondement est d’origine politique. L’individu est respecté en tant que partie du tout universel. Il ne s’agit jamais d’un amour de l’autre pour sa bonté personnelle. Cette ambivalence de la philanthropie stoïcienne s’illustre par rapport à l’esclavage et à la gladiature. Les stoïciens ne s’opposent pas à l’esclavage en tant que tel, mais aux entraves de la liberté intérieure. De même, ils ne souhaitent pas l’abolition de la gladiature. L’essentiel est de se vaincre soi-même et de se soumettre à la Fortune selon le sort qu’elle nous a assigné.— The author investigates the foundations of philanthropy in late Stoicism, granted the Stoic sanction of total detachment from the objects of love. Stoic philanthropy is primarily grounded in a love of nature which expresses itself in an exclusive concern for oneself and a natural sociality. It finds its second source in a theological perspective. Human beings are related because of the relationship that they have with God by the divine logos. Its third source is political in origin. The individual is respected as a part of the universal whole. Love of another for his own goodness never comes into play. As a result, Stoic philosophy appears ambivalent in the case of slaves and gladiators. Stoics are not opposed to slavery as such, but to interference with interior freedom. Likewise, late Stoicism doesn’t advocate the abolition of the gladiatorial system. Victory over oneself and submission to Fortune and one’s lot are what counts. (shrink)

Premier livre à paraître d'un ouvrage plus vaste intitulé DIALECTIQUE ET SOCIÉTÉ, cette Introduction à une théorie générale du Symbolique pose les fondements d'une théorie compréhensive de la société, de la socialité et de l'historicité. Du point de vue dialectique adopté par l'auteur, toute réalité sociale-historique est en effet de part en part constituée de pratiques sociales, et ces pratiques ne peuvent elles-mêmes être étudiées et comprises dans le respect de leur propre mode existentiel que si l'analyse reconnaît et (...) assume cette orientation significative qui fonde leur spécificité ontologique vis-à-vis des phénomènes de la nature « inanimée » aussi bien qu'à l'égard de ces autres niveaux de constitution du « rapport-au-monde » que représentent le comportement sensori-moteur propre à la vie organique en général, et l'opérationnalisation formelle propre à l'objectivation scientifique. -/- En une période où les sciences sociales sont portées à répudier l'héritage de la sociologie classique parce que les théorisations dogmatiques majeures comme le marxisme, le fonctionnalisme et le structuralisme dans lesquelles celleci s'était divisée sont en crise, DIALECTIQUE et SOCIÉTÉ reste au contraire attaché aux grandes questions posées par la tradition, tout en s'efforçant d'exhumer la dimension philosophique que cette dernière avait refoulée. En liant de manière formelle une théorie de l'action, une théorie de la structure, une théorie de l'historicité et une conception phénoménologique de l'objectivité visée par la connaissance critique de la société, l'ouvrage propose en quelque sorte une synthèse de Marx, Weber et Lévi-Strauss dans laquelle seule l'option positiviste faite par ces auteurs est vraiment rejetée. Mais l'enjeu de toute la réflexion épistémologique, théorique et méthodologique reste la compréhension de la société contemporaine. (shrink)

In her 2006 bestseller about the rise of 'raunch culture' and of such self-ascribed 'Female Chauvinist Pigs' as the tawdry socialite Paris Hilton, Ariel Levy describes these phenomena as being indicative of a drastic cultural shift. Serious concerns have been raised, most recently by the American Psychological Association, about the effects of this culture on young girls. Recent Web sources have coined a term for the self-concept embodied and projected by Paris Hilton and her admirers: 'Hiltonism'. In this paper, I (...) examine this type of self-concept. I begin by exploring raunch culture and Hiltonism in some detail and by delineating three main principles of Hiltonism. Two sections follow in which I scrutinise two putative hypotheses on the provenance of the Hiltonistic self-concept: the postmodern and the hedonistic hypotheses. I conclude that only the hedonistic hypothesis holds water. I close by extracting some of the moral and educational implications of Hiltonism as a modern form of hedonism. (shrink)

On Thursday, August 21, 1862, Edmond and Jules de Goncourt registered in their Journal a short entry on the nature of life: “Qu’est-ce que la vie? L’usufruit d’une agrégation de molecules”—What is life? The usufruct of an aggregation of molecules. Although the extraordinary chronicles of the social and cultural life of the Second French Empire written by the Goncourt brothers includes names of their most distinguished contemporaries, the writers, artists, politicians and socialites they befriended outnumber by far the scientists. It (...) is almost certain that they were never close to Felix Dujardin, a distinguished microbiologist and member of the French Academy of Sciences. In 1835, Dujardin had started crushing ciliates under the microscope and observed that the tiny cells exuded a jellylike substance, which he described as a “gelée vivante” and was eventually named “protoplasm” by Johann E. Purkinje and Hugo von Mohl. The small note written by the Goncourts in their journal is an indica. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Feminist Studies 47, no. 1. © 2021 by Feminist Studies, Inc. 15 Candice Lyons Behind the Scenes: Elizabeth Keckley, Slave Narratives, and the Queer Complexities of Space In the fall of 1867—just two years after the conclusion of the American Civil War—former First Lady Mary Todd Lincoln, finding herself in dire financial straits, traveled incognito to New York. She hoped to sell select pieces from her famed wardrobe in (...) order to supplement her income, which was, at the time, rather meager. Accompanying the recently widowed socialite was her self-described “modiste” and “confidante ” Elizabeth Keckley, a formerly enslaved African American dressmaker who had been “intimately associated” with Lincoln for years.1 Despite the various measures undertaken to ensure the scheme’s success, including attempts to extort monied East Coast Republicans and strategic appeals to the press, it ultimately proved fruitless. Political nemeses seized on the opportunity to publicly mock Lincoln, who was seen as an “extravagant and improper” social climber, for her “pecuniary embarrassment,” treating the public auction of her clothing as a spectacle akin to the World Fair.2 Eventually, the former First Lady was forced to retreat to her home in Chicago, leaving Keckley behind to tend to her affairs. 1. Elizabeth Keckley, Behind the Scenes: Or, Thirty Years a Slave and Four Years in the White House (New York: Open Road Integrated Media, 2015): Location no. 406, 54, 53. 2. Carolyn Sorisio, “Unmasking the Genteel Performer: Elizabeth Keckley’s Behind the Scenes and the Politics of Public Wrath,” African American Review 34 (2000): 20; Keckley, Behind the Scenes, Location no. 1321. 16 Candice Lyons This decision, however, left the ordinarily sought-after seamstress in dire straits of her own, given that the time she was compelled to dedicate to what would come to be known as “The Old Clothes Scandal ” necessitated closing down her then-thriving business in Washington, DC.3 This, coupled with the fact that indemnification for her services was not forthcoming from Mrs. Lincoln, was likely at least partially at the root of Keckley’s decision to publish her now-infamous memoir, Behind the Scenes: Or, Thirty Years A Slave and Four Years in the White House in 1868.4 Keckley explained that she penned her autobiographical text in a bid to “defend [her]self” and Lincoln against charges of impropriety following the New York incident. However, perhaps unsurprisingly, the book’s release had the exact opposite effect: Keckley’s literary disclosures were met with scorn, regarded by large swaths of white Americans, including some of the same people who had been most vocal in their condemnation of Mary Todd Lincoln, as constituting a set of socially impermissible transgressions of class, race, and gender. Sales of the book were subsequently suppressed, Keckley’s relationship with Lincoln (who had been caught off guard by the text’s release) came to an abrupt end, and there was even a brief, parodic pamphlet produced, titled Behind the Seams; by a Nigger Woman Who Took in Work from Mrs. Lincoln and Mrs. Davis, which cast the entire ordeal as a sort of (racist) cautionary tale.5 Given the clear disdain held for Lincoln by people across the political spectrum at the time, it can be difficult to make sense of the visceral reaction prompted by Keckley’s airing of the controversial figure’s dirty laundry (pun intended). Considering the ways Behind the Scenes implicitly challenged the fixity of hierarchical distinctions between Black and white, employee and employer, however, repudiation of the work might be understood as inevitable. Further, given the “intimate” and ambiguous nature of Lincoln and Keckley’s relationship, the book may also 3. Sorisio, “Unmasking the Genteel Performer,” 19. 4. The text’s infamy is in part attributable to its anomalous structure, which rendered it distinct from many of the era’s other book-length slave narratives ; whereas monographs such as Harriet Jacobs’s 1861 Incidents in the Life of a Slave Girl centered on the author’s experience of and eventual escape from slavery, Keckley’s work deals only briefly with these matters, primarily concerning itself with the intimate affairs of the author’s (white) employer. 5. Sorisio, “Unmasking the Genteel Performer,” 19. Candice... (shrink)

Cet ouvrage tente de poser les bases philosophiques de la sociologie au moyen de l'interprétation des écrits de certains des penseurs les plus importants de notre tradition philosophique. Le noyau de cette étude porte sur les formes du vivre ensemble que les règles de la socialité dégagées dans l'analyse de ces écrits permettent de repérer : règles de lutte (Machiavel), de coopération compétitive (Hobbes), stratégique (Leibniz), égalitaire (Rousseau), enfin règles morales (Kant). À la suite d'un examen des conditions de (...) la socialité que sont le langage et l'économie, l'ouvrage propose une philosophie de la socialité fondée sur le pluralisme des règles de l'interaction. (shrink)

En plusieurs endroits de son œuvre, à la fois dans ses écrits théoriques et ses œuvres de fiction, Tarde revient sur le thème du futur. Dans Monadologie et sociologie, il émet l’hypothèse qu’en raison de la façon dont la science moderne « pulvérise » l’univers, le futur est susceptible de représenter une forme plus élevée de diversité. Tarde soutient que cette destruction et cette création, en se répandant dans la société, impliqueront la fin de la sociabilité normale et la venue (...) d’une nouvelle ère dans laquelle la misanthropie, réévaluée, acquiert un sens nouveau. Tout se passe comme si, pour Tarde, l’insociabilité deviendra un principe positif et nécessaire dans l’ère future des plus grandes diversités. Dans cet article, je développe les conséquences de la futurologie tardienne sur une socialité fondée sur la différence en les rapportant au développement de la science. (shrink)

La « soutenabilité » est le rêve de transmettre une terre habitable aux générations futures, humaines et non-humaines. Cet article soutient qu’une soutenabilité digne de ce nom exige la résurgence d’un modèle multi-espèces, en résistance aux tendances de la colonisation capitaliste qui transforme tout en plantations de monoculture. Pour affronter les défis de l’Anthropocène, nous devons faire davantage attention aux socialités qui se trament entre les espèces, socialités dont nous dépendons tous. Aussi longtemps que nous maintenons une séparation imperméable entre (...) nous et tout ce qui n’est pas humain, nous faisons de la soutenabilité un concept cruel relevant de l’esprit de clocher. Nous perdons de vue le tramage commun qui rend possible la vie sur Terre des humains avec les non-humains. De toutes façons, maintenir cette séparation ne fonctionne pas : les efforts des investisseurs pour réduire tous les autres êtres au statut d’actifs ont généré de terrifiantes écologies, que je qualifie ici de proliférations anthropocéniques. (shrink)

Ce texte de Bernhard Waldenfels est issu de la seconde partie de son livre Socialité et altérité – modes de l’expérience sociale, 363-85), où l’auteur met à l’épreuve et approfondit sa théorie de la responsivité à travers une série de débats avec Husserl, Schütz et Gurwitsch, Searle, Castoriadis, Foucault et Ricœur. Dans sa discussion avec ce dernier, il insiste sur les thèmes du souvenir et de l’oubli, en prenant pour base Temps et récit et La mémoire, l’histoire, l’oubli. Le (...) texte se compose de quatre sections. Dans les deux premières, Waldenfels retrace les arguments de Ricœur en insistant notamment sur le manque d’importance accordé à l’oubli dans le récit par Ricœur. Dans les deux dernières, l’auteur propose une révision de la philosophie ricoeurienne de l’oubli sous le signe d’une phénoménologie responsive. À la fois à partir de Ricœur et aussi contre lui, Waldenfels considère l’oubli comme un pathos face auquel nous n’avons pas d’autre choix que répondre. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Bioshock and the Art of RaptureGrant TavinorI am Andrew Ryan, and I am here to ask you a question. Is a man not entitled to the sweat of his brow? "No!" says the man in Washington, "It belongs to the poor." "No!" says the man in the Vatican, "It belongs to God." "No!" says the man in Moscow, "It belongs to everyone." I rejected these answers; instead, I chose (...) something different. I chose the impossible. I chose Rapture! A city where the artist would not fear the censor; where the scientist would not be bound by petty morality; where the great would not be constrained by the small! And with the sweat of your brow, Rapture can become your city as well.Andrew Ryan, opening BioshockIBioshock is the Masterpiece of recent gaming. Genre-wise the game is a first person-shooter survival-horror game—already a complicated mix of gaming forms—and Bioshock is excellent in these gaming terms: playing the game is a consistently engaging, challenging, and tense experience. The narrative of the game, set in Rapture, a dystopian city beneath the sea, fits perfectly with this interactive gaming form. The premise of Bioshock is a parody of Ayn Rand's objectivist novel Atlas Shrugged. Led by the magnate Andrew Ryan, the industrialists, artists, and scientists have retreated from the world and built Rapture through sheer force of will. But when the player enters the city at the beginning of the game, it is evident that nature is pushing back, and that the sea is slowly but surely retaking Rapture, while its citizens have become corrupted by the arts and sciences the city was built upon: as genetically manipulated "splicers" they now creep through Rapture's darkened halls bemoaning their lost humanity. Andrew Ryan "chose the impossible," [End Page 91] and inevitably his hubris is being repaid by the recalcitrance of human nature and the impermanence of human achievement. Much of the immense fun of Bioshock derives from the irony of an objectivist utopia running amok.The immediate visual impact of Bioshock, depending on its employment of cutting-edge high definition 3D computer graphics, is striking. The aesthetic qualities of the water, in particular, have drawn wide praise. The world of Rapture is also presented through an engaging and excellent style. To depict this decaying world, Bioshock draws on the architectural motifs and cultural themes of 1930s and 1940s America. Portrayals of decaying art deco facades, faded Hollywood socialites, and echoes of Hearst, Hughes, and Citizen Kane, are combined with period music and philosophical and literary references to produce a coherent artistic statement.Two features of Bioshock bear out its unique artfulness as a game. First is the role in the game-world of the Little Sisters: cute little girls that pose a game obstacle with which the player must decide how to deal. In Bioshock, the task of harvesting the game-world resources needed to survive is given a moral dimension in that the resources can be extracted only from the Little Sisters by killing them, and so a key part of the gameplay rests on an emotionally provocative moral choice. The second artful aspect of the game that warrants special attention is a narrative twist partway through the game where it becomes evident that player's principle sympathetic source of information in the game-world is a dissemblance. Bioshock has an interactive twist on an untrustworthy narrator, which clouds and complicates the decisions the player has made in Rapture. Rather than an actor, the player-character is a pawn in someone else's game. At the forefront of both of these aspects of Bioshock are considerations of freewill and morality.To really appreciate the art of Bioshock we need to understand its nature as a game, and moreover, to treat the gaming nature seriously and with sympathy. Bioshock is a videogame, and it is also clearly art; but it is not as if the game is art despite its being a videogame and that the art is a mere gloss or veneer. Rather, Bioshock's nature as a game allows it to be art of a distinctive kind. Treating videogames as a kind... (shrink)

The article explores digital literacy practices in children’s everyday lives at Norwegian preschools and some of the ways in which young children appropriate basic digital literacy skills through guided participation in situated activities. Building on an ethnomethodological perspective, the analyses are based on 70 hours of video recordings documenting the activities in which 45 children, aged 5-6, and eight preschool teachers participated. Through the detailed analysis of two categorization activities – identifying geometrical shapes and identifying feelings/thoughts –the use of digital (...) tools in the social organization of the activities are examined. The article finds that children’s digital literacy activities encompass visual, verbal, audio and embodied competencies that are made relevant, and thus accessible for learning, in interaction between the children and between the adults and children in the form of norms and guidelines for what constitutes correct categorizations (geometrical shapes and green and red feelings) in the situated activities, and that are appropriated and actualized by the children in interaction with their peers. The findings also show how the categorization practices in preschools deal with symbols and labels in ways that create and sustain socially organized ways of knowing, seeing and acting upon the world. Digital media are embedded in routines, procedures and socialites that are part of these categorization practices; they are part of how children are instructed to experience, interpret, understand and act in the world. Moreover, the different technologies created different conditions for the children’s participation. It was found that peer interaction was part of the digital literacy activities that involved such mobile technologies as smartphones and tablets, while when using non-mobile technologies, e.g. smartboards, the activities were structured more as ‘classic’ classroom activities, primarily guided by the teacher and the didactic material presented through the smartboard. (shrink)

Cet article dialogue avec le livre de Bernard Lahire Les Structures fondamentales des sociétés humaines (2023) qui, en rapportant Marx à Darwin, pourrait conduire à un profond renouvellement du marxisme. Il prend pour axiome que le couple nature-culture ne peut suffire à l’étude de l’espèce humaine, et que le monde de la vie n’est accessible qu’à partir du triptyque naturel- social -culturel. Cette « socialité » animale se trouve stimulée par la longue dépendance de l’enfant par rapport à la (...) mère, déterminant une relation entre savoir et domination qui va imprégner l’ensemble des institutions humaines. J. Bidet rapporte cette investigation à celle de Florian Mazel sur la domination ecclésiale dans la protomodernité, et aux apports de Foucault et de Bourdieu à l’intelligence de « la structure fondamentale de la société moderne », où la coordination marchande s’articule à l’organisation hiérarchique. Tel est, dans la langue de Lahire, « l’invariant » autour duquel, jusqu’aujourd’hui, se comprennent ses « variations », et se conçoivent ses potentialités révolutionnaires. (shrink)

S. Haber tente de montrer combien le projet de relire l’œuvre de Marx au prisme d’une réévaluation philosophique, en elle-même justifiée et féconde, des descriptions « phénoménologiques » de la souffrance sociale, le conduit non seulement à entériner, même s’il en inverse la téléologie, l’idée althussérienne d’une coupure épistémologique dans l’œuvre de Marx, mais aussi à interpréter différemment, pour cette raison même, les deux « moments » de la pensée marxienne et ce qui caractérise la transition de l’un a l’autre (...) : Les manuscrits de 1844 d’abord, dont Henry ne retiendrait que ce qu’ils doivent à Hegel, Le Capital ensuite, dont il méconnaitrait au contraire ce qu’il lui doit encore. C’est l’équation posée entre souffrance sociale/aliénation et praxis subjective qui est ici interrogée, sur l’horizon d’une théorie de l’« organisation collective », basée sur les concepts de « socialité » et de « coopération », minimisant du coup l’opérativité forte du concept phénoménologique de chair. (shrink)

Apres avoir reconnu la justesse du geste henryen, consistant à placer l’individu vivant au centre de son interprétation, c’est l’atomisation voire l’approche « nominaliste » du travail qui en découle qu’Hervé Touboul met vigoureusement en question, au fil d’une analyse approfondie de la manière dont M. Henry en viendrait à méconnaitre les dialectiques, toujours à l’œuvre dans le texte de Marx, de la quantité et de la qualité, ou de la valeur d’usage et de la valeur d’échange. L’auteur pense décisif (...) d’interroger la posture henryenne : la conception réductrice du travail – comme qualité pure et refus de l’objectivité, au nom de la subjectivité transcendantale. D’où la difficulté à aborder la socialité du travail – les médiations dont elle est tissée, son anonymat irréductible à toute inter-personnalité – et au-delà, à dégager les conditions de sa répétition proprement politique. (shrink)

I. Par opposition à l’individualisme purement métaphysique, au logicisme ontologique et au positivisme radical, il est soutenu que le droit peut être justifié, dans le domaine de l’expérience, comme valeur idéale et dont une part peut être rapportée à l’individu.II. Pour cela on cherche à montrer que si tout droit a d’abord été inclus, comme toute norme, dans la communauté, l’individu, quand il s’est trouvé libéré au sein de cette communauté, a pris à sa charge la constitution de toutes les (...) normes de la vie sociale et morale. Il y a été aidé par sa dépendance même vis-à-vis de la société qui lui a permis d’user et de la socialité et du langage pour se désindividualiser lui-même au sens empirique de ce mot, et projeter, au- dessus de soi, en même temps qu’une expression de soi une discipline pour soi, et pour autrui, consciente, voulue et tout de même objective et universalisable.L’individu, dans et par sa socialité, s’est donc fait lui-même source et critère des valeurs qu’il respecte et qui l’obligent. A ce titre il a bien affirmé et son individualité et son autonomie subjective. (shrink)

Le sens de l'autre est analogue au sens de l'ouïe ou de la vue. Notre manière d'être ensemble ou de co-exister (notre ethos) et notre manière de sentir ou de com-pâtir (notre aisthèsis) relèvent d'une expérience sensible de l'altérité qui est au fondement de la socialité. Le politique a sans doute perdu ce sens, mais le poïétique, en tant que création d'un monde toujours autre par l'exercice de la mémoire et de l'imagination réunies, ne cesse d'incarner cette sensation d'altérité (...) par laquelle nous éprouvons l'existence même comme coexistence. Les œuvres de Novarina, Volodine, Guyotat, Celan, Daive ou Ollier, comme celles de Rothko, Golub, Poulin, Morelli et Angelopoulos posent toutes cette question de fond de la politéïa vécue comme espace de cohabitation qu'il faut à tout instant imaginer dans des paroles et des images où se réinventent nos manières d'être et de sentir, dans des lieux communs qui ne sont plus des lieux familiers, des Etats ou des cités bien protégés par les frontières d'une identité, mais des espaces inconnus, non encore identifiables, des agora ouvertes à tous vents, où se manifeste l'altérité essentielle à tout avenir et à toute histoire. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Préface Sigles utilisés Tableau synchronique Politique et religion des employeurs de Leibniz A - La philosophie politique L'architectonique archaïque : le rapport puissance > sagesse L'inversion du rapport structural : sagesse > puissance L'empire (...) de la sagesse sur les perfections finies et infinies B - La politique philosophique La socialité Souveraineté et majesté Les trois formes du gouvernement de la République Entre paix et guerre Les facteurs matériels de la paix Les facteurs culturelsde la paix Futurition Utopie et optimum Bibliographie Pages de fin. (shrink)

Comment modéliser les phénomènes de cognition sociale de manière à en préserver les caractères sociaux? Les sciences cognitives sont souvent mises à contribution dans la recherche de modèles qui permettraient d'interpréter ces phénomènes autant sur le plan de leurs mécanismes que sur celui de leurs effets sur la socialité. Or les sciences cognitives ont ceci de particulier qu'elles sont pour une large part fondées sur un paradigme psychologique des fonctions cognitives. Et les sciences sociocognitives ont généralement tendance à emprunter (...) aux sciences cognitives leurs instruments et approches de la modélisation. Cela constitue un problème majeur, tant du point de vue des rapports de causalité entre événements sociaux ainsi étudiés que sur le plan de l'échelle d'analyse adoptée. Ce livre offre une réflexion générale sur la nature et le rôle des modèles dans les sciences sociales, sur laquelle est érigée une théorie de la cognition sociale. L'auteur y étudie les avantages et les problèmes épistémologiques que rencontrent les approches sociocognitives actuelles et propose quelques pistes qui, en abandonnant le recours aux modèles neuropsychologiques des sciences cognitives, visent à redonner aux catégories sociologiques une dimension cognitive qui leur convient. (shrink)

La barbarie est une notion à la fois descriptive et normative, comme celle de cruauté. Ce double statut bouscule l’opposition du fait et de la norme, et la loi de Hume qui la codifie, parce qu’il décrit non seulement une action, le fait de l’agir, mais la socialité de cet agir, comme quand on dit aux enfants : « cela ne se fait pas ». Cette expression décrit un comportement comme contraire aux relations interindividuelles à l’œuvre dans une société, (...) donc l’interindividualité des rapports soci... (shrink)

De Bernard Arcand à Guillaume Vigneault en passant par Sylvie Boucher, Richard Desjardins, Jacques Languirand ou Andrée Ruffo, 46 personnalités québécoises provenant des horizons les plus divers expliquent en une page, avec ...

Le dernier livre de Roberto Miguelez, l’éminent sociologue-philosophe de l’Université d’Ottawa, Les règles de l’interaction, offre un épitomé de sa pensée, préoccupée depuis près de trente ans non seulement de la complexité des règles de la socialité, d’un terme qu’il forge heureusement, mais encore de l’ethos indispensable à la vie démocratique. L’ouvrage entreprend de relire les grands philosophes des deux siècles fondateurs de notre modernité selon une perspective originale: déterminer à partir de leurs écrits politiques les règles du «vivre (...) ensemble». La modestie du propos apparent ne doit pas nous tromper. Dans ce livre construit comme une pièce musicale et dont les deux grands moments se répondent en contrepoint, Miguelez réussit à poser, avec une rigueur sans tapage, sans forfanterie, les bases philosophiques de la sociologie. Dans un premier temps, dégageant les règles de la socialité à travers les problématiques philosophiques qu’il analyse sous cet angle, il en pourchasse les éléments, les croise, les recroise, les systématise enfin dans leur pluralité dynamique. Le second temps est celui de la synthèse, mais aussi de l’élan et de l’espoir quasi condorcétien en la perfectibilité humaine, ferment de développement. La typologie des règles de l’interaction sociale qu’il dessine d’une main hardie, ne craignant pas de les déterminer et de les recombiner dans leur complexité vivante, s’achève sur une longue méditation où la liberté politique devrait se soutenir, argumente-t-il, de l’égalité et de la justice économiques. Miguelez élabore, avec une puissance nuancée, une véritable philosophie de la socialité qui, faisant fond sur la force positive du pluralisme démocratique, mise, en même temps, sur une «internationalisation économique de type socialiste», seule association capable d’éloigner la violence et la lutte destructrices. (shrink)

Is a conception of human nature still possible or even desirable in light of the “postmetaphysical sensibilities” of our time? Furthermore, can philosophy make any contribution towards the articulation of a tenable conception of human nature given this current intellectual climate? I will argue in this paper that affirmative answers can be given to both of these questions. Section I rehearses briefly some of the difficulties and even dangers involved in working out any conception of human nature at all, let (...) alone one that is philosophically informed. Section II sketches what I argue to be three necessary aspects of a tenable philosophical anthropology. Finally, section III argues that such a philosophical anthropology is only justifiable, given our postmetaphysical sensibilities, by its use of “transcendental arguments” in justifying its claims, ones that nonetheless must repudiate a common but damaging assumption that arguing for the conclusions of such arguments commits one necessarily to a hyper-strong conception of subjectivity. In general, my primary aim in this paper is only to make plausible, not so much to justify, let alone defend, adequately the aspects of a conception of a tenable philosophical anthropology as sketched below. (shrink)