How, according to the folk-tradition, do the Walloons see the Flemish population? An analysis of a stereotype is attempted here, considering the importance of stock-phrases and tags with regard to relations between populations. For an historian, the study of the folk-tradition sets a lot of problems concerning the research and the critical use of a complex documentation : oral tradition, French and dialect al literature, newspapers, etc. With such a documentation, we are able to describe some «patterns» of Flemings : (...) the pedlar, the play-character, the militant Fleming, the farmer, the agricultural labourer and the worker. These portraits generally emphasize the dull-witted and rough appearance of the Fleming. The rise of these ideas, at a some time, among the Walloon population appears resulting from the social and cultural position of a great deal of the Flemish immigrants into the Walloon area. (shrink)

Un mot d'usage quotidien, "danger", est devenu concept chez Heidegger. L'usage heideggerien de "danger" n'est pourtant pas celui de ce livre, qui refuse de s'engager de front dans la "question de l'être" au profit des manières ou modes d'être, dont il explore un échantillon sans prétention exhaustive mais utilisé comme trame heuristique. Mode d'être de l'oeuvre d'art, mode d'être de la "chose" ou du sacrement, mode d'être comme "existence" et comme "vie", un danger est toujours présent : l'existence, telle que (...) décrite chez Heidegger, est déconstituée par des phénomènes auxquels elle ne peut rendre justice ; la vie abrite l'existence mais court le risque perpétuel de n'être que dans les frontières de l'existence, etc. Et si l'étant nous est toujours donné dans un comment - comment de son apparaître, donc comment de son être -, rien ne garantit la pérennité de cette donation : presque tout étant, et d'abord l'étant que nous sommes, est en danger d'apparaître autre qu'il ne nous apparaît maintenant. Aussi convenait-il, après avoir ajointé le concept de vie à celui d'esprit, après avoir dit que la vie est "spirituelle", de justifier le titre du livre en liant "être" et "danger" ; et il restait au final le temps de proposer, dans l'élément du possible, l'hypothèse d'une eschatologie de l'être, avant tout de notre être, sur laquelle le danger n'aurait plus de prise. (shrink)

This paper aims to challenge the idea claimed by Putnam in his Dewey Lectures that internal realism presupposed sense data theory so that it would have been unable to account for the fundamental intuition of common sense realism that perception gives us cognitive access to reality. Rather, I argue that Putnam’s writings from the period of internal realism indicate that it (internal realism) already presupposed a form of direct realism of the kind he puts forth in the Dewey lectures. I (...) support my thesis with a demonstration of the implication of direct realism in the refutation of the brain-in-a-vat hypothesis that occurs in the first chapter of Reason, Truth and History, as well as with various passages from the philosopher’s writings of the time when he defended internal realism. I also argue, contrary to what the philosopher seems to assert in his Dewey Lectures, that his model-theoretic argument against metaphysical realism does not involve sense data theory. After noting the very strong resemblance between the theses of his common sense realism of the 1990s and those of his internal realism of the 1980s, I hypothesize that Putnam pretended to renounce internal realism in order to allow himself to rephrase his original position so as to avoid being misinterpreted as a form of idealism or fact constructivism, as was the case with his initial statement. (shrink)

L'expérience de la connaissance nous enseigne qu'il n'y a pas de Réalité Dernière, que tout train en cache un autre. Une évidence qu'il n'est pas facile d'accepter, d'où l'idée de ce train ultime, celui qui ne cacherait plus rien. La transparentisme postule l'existence, au-delà de la perception immédiate, d'un monde, d'un niveau de lecture, complètement intelligible, i.e, explicite et immédiat. D'où cette croyance en de prétendus "rayons X du savoir" qui nous dévoileraient l'envers de l'Univers.

In a first section, we discuss Quine’s claim according to which identity is a logical notion. We point out that Quine mixes up various types of identities: trivial (or diagonal) identity, Leibniz identity, etc.; and this leads him to commit several mistakes. In a second section, we review Quine’s criticisms to various philosophers (Wittgenstein, Whitehead, Leibniz, etc.), who according to him made confusion between names and objects in defining identity. We show that in fact only Korzybski can be accused of (...) such confusion. In a third section, we analyze the relation between identity and entity. We notice that for Quine a river is the result of the identification of river stages, but that he admits it as an entity by opposition to squareness, which according to him is a result of an identification process of higher abstraction. (shrink)

On the basis of bibliometric data, this chapter shows that international collaboration in the social sciences and humanities has increased strongly between 1980 and 2014, but that the pattern of exchange has known few structural changes. At the basic level of production capacity and article output, the global field of the SSH is best described as a Euro-American duopoly. At the higher level of co-authorships and citations, however, the field structure tends to be monopolistic: no language can compete with English, (...) no country can rival with the USA. Globalization effects have been relatively weak, and the growth of transnational exchange has reproduced rather than undermined existing hierarchies. Due to its hegemonic position, USA journals remain largely national in their authorship and references, and researchers in the USA are less frequently involved in transnational co-authorship than their colleagues in Europe. For European researchers, transnational collaboration has become somewhat more global in scope, but most of it has remained with the USA and other English speaking countries; China is the only country that has become significantly more important. In European countries the reference pattern indicates that bi-nationalism is the predominant form of transnational exchange: citation hierarchies are dominated by a combination of national and American journals, whereas international and European journals are virtually absent. Patterns of transnational collaboration and exchange thus tend to be structured like star networks with many relations to the center, less frequent relations among semi-central countries, and infrequent or absent relations among semi-peripheral and peripheral countries. (shrink)

Chaque époque se caractériserait par des dispositifs rituels de rassemblement des publics qui reflètent une certaine configuration socio-politique : du rassemblement collectif de la tradition théâtrale au modèle individualisé de l’exposition dans le contexte moderne. Comment rassembler des publics face aux défis de notre siècle?

The Prasastapadabhasya whose real title is Padarthadharmasamgraha is the most important surviving work of classical Vaisesika. Its great popularity which continues today is witnessed by the fact that it exists in numerous editions. Access to and comparison of these different editons has always been hindered by the lack of a word index covering all the existing editions. This book provides such a tool. All readings in all editions are recorded with references to the page numbers in those editions.

Allons sans détour au cœur du problème par deux thèses : 1 / il existe une idéologie de l’évaluation ; 2 / cette idéologie est une des grandes impostures de la dernière décennie.Commençons par la première thèse. Le terme « idéologie » est à prendre au sens qu’il a acquis depuis Marx : une vision du monde ou, plus modestement, une représentation illusoire qui..

Il semble que, malgré les nombreuses mises en garde de ces dernières années venant de différents côtés, l’installation de dispositifs d’évaluation s’opère actuellement dans tous les secteurs de la société et les institutions : l’hôpital et le système de santé, les institutions d’éducation et de formation en général, les universités et la recherche en particulier,...

1. Nietzsche l'éclatant -- 2. Nietzsche l'exorbitant.

Autonomous lifelong development and learning are fundamental capabilities of humans, differentiating them from current deep learning systems. However, other branches of artificial intelligence have designed crucial ingredients towards autonomous learning: curiosity and intrinsic motivation, social learning and natural interaction with peers, and embodiment. These mechanisms guide exploration and autonomous choice of goals, and integrating them with deep learning opens stimulating perspectives.

Hilary Putnam (1926-2016) figure parmi les philosophes américains les plus influents de la seconde moitié du 20e siècle. Il a œuvré dans des domaines aussi variés que la philosophie des sciences, la philosophie du langage, la philosophie de l’esprit, l’épistémologie, la philosophie de la perception, la philosophie des mathématiques et l’éthique. Il est à l’origine de quelques positions très discutées aujourd’hui chez les philosophes (comme le réalisme scientifique, l’externalisme sémantique et le fonctionnalisme en philosophie de l’esprit), ainsi que des principaux (...) arguments en leur faveur. Outre une biographie (section 1) et un résumé de son itinéraire philosophique (section 2), cette entrée propose un aperçu de quelques-unes des contributions les plus significatives de Putnam autour des thèmes suivants : le réalisme scientifique (section 3. a), l’externalisme sémantique (section 3.b), le fonctionnalisme (section 3.c), la réfutation de l’hypothèse sceptique des cerveaux dans une cuve (section 3.d), la critique du réalisme métaphysique et le réalisme interne (section 3.e), le réalisme naturel du commun des mortels (section 3.f), l’argument d’indispensabilité en philosophie des mathématiques (section 3.g) et enfin la critique de la dichotomie fait/valeur (section 3.h). Elle se conclut sur un retour sur l’itinéraire philosophique de Putnam concernant la question du réalisme (section 4). (shrink)

We are again going through a period of expansion in biographical literature. There is an ever greater number of publications, demonstrating the libido biographica of the reading public and also showing the interest of authors for a genre that is often treated with a great deal of care and rigor. This is not the first time in the history of letters, and each of us can find in his library a quantity of ancient, classic or modern works proving the constancy (...) of this production. However, the contemporary phenomenon takes on a different meaning. The appetite for the biographical seems to be directly linked to its value as testimony. We are living in an era of distrust with regard to rules and codes. Every individual is called on to organize his conduct and invent his existence, from which comes, it seems, this need for an example that also expresses a taste for history and a need for more truth than entertainment from the author of biographies. (shrink)

Il s’agit de déduire le concept de cosmopolitisme à partir de la notion d’humanité et de montrer le champ considérable qui s’ouvre ainsi à la pensée : le rapport à la nature et au monde vivant, l’idée d’une justice universelle pensée à partir de l’humanité comme sujet supérieure au peuple ou à l’État comme sujet. De cette hiérarchie peut être tirée l’idée d’un droit de résistance des peuples contre l’oppression, l’équité territoriale, le droit de vivre dignement des fruits de la (...) Terre au lieu où l’on habite. (shrink)

Il a également publié : Raison et déraison d’État ; Jean Bodin : nature, histoire, droit et politique ; Aspects de la pensée médiévale dans la philosophie politique moderne ; Comment..

L’inappropriabilité de la Terre comme principe fondamental du droit cosmopolitique, dont les autres droits et devoirs de l’humanité doivent êtres déduits, est susceptible de renouveler le contenu de l’idée du citoyen du monde qui relève d’un droit plus fondamental que celui de la citoyenneté étatique. Cela ne veut nullement dire qu’il faille remettre en cause le droit positif étatique, mais simplement que, au-dessus de celui-ci, il y a un droit du citoyen du monde, donc de l’humanité qui prévaut. Pour Kant, (...) le droit cosmopolitique du citoyen du monde avait pour unique contenu l’hospitalité que l’on doit à celui qui arrive et qui passe. A partir du concept d’inappropriabilité de la terre ce droit s’élargit considérablement : il comporte non seulement le devoir d’hospitalité, mais aussi les droits de l’homme et en outre le droit à bénéficier des fruits de la Terre en vue d’avoir une existence décente. Le tout définissant la responsabilité cosmopolitique pour l’humanité. (shrink)