『산해경』, 『초사』, 『장자』에는 정상적인 인간의 능력을 뛰어넘는 초자연적 존재에 관한 기록이 제법 있다. 이는 후세의 도교에서 말하는 신선과 매우 유사한 특성을 지닌 것이다. 본고는 상기 세 문헌에 보이는 초인들의 사례를 구체적으로 검토함을 통하여, 이것들이 신선과 어떠한 차이점 혹은 일치점을 가지고 있는지를 분석해 보고자 하는 것이다.BR 오늘날까지 전해 오는 상기 텍스트들은 모두가 그 원형으로부터 많이 벗어난 것이며, 오랜 기간에 걸쳐 다양한 시기에 형성된 내용들이 한 데 어우러져 있으므로 그 사상적 성격을 특정 하는 데는 상당한 어려움이 있다. 가능한 한 원형에 가까운 것으로 (...) 판단되는 기술을 중심으로 살펴보더라도 그 어려움은 여전히 해소되지 않는다.BR 『산해경』에는 신선가 혹은 도교의 문헌에 나타나는 신선사상과 관련된 핵심적인 장소와 인물들이 이미 보이고 있다. 그러나 이들은 모두 신선과는 거리가 멀며, 먼 이국이나 타지에 사는 특이한 존재로 묘사되어 있을 따름이다. 그러한 점에서 이는 신선사상을 반영한 것이라기보다는 후대에 신선사상이 대두하는 배경이 된 고대의 환상적 전설에 기반을 두었다고 봄이 타당할 것이다.BR 『초사』의 경우 ｢이소｣와 ｢천문｣에 중국 고대의 신화 전설에 관련된 내용이 풍부하게 나타나는데, 그것들이 대체로 후대의 도가사상과 관련을 가진 것이기는 하지만, 아직 신선가의 소산이라고 단정할 수는 없다.BR 『장자』에는 신선을 의미하는 僊이라는 글자도 이미 나타나 있다. 또한 후대의 도교에서 유행하는 벽곡, 호흡법, 導引같은 신선이 되기 위한 수련법도 나타나 있으며, 도교의 궁극적 목적인 장생불사에 대한 추구와 그 방법도 제시되어져 있다. 장생술을 비롯하여 초인이 되기 위한 일체의 수련법은 도와의 합일을 목표로 하고 있는데, 이 점 역시 신선이 되는 방법과 일치한다. 비록 『장자』의 가치관이 초현실의 세계를 추구하지 않는다고 할지라도, 그 초인 사상의 대부분은 전국 시기 이래의 방선도(신선가) 및 후세 도교의 신선과 일맥상통하는 면을 지니고 있는 것이다. 그러므로 초인의 능력이 신선가의 영향 아래 지금과 같은 형태로 기록되었을 가능성이 있다고 보아야 할 것이다. (shrink)

Our understanding of neuronal migration has been advanced by multidisciplinary approaches. At the cellular level, tangential and radial modes of neuronal migration contribute to different populations of neurons and have differential dependence on glial cells. At the molecular level, extracellular guidance cues have been identified and intracellular signal transduction pathways are beginning to be revealed. Interestingly, mechanisms guiding axon projection and neuronal migration appear to be conserved with those for chemotactic leukocytes. BioEssays 24:821–827, 2002. © 2002 Wiley Periodicals, Inc.

Orientalism within Us: Discourse Structure That Tames Us Unwittingly When cherry blossoms bloom, Lass, North Korean lass! I will kiss your lips for the ...

The scholar Jin Tian-zhu (1690 ~ 1765) was a Muslim of the Hui 回 ethnic group in the Qing dynasty who adhered to Islamic traditions handed down from generation to generation. In Qing Zhen Shi Yi, Jin Tian-zhu attempts to combine Confucianism and Islam through a simple comparison of their rituals. Jin Tian-zhu expresses his respect for Allah by attesting Allah’s existence and insisting that humans should obey Allah. He admits that in reality, besides Allah, the ruler is also clearly (...) an object of loyalty. In addition, he asserts that it is basic propriety for Muslims to be filial to their parents and that the scope of practice of filial piety must also apply to their ancestors beyond their parents. Jin Tian-zhu further expands his view of zhongxiao 忠孝 by asserting that the ultimate Muslim interest is in renlun 人倫, which he believes must be rectified. (shrink)

1. Tan'gun sinhwa ŭi wŏnhyŏngjŏk segyegwan kwa p'ungnyu chŏngsin -- 2. Wŏnhyo ŭi hwajaeng sasang kwa muaehaeng ŭi silch'ŏn -- 3. Ŭisang ŭi 'Hwaŏm ilsŭng pŏpkyedo' e nat'anan Hwaŏm sasang -- 4. Chinul ŭi Tono chŏmsu wa Chŏnghye ssangsu sasang -- 5. Sambong Chŏng To-jŏn ŭi Pulgyo paech'ŏk ŭi naeyong kwa sŏngkyŏk -- 6. T'oegye Yi Hwang ŭi ch'ŏrhakchŏk ipchang kwa 'Kyŏng' sasang -- 7. Kobong Ki Tae-sŭng ŭi hangmun chŏngsin kwa ch'ŏrhak sasang -- 8. Ugye Sŏng Hon ŭi Tohakchŏk (...) sam kwa hangmun yŏnwŏn -- 9. Yulgok Yi I ŭi Taedong sahoeron kwa ch'ŏrhakchŏk chihyang -- 10. Sŏgye Pak Se-dang ŭi Sirhakchŏk sayu ŭi kich'o -- 11. Namdang Han Wŏn-jin ŭi yŏksa insik kwa Chosŏn chunghwajuŭi -- 12. Sŏngdam Song Hwan-gi ŭi 'T'aegŭk tosŏl' haesŏk ŭi kibon ipchang -- 13. Kanjŏng Yi Nŭng-hwa 'Chosŏn Togyosa' ŭi haksulsachŏk ŭiŭi wa han'gye -- 14. Manhae Han Yong-un i pon chuch'e ŭi munje wa minjok chagyŏl ŭi wŏnch'ik. (shrink)

In this paper, I criticize John Bigelow's account of number and present my own account that results from the criticism. In doing so, I argue that proper understanding of the nature of number requires a radical departure from the standard conception of language and reality and outline the alternative conception that underlies my account of number. I argue that Bigelow's account of number rests on an incorrect analysis of the plural constructions underlying the talk of number and propound an analysis (...) of numerical sentences, such as "Quine and Goodman are two", that conforms to the natural understanding of the plural constructions. The analysis leads to the account of number according to which natural numbers are properties, i.e., one-place relations: the number two, for example, is the property indicated by "to be two", which, I argue, is a one-place predicate that can combine with plural terms like "Quine and Goodman". (shrink)

Xunzi's philosophy provides a rich resource for understanding how ethical relationships between humans and nature can be articulated in terms of harmony. In this paper, I build on his ideas to develop the concept of reciprocal harmony, which requires us to reciprocate those who make our lives liveable. In the context of the environment, I argue that reciprocal harmony generates moral obligations towards nature, in return for the existential debt that humanity owes towards heaven and earth. This can be used (...) as a normative basis for an environmental ethic that enables humanity and nature to flourish together. (shrink)

The concept of the “sublime” has been discussed by a few philosophers. According to German philosopher Immanuel Kant (1724–1804), the sublime refers to something “absolutely great,”1 such as the vast Sahara Desert or an earthquake, that surpasses one’s ability to comprehend with one’s reason. The sublime brings a mixture of anxiety and pleasure to those experiencing it: anxiety from the conflict between reason and imagination, and pleasure from the awareness of the supremacy of human reason. While Kant focuses on sublime (...) nature, French philosopher Jean-François Lyotard (1924–1998) concentrates on sublime art, such as avant-garde art, which presents “the existence of something unpresentable”2 and confronts us with .. (shrink)

Saram toem ui ttŭt -- In'gan ŭi sahoehwa wa sahoe ŭi in'ganhwa.