The subject of the present article is the following fact. Consider an effective uniform space. A generally constructed metric from the uniformity has the property that a sequence from the space effectively converges with respect to the uniform topology if and only if it does with respect to the induced metric. This can be shown without assuming the computability of the metric.

La finalidad de este artículo es mostrar la originalidad de la categoría lógica de "historicidad" propuesta por Max Weber, sugiriendo que en sus obras sobre la metodología de las ciencias histórico-sociales se puede encontrar una estimulante y precursora contribución al análisis de algunos problemas lógicos y formales referentes a la relación entre el conocimiento humano y el caos de la realidad (lo que podríamos llamar, ante litteram, "ciencia del caos"). Particularmente, considerando que en Weber el conocimiento científico no encuentra en (...) el mundo natural "hechos" a los cuales agarrarse sino un caos de acontecimientos únicos e infinitamente divisibles, el análisis se concentra en los siguientes aspectos: (a) la separación de la imputación causal de la noción de una ley (natural) necesaria; (b) la importancia atribuida a los "juicios de probabilidad" con diferentes grados de certeza; (c) la irreductibilidad de los acontecimientos individuales a modelos, leyes y tipos-(ideales) científicos; (d) los efectos asociados a la diferenciación del punto de vista de un observador científico. This paper aims at revealing the originality of Max Weber's conception of the logical category of "historicity", suggesting that in his writings on the methodology of the social sciences we can find a stimulating and forerunner contribution to the analysis of some logical and formal problems concerning the relationship between human knowledge and the chaos of reality (what we might call, antelitteram, "science of chaos"). In particular, considering that in Weber's conception scientific knowledge finds no facts "to grasp" in the natural world, but rather a chaos ofunique and infinitely divisible events, the analysis will be focused on the following aspects: (a) Weber's separation of causal imputation from the notion of necessary (natural) law; (b) the importance attached to "probability judgments" with different degrees of certainty; (c) the proclaimed irreducibility of individual events to scientific models, laws, and (ideal)-types; (d) the effects imputed to the differentiation of the point of view of a scientific observer. (shrink)

H. Putnam has been considered the most Peircean philosopher among the neopragmatists. This note sugests that Putnam pays great atention to the problems Peirce tackled, but he does not share Peirce's thesis on the relation between "practical interests" and science. Therefore, Putnam's realism is more Deweyan and Jamesian than Peircean.

Aunque el uso no problematizado en el lenguaje ordinario de los términos "consenso" y "consentimiento" sugiere que debe haber alguna comprensión compartida de su significado, no hay un acuerdo generalizado sobre el uso de estos conceptos entre los filósofos políticos. De hecho, el significado filosófico de estos conceptos sigue siendo elusivo y controvertido; tal vez precisamente a causa de su amplitud y centralidad. Teniendo en cuenta los numerosos intentos de explicar satisfactoriamente consenso y consentimiento -que con el tiempo se han (...) vuelto más sofisticados-, este artículo recoge algunos usos filosóficos fundamentales de estos dos multifacéticos conceptos y sugiere una estrategia para bosquejar un mapa que parece un rompecabezas cuyas piezas están moldeadas de tal forma que se necesita un enfoque multidisciplinario para poder identificar adecuadamente sus significados e implicaciones. Although the unproblematic use of the terms "consensus" and "consent" in ordinary language suggests that there must be some shared understanding of their meaning, there is no widespread assent on the use of these concepts among political philosophers. In fact, the philosophical meaning of these concepts remains elusive and controversial, perhaps exactly because of their extension and centrality. Taking note of the numerous attempts to provide a satisfactory account of "consensus" and "consent" - that have become increasingly sophisticated in time - this article recollects some fundamental philosophical uses of the two many-faceted concepts, and suggests a strategy for delineating a map that looks like a puzzle, whose pieces are shaped in such a way that we need a multidisciplinary approach in order to adequately identify their meanings and implications. (shrink)

Una novedad relevante en la LOMLOE es la introducción de la memoria democrática como una nueva dimensión de la Educación para la Ciudadanía, con el objeto de promover la participación ciudadana en la vida pública. Sin embargo, el trabajo de Navarro-Medina, De Alba-Fernández y Pérez-Rodríguez (2023), señalando la ausencia en el actual currículo de conceptos clave como dictadura, franquismo, régimen totalitario, persecución, exilio o sublevación, nos sitúa en la tesitura de valorar las interpretaciones que han realizado de la actual ley (...) de educación el conjunto de comunidades autónomas del estado español. El problema de investigación del que partimos intenta valorar en qué medida ha influido el signo político de cada una, en la interpretación realizada de las indicaciones ministeriales. A tal fin, acometemos un estudio descriptivo-interpretativo de los decretos que establecen la ordenación del currículo en la etapa de Educación Primaria en las comunidades autónomas. (shrink)

Completa y exhaustiva monografía sobre la obra y el pensamiento de Edgar Morin desde la perspectiva de sus planteamientos antropológicos, relacionando éstos con algunos de los debates antropológicos actuales más relevantes.

The Pali Atthakatha Correspondence Table. Sodo Mori, Y. Karunadasa, Toshiichi Endo. Pali Text Society, Oxford 1994. xxvii, 213 pp. £12.50.

La 4e de couverture indique : "Michel Henry - bien que considéré comme un penseur de la "vie" et des "vivants" - n'a cessé de méditer le fameux memento mori, marque insigne de la destinée de la philosophie. Comme philosophe de la subjectivité, il a identifié la vie à "ce qui ne peut pas mourir", rompant ainsi avec ce qu'il y avait de moribond dans l'onto-thanatologie heideggérienne d'Être et Temps. Cet ouvrage élucide et interprète ces rapports entre la vie (...) et la mort, l'être et le temps. Mais il pose une question de fond : en pensant la vie comme auto-révélation et auto-affection, Michel Henry n'aurait-il pas, de façon idéaliste, esquivé le phénomène incontestable et brutal de la mort, voire barré, par principe, une humaine intelligibilité de ce dernier? En interrogeant l'élaboration henryenne des tensions conceptuelles entre une sotériologie rigoureusement philosophique et les paradoxes de l'eschatologie religieuse, le livre montre les enjeux mais aussi les faiblesses - ou les oublis - de la phénoménologie henryenne quand elle doit bien faire face à la mort.". (shrink)

De mi padre recuerdo que solía decir: “No deseo que llegue el día de los grandes elogios, pues sé que, entonces, no los necesitaré”. Mi padre, a su modo, tenía esa veta estoica que recorre el sentir de los pueblos costeños, hechos de una sabiduría que se ha forjado en las faenas de la mar y cuyo talante les aprovisiona de una resignada actitud ante la vida y la muerte. Pensando en ello, he de reconocer que mi querido amigo Jairo (...) Escobar ya no precisa de mis elogios. Si acaso, como suele suceder, soy de los que ha de detenerse a preguntar: ¿Por qué soy deudo suyo? (shrink)

El presente volumen incluye la edición crítica, acompañada de un completo estudio introductorio, del Arte de bien morir, texto en prosa sin autor declarado, y de La contienda del cuerpo y alma, una composición en verso firmada por Antón López de Meta. Ambas obras integraban un mismo libro destinado a preparar al hombre para enfrentar su tránsito final hacia la vida eterna y forman parte de la tradición del Memento mori.

El ogro antropófago -- Filosofía, política y trabajo -- Fe y cultura, significado del documento de Puebla -- Efraín González Luna, precursor del documento de Puebla -- Notas sobre los valores en política -- Pluralismo y democracia, valores políticos -- Los valores en la obra de Manuel Gómez Morín -- Maquiavelo, ética y política -- Una espiritualidad para los laicos de hoy.

Todos los días se prueban nuevos psicofármacos, tratamientos para el VIH/SIDA o el cáncer, entre otras enfermedades. Algunos de esos tratamientos son lo suficientemente exitosos como para cronificar enfermedades antes consideradas mortales, como los antirretrovirales para el VIH/SIDA o el imatinib para la leucemia mieloide a principios del 2000. No obstante, antes de que puedan ser comercializados o estar disponibles en los sistemas de salud pública, deben pasar por una serie de rigurosas pruebas de calidad, seguridad y eficacia. Estas pruebas (...) implican el testeo de las drogas en animales y su estudio en seres humanos, sanos o enfermos. Estrictas normas de buenas prácticas científicas y éticas regulan todo el proceso de las investigaciones biomédicas. El problema de mi tesis se centra en el momento de la finalización de los estudios en seres humanos. Alguien podría preguntarse qué pasa con las personas si se benefician clínicamente del tratamiento experimental durante el estudio cuando este finaliza. La interrupción abrupta de un tratamiento beneficioso podría poner en peligro la salud de los sujetos. Y en el caso de sujetos de investigación afectados por enfermedades crónicas, es probable que deban continuar con el tratamiento beneficioso u otra atención adecuada por el resto de sus vidas. Un sujeto de investigación estadounidense sin seguro de salud que participó en un estudio de largo plazo de diabetes resume estas preocupaciones: "de repente cortan la cuerda, y uno está solo por su cuenta ... O conseguís trescientos o cuatrocientos dólares por mes para seguir con esto o simplemente seguís adelante y morís". Este tipo de casos me llevaron a preguntar si existe alguna obligación moral de proveer el tratamiento beneficioso a un sujeto de investigación que no puede pagárselo. Muchas personas podrían pensar que interrumpir el tratamiento beneficioso al sujeto de investigación que padece de diabetes y no tiene seguro para cubrir un tratamiento es incorrecto, porque nadie debería morir de una enfermedad o dedicar todos los recursos disponibles para sobrevivir, especialmente cuando se contribuyó a encontrar una cura o a obtener la evidencia científica necesaria para desarrollar un mejor tratamiento que el existente. Otras personas podrían pensar que lo correcto es ofrecer el tratamiento a un "precio justo", y si la persona no puede pagar por la continuidad de tratamiento es su responsabilidad. Mi intuición es que una sociedad democrática justa tiene una obligación moral de establecer un sistema de continuidad de tratamiento beneficioso para los sujetos de investigación. En esta tesis intento justificar filosóficamente esta última intuición básica utilizando el marco teórico de la teoría de la justicia de Rawls. Elijo utilizar la teoría rawlsiana, porque esta teoría me permite ubicar los problemas morales con respecto a la continuidad de tratamiento beneficioso en su contexto social adecuado y en el contexto de la búsqueda general de una sociedad más justa. En particular, la encuentro especialmente adecuada para explicar fenómenos complejos de responsabilidad social como los que creo que subyacen en el problema de la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos de investigación. Como mostraré más adelante, es imposible tener en cuenta los aspectos morales de la continuidad de tratamiento beneficioso aislada de la sociedad en la que se realizan los estudios con seres humanos. En el capítulo 1 presento una introducción general al tema de la ética de la investigación y al problema de la continuidad de tratamiento beneficioso. En el capítulo 2 intento determinar el campo de estudio de la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos de investigación. Para eso, mi estrategia es la siguiente. Primero, busco identificar los casos de estudios clínicos donde se daría la obligación de continuidad beneficiosa hacia los sujetos de investigación. Segundo, presento el problema de la justificación moral de la obligación de continuidad y la necesidad de discutir las justificaciones basadas en la idea de justicia como reciprocidad. Para esto, en la sección 2, identifico la obligación de continuidad de tratamiento a través de una selección de sus casos paradigmáticos en la literatura. Comienzo con el caso de los estudios clínicos con antirretrovirales llevados a cabo en Sudáfrica en personas con VIH/SIDA. Luego, introduzco el concepto teórico de sistema de continuidad de tratamiento beneficioso. Este concepto me permite evaluar y comparar teóricamente cómo diferentes sociedades hacen frente al problema de proveer la continuidad de tratamiento beneficioso a los sujetos de investigación. Por último, rastreo los casos ejemplares de obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos en países desarrollados, con énfasis especial en los Estados Unidos. En la sección 3, analizo algunos problemas de confusión o ambigüedad más importantes en torno a la obligación. Primero, analizo el nombre de la obligación. Luego, trato de distinguir la obligación de continuidad de tratamiento hacia los sujetos de investigación de la obligación de disponibilidad razonable, una confusión muy común en la literatura de la ética de la investigación. Finalmente, me detengo a analizar una posible ambigüedad en el concepto de "tratamiento beneficioso" y utilizo algunos de los casos paradigmáticos identificados para argumentar a favor de mi interpretación. Atacado el primer problema, en la sección 4 y 5 me vuelco a relevar el problema de la justificación moral de la obligación de continuidad. En la sección 4, reconstruyo lo que llamo la "versión simple" del concepto de obligación a partir de la discusión sobre las fuentes de la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso. Luego, planteo la necesidad de investigar las justificaciones basadas en la idea de justicia como reciprocidad debido a las ambigüedades y la falta de un marco teórico claro dentro del campo de la ética de la investigación en seres humanos. Finalmente, en la sección 5, introduzco algunas distinciones clásicas con el fin de complejizar el marco teórico de las obligaciones, el cual será utilizado en la discusión de los próximos dos capítulos. En el capítulo 3 discuto la justificación de la obligación de continuidad de tratamiento que da el modelo económico de Alan Wertheimer. En la sección 1 del capítulo, debido a lo específico del tema y lo poco conocido del autor, introduzco a la persona y el contexto institucional de su obra. En la sección 2 del capítulo, distingo tres interpretaciones del concepto de justicia como reciprocidad e intento mostrar que Wertheimer utiliza una interpretación caracterizada por el uso mutuo y el intercambio de beneficios, a la cual llamo "reciprocidad de mercado". En la sección 3, presento el marco teórico del modelo económico. La pregunta fundamental de Wertheimer es la siguiente: ¿tienen los investigadores o patrocinadores una obligación supercontractual de proporcionar la continuidad de tratamiento u otros beneficios a los sujetos de investigación? Según el autor, el consenso en ética de la investigación responde de manera afirmativa a esta pregunta y como fundamento de esta obligación se encontraría lo que Wertheimer llama "el principio de interacción". Analizo este principio y presento las críticas que hace Wertheimer al mismo. En la sección 4, presento la respuesta a la pregunta fundamental que da Wertheimer mediante su "argumento estratégico". En la sección 5 analizo la solución dada por Wertheimer e intento explicar algunos de los supuestos principales del modelo, a saber, (i) la lógica del argumento estratégico, (ii) la fuerza moral de los conceptos de Pareto y (iii) el compromiso del modelo económico con la restricción de la información. Por último, en la sección 6 presento mis críticas al modelo económico. En el capítulo 4 presento el modelo de reciprocidad democrática, inspirado en la teoría de la justicia de Rawls. Este modelo se presenta como un marco teórico y una interpretación de la justicia como reciprocidad alternativos al modelo económico presentado en el capítulo anterior. En la sección 2 del presente capítulo, explicito los problemas del marco teórico relacionados con el concepto de justicia como reciprocidad que subyacen a la discusión sobre la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos de investigación. Para esto, me centro en tres puntos: (i) la relación del principio de justicia como reciprocidad y el concepto de obligación; (ii) el problema del alcance del principio de reciprocidad, y (iii) la relación entre el principio de reciprocidad y el concepto de equidad, o lo que llamo "el problema de la medida de la reciprocidad". En la sección 3, defino con mayor claridad el enfoque rawlsiano de la justicia distributiva y expongo una crítica a los argumentos antirrawlsianos esgrimidos por los defensores del modelo económico que afirman que los principios de justicia política de Rawls no se aplican a los individuos. Si mi respuesta a los defensores del modelo económico es correcta, los principios de justicia política se aplican a los individuos de manera indirecta, mediante la asignación de obligaciones posicionales por parte de la estructura básica de instituciones de una sociedad democrática, y permiten garantizar igual justicia a todos los miembros de la sociedad. En la sección 4, presento mi propuesta original de cómo entender la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos de investigación. Esta sería una obligación posicional perfecta correlativa con el derecho a la salud en sociedades democráticas justas o moderadamente injustas. En la sección 5, muestro de manera detallada el mecanismo apropiado para extender los principios de justicia política al caso de la obligación de continuidad de tratamiento beneficioso hacia los sujetos de investigación. Con este objetivo, introduzco la idea de secuencia en cuatro etapas, que permite evaluar y diseñar nuevos esquemas institucionales para dar contenido a la obligación de continuidad de tratamiento. Y presento los principios de obligaciones y deberes individuales, que cierran el sistema rawlsiano brindando razones morales a los individuos para extender los esquemas institucionales justos a nuevas situaciones, reformar los existentes y cumplir con las obligaciones posicionales asignadas por estos nuevos esquemas. Por último, en la sección 6, discuto las objeciones más importantes al modelo de justificación de reciprocidad democrática. Por último, en la conclusión general, hago un intento de aplicación del marco teórico del modelo de reciprocidad democrática al análisis de los sistemas de continuidad de tratamiento para países como Argentina o Brasil y presento las líneas más importantes para la investigación futura. (shrink)

Spinoza ’s letter of June 2, 1674 to his friend Jarig Jelles addresses several distinct and important issues in Spinoza ’s philosophy. It explains briefly the core of Spinoza ’s disagreement with Hobbes’ political theory, develops his innovative understanding of numbers, and elaborates on Spinoza ’s refusal to describe God as one or single. Then, toward the end of the letter, Spinoza writes: With regard to the statement that figure is a negation and not anything positive, it is obvious that (...) matter in its totality, considered without limitation [indefinitè consideratam], can have no figure, and that figure applies only to finite and determinate bodies. For he who says that he apprehends a figure, thereby means to indicate simply this, that he apprehends a determinate thing and the manner of its determination. This determination therefore does not pertain to the thing in regard to its being [esse]; on the contrary, it is its non-being [non-esse]. So since figure is nothing but determination, and determination is negation [Quia ergo figura non aliud, quam determinatio, et determinatio negatio est], figure can be nothing other than negation, as has been said. Arguably, what is most notable about this letter is the fate of a single subordinate clause which appears in the last sentence of this passage: et determinatio negatio est. That clause was to be adopted by Hegel and transformed into the slogan of his own dialectical method: Omnis determinatio est negatio. Of further significance is the fact that, while Hegel does credit Spinoza with the discovery of this most fundamental insight, he believes Spinoza failed to appreciate the importance of his discovery. The issue of negation and the possibility of self-negation stand at the very center of the philosophical dialogue between the systems of Spinoza and Hegel, and in this paper I will attempt to provide a preliminary explication of this foundational debate between the two systems. In the first part of the paper I will argue that the “determination is negation” formula has been understood in at least three distinct senses among the German Idealists, and as a result many of the participants in the discussion of this formula were actually talking past each other. The clarification of the three distinct senses of the formula will lead, in the second part of the paper, to a more precise evaluation of the fundamental debate between Spinoza and Hegel regarding the possibility of self-negation. In this part I will evaluate the validity of each interpretation of the determination formula, and motivate the positions of the various participants in the debate. (shrink)

On ne peut penser le politique dans sa consistance propre sans dépasser de quelque manière la perspective abstraite de l'individu. Il faut s'élever à la vue d'une totalité qui ordonne en son sein les rapports des individus qui, livrés à leur spontanéité, tendent naturellement à s'approprier le propre d'autrui, à l'assujettir à leurs fins. Mais il y a aussi dans la volonté humaine une profondeur raisonnable qui lui permet de se vouloir dans le tout c'est-à-dire dans le respect de l'égale (...) liberté d'autrui et de vouloir le tout lui-même par-delà la médiation instrumentale qu'il représente par rapport à la simple protection de l'individu. La loi de l'État limite les totalités individuelles, spontanément errantes et violentes, et par là rend possible leur cohabitation dans un monde commun. En effet, la loi qui limite l'usage anarchique de mes forces contraint également autrui et, de ce fait, me protège. Mais, avant Hegel, Rousseau exalte aussi l'intégration différenciée des individus, l'unité substantielle et réfléchie du corps politique. L'égoïsme éclairé de l'individu ne peut suffire à cimenter l'unité politique, il faut faire appel à un mobile éthique plus élevé, l'amour de la patrie qui, seul, peut susciter à la limite le mori pro patria. (shrink)

Harry Wolfson’s celebrated two-volume study of Spinoza – The Philosophy of Spinoza: Unfolding the Latent Process of His Reasoning – appeared in 1934 with Harvard University Press. The book originated in a series of five studies Wolfson published in the Chronicon Spinozanum between 1921 and 1926. In the Chronicon, Wolfson announced that the studies published in the journal are instalments from a planned larger work, to be titled: “Spinoza, the Last of the Mediaevals: A Study of the Ethica Ordine Geometrico (...) Demonstrata in the light of a hypothetically constructed Ethica More Scholastico Rabbinicoque Demonstrata.” In the preface to the 1934 book, Wolfson notes that the original title “had to be abandoned, as it did not seem advisable to have the title begin with the word ‘Spinoza’”. Thus, whatever stylistic reasons motivated Wolfson to amend the title, he was clearly not withdrawing from his view of Spinoza’s Ethics as being “More Scholastico Rabbinicoque Demonstrata.”. (shrink)

El Commentaire philosophique sur ces paroles de Jésus-Christ ‘Contrain-les d’entrer’ publicado en 1686 por el calvinista francés Pierre Bayle constituye uno de los capítulos más interesantes y menos conocidos en la elaboración moderna del concepto de tolerancia civil. En este artículo se reconstruye el itinerario desarrollado por Bayle en esa obra y se pasa revista a las señales de inconsistencia teórica que se han detectado en la misma. En principio, estamos de acuerdo con Walter Rex y Gianluca Mori en (...) que los criterios racionalistas presentados en la Parte I del escrito resultan difíciles de conciliar con los argumentos escépticos que dominan en la Parte II. A nuestro juicio, sin embargo, estos y otros intérpretes comparten un supuesto no evidente: que en el Commentaire Bayle intentó elaborar una teoría de la tolerancia. Si se prestan atención a algunos pasajes de la obra, en cambio, la empresa bayleana aparece más bien como una recopilación de argumentos contrarios a la intolerancia religiosa que no requiere necesariamente de una articulación interna. Desde esta perspectiva, nos parece, las inconsistencias no resultan insalvables.The Commentaire philosophique sur ces paroles de Jesus-Christ ‘Contrain-les d’entrer’, that the French Calvinist Pierre Bayle wrote in 1686 is a particularly important book in the built-up of the concept of civil toleration on Modern Philosophy. In this article we reconstruct the principal arguments of the work and review some problems of incoherence detected. We agree with Walter Rex and Gianluca Mori on their rationalist criteria presented where they express that is difficult to conciliate in Part I with the skeptical reasoning that dominates in Part II, but it must be noted that these exegetes, and many others, have in common a non-obvious assumption: that Pierre Bayle wrote the Commentaire philosophique to present a unified theory on toleration. If we examine some passages of the book it could be seen, whereas, that the baylean design shows itself as a compilation of arguments against religious intolerance, a compilation that is not internally required to be articulated. From this point of view, we think that the problems of coherence could be saved. (shrink)

Sans la mort, arche du rien, exit, avec la philosophie, la question fondamentale de la métaphysique : pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas plutôt rien? Depuis son commencement, la philosophie n’a cessé de s’affronter à la mort, n’a cessé d’essayer de la penser, hésitant entre un memento mori et un memento vivere. Mais se demander si la pensée de la mort nous invite à la jouissance ou à l’abnégation et si on peut apprendre à mourir sont peut-être (...) questions oiseuses et indécidables. Pour sortir de cette indétermination, il faut sortir du cercle de la morale, distinguer d’abord le pur fait contingent de la mort, du mourir lui-même comme structure de l’existence humaine et reconnaître à la fois que, si nous ne cessons de lutter contre la mort et si, le plus souvent, nous lui tournons le dos, nous sommes, à elle, adossés et que, sans elle, nous ne ferions rien. (shrink)

Proceedings of a forum held in Austin, Tex., on Mother's Day, 1996.

The aim of this paper is to clarify Spinoza’s views on some of the most fundamental issues of his metaphysics: the nature of God’s attributes, the nature of existence and eternity, and the relation between essence and existence in God. While there is an extensive literature on each of these topics, it seems that the following question was hardly raised so far: What is, for Spinoza, the relation between God’s existence and the divine attributes? Given Spinoza’s claims that there are (...) intimate connections between God’s essence and his existence – “God’s essence and his existence are one and the same”(E1p20) – and between God’s essence and the attributes – “By attribute I understand what the intellect perceives of substance, as constituting its essence” (E1d4), we would naturally expect that by transitivity, there is a significant relation between God’s existence and the attributes. Yet, as far as I know, there is little, if any, attempt in the existing literature to explicate such a relation, and it is one of my aims of this study to both raise the question and answer it. Eventually, I will argue that for Spinoza God is nothing but existence, and that the divine attributes are just fundamental kinds of existence, or, what is the same, as I will later argue, the intellect’s most fundamental and adequate conceptions of existence. In the first part of the paper I provide some background for Spinoza’s brief discussion in the TTP of God’s name and essence by studying the claims of Maimonides in the Guide of the Perplexed that God’s true essence is necessary existence, and that this essence is denoted by the ineffable Hebrew name of God, the Tetragrammaton (YHVH). In the second part of the paper I point out similar claims Spinoza presents in the TTP, and show how they respond to and echo Maimonides’ discussion in the Guide. In the third part, I examine Spinoza’s apparently conflicting claims in the Ethics about the relationship between God’s essence and existence. In some places Spinoza claims that God’s essence and existence are strictly identical (E1p10: “God’s essence his existence are one and the same”), but in other passages he makes the apparently much more modest claim that God’s essence involves existence (E1d1, E1p7d and E1p11d), which may lead one to believe that there is more to God’s essence than mere existence. I show that Spinoza’s understanding of the relation denoted by the Latin ‘involvit’ is consistent with the strict identification of essence and existence in God, and that Spinoza identifies God’s essence with self-necessitated existence, or eternity. Indeed, Spinoza’s understanding of eternity [aeternitas] as self-necessitated existence (E1d8) is one of the very few Spinozistic concepts that has no trace in Descartes. In this part I will also solve the long-standing problem of the sense in which the infinite modes can be called ‘eternal.’ In the fourth part I turn to the relation between the divine attributes and God’s existence and argue that, for Spinoza, the attributes are self-sufficient and adequate conceptions of existence. Finally, I will attempt to explain what brought Spinoza to deify existence. -/- Part I: “In that Day shall God be One, and his Name One”- Maimonides on God’s Name and Essence. -/- 1.1 Before we delve into the texts, let me suggest a few distinctions between various views on the issue of the relation between essence and existence in God. The view I suspect both Maimonides and Spinoza subscribe to can be termed the divine essence-existence Identity Thesis. -/- Identity Thesis (IT): God’s essence is existence and nothing but existence. We should distinguish the Identity Thesis from the much more common view according to which God’s essence contains existence, or (which I take to be roughly the same) that existence is one of the properties or perfections which constitute God’s essence. The latter view allows for the possibility (though it does not demand) that there is more to God’s essence than bare existence (e.g., God’s essence may include omniscience, omnipotence, etc.). I will term this view the divine essence-existence Containment Thesis. (shrink)

A common perception of Spinoza casts him as one of the precursors, perhaps even founders, of modern humanism and Enlightenment thought. Given that in the twentieth century, humanism was commonly associated with the ideology of secularism and the politics of liberal democracies, and that Spinoza has been taken as voicing a “message of secularity” and as having provided “the psychology and ethics of a democratic soul” and “the decisive impulse to… modern republicanism which takes it bearings by the dignity of (...) every man,” it is easy to understand how this humanistic image developed. Spinoza’s deep interest in, and extensive discussion of, human nature may have contributed to the emergence of this image as well. In this paper, I will argue that this common perception of Spinoza is mistaken and that Spinoza was in fact the most radical anti-humanist among modern philosophers. Arguably, Spinoza rejects any notion of human dignity. He conceives of God’s - and not man’s - point of view as the only objective perspective through which one can know things adequately, and it is at least highly questionable whether he allows for any genuine notions of human autonomy or morality. The notions of ‘humanism’ and ‘anti-humanism’ have been discussed extensively -mainly among continental philosophers - since the end of World War II. Because these notions carry a variety of historical, ideological, and philosophical meanings, it is important to provide at the outset at least a rudimentary clarification of my use of these two terms. By ‘humanism’ I mean a view which (1) assigns a unique value to human beings among other things in nature, (2) stresses the primacy of the human perspective in understanding the nature of things, and (3) attempts to point out an essential property of humanity which justifies its elevated and unique status. This definition of philosophical humanism has only little in common with the historical notion of Renaissance humanism, and seems to match quite well the common understanding of philosophical humanism suggested by current philosophical dictionaries and encyclopedias. This notion of humanism should be understood in contrast to two competing positions. On the one hand, in contrast to the theocentric position that considers humanity to be radically dependent upon God, humanism affirms at least some degree of human independence. On the other hand, in contrast to the naturalist position which endorses the scientific examination of human beings just like any other objects in nature, humanists affirm the existence of a metaphysical and moral gulf between humanity and nature. This gulf assigns a special value to humanity and does not allow us to treat human beings like any other things in nature. For many humanists the nature/humanity gulf does not allow the application of the methods of natural sciences to the disciplines of the humanities. Humanism does not begin with modernity. In order to see how far back we can trace this position, we may recall Protagoras’ saying: “Man is the measure of all things, of things that are, that they are, and of things that are not, that they are not.” In modern philosophy, the humanistic position had regained dominant status since the Renaissance, and variants of this position were vigorously argued for by prominent thinkers such as Pico della Mirandola, Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, and finally, Hegel. In this paper, I will argue that Spinoza was a foe, and not a friend, of this tradition. I suggest that, in contrast to these humanist philosophers, Spinoza considers man as a marginal and limited being in nature, a being whose claims and presumptions far exceed its abilities. “To what length will the folly of the multitude not carry them?.... [T]hey imagine Nature to be so limited that they believe man to be his chief part.” Arguably, Spinoza locates the origin of our most fundamental metaphysical and ethical errors in a human hubris which not only tries to secure humanity an exceptional place in nature but also attempts to cast both God and nature in its own human image. (shrink)

This book is about the basic principles that underlie critical thinking and creativity. The majority of the content is on critical thinking since more topics are naturally involved and since they can be discussed readily and systematically. The last few chapters are devoted to creativity and research methodology, not typical the book's plethora of competition. Each chapter introduces a specific topic, usually by introducing the relevant theories in conjunction with realistic examples that show how the theories can be applied. Each (...) chapter concludes with a set of exercises whose solutions are detailed at the rear of the book. While the writing style is purposefully informal, the presentation is complete, at least with respect to the intended introductory level. (shrink)

Suffering repeated experiences of moral distress in intensive care units due to applications of futility reflects on nurses’ patient care negatively, increases their burnout, and reduces their job satisfaction. This study was carried out to investigate the levels of job satisfaction and exhaustion suffered by intensive care nurses and the relationship between them through the futility dimension of the issue. The study included 138 intensive care nurses. The data were obtained with the futility questionnaire developed by the researchers, Maslach Burnout (...) Inventory and Minnesota Satisfaction Questionnaire. It was determined that nurses who agreed to the proposition that the application of futility demoralizes health-care professionals had low levels of job satisfaction but high levels of depersonalization. It was determined that nurses had moderate levels of job satisfaction, emotional exhaustion, and personal achievements but high levels of sensitivity. Nurses’ job satisfaction and sensitivities are positively affected when they consider that futility does not contradict the purposes of medicine. (shrink)

Open peer commentary on the article “Enaction as a Lived Experience: Towards a Radical Neurophenomenology” by Claire Petitmengin. Upshot: Why has the neurophenomenological approach not been adopted as a common and even obligatory tool in the study of consciousness? I suggest that the problem with the neurophenomenological approach is its effectiveness on the one hand and its almost impossible demands from the scientist on the other: One cannot accept the neurophenomenological approach without rejecting not only the paradigm of cognitive science, (...) but the scientific paradigm as a whole. (shrink)

In this paper I suggest a new interpretation of the relations of inherence, causation and conception in Spinoza. I discuss the views of Don Garrett on this issue and argue against Della Rocca's recent suggestion that a strict endorsement of the PSR leads necessarily to the identification of the relations of inherence, causation and conception. I argue that Spinoza never endorsed this identity, and that Della Rocca's suggestion could not be considered as a legitimate reconstruction or friendly amendment to Spinoza (...) 's system because it creates several severe and irresolvable problems in the system. -/- In the first part of the paper, I present the considerations and arguments that motivated Don Garrett's and Della Rocca's interpretations. In the second part, I present and examine several problems that result from Della Rocca's reading. In the third and final part, I present my own view on the relation among inherence, causation, and conception; offer a new interpretation of the conceived through relation in Spinoza ; and finally, defend and justify the presence of bifurcations at the very center of Spinoza 's system. (shrink)

Prior studies provide consistent evidence of deficits for psychopaths in processing verbal emotional material but are inconsistent regarding nonverbal emotional material. To examine whether psychopaths exhibit general versus specific deficits in nonverbal emotional processing, 34 psychopaths and 33 nonpsychopaths identified with Hare's (R. D. Hare, 1991) Psychopathy Checklist-Revised were asked to complete a facial affect recognition test. Slides of prototypic facial expressions were presented. Three hypotheses regarding hemispheric lateralization anomalies in psychopaths were also tested (right-hemisphere dysfunction, reduced lateralization, and reversed (...) lateralization). Psychopaths were less accurate than nonpsychopaths at classifying facial affect under conditions promoting reliance on right-hemisphere resources and displayed a specific deficit in classifying disgust. These findings demonstrate that psychopaths exhibit specific deficits in nonverbal emotional processing. (shrink)

_Purpose._ The authors aim to reveal the influence of philosophical and esoteric principles on the formation and further development of Roberto Assagioli’s concept of psychosynthesis. _The theoretical basis_ of the study is determined by the latest methodological approaches in the study of the relationship between philosophical, psychological, and esoteric approaches in the study of the unconscious and the formation of a harmonious personality. _Originality._ For the first time, a systematic analysis of the anthropological foundations of Roberto Assagioli’s work has been (...) carried out in Ukrainian philosophical literature, the specificity of the connection between esoteric teachings and psychosynthesis has been revealed on the basis of a thorough study of primary sources and biographical evidence of the life and work of the famous Italian thinker. _Conclusions._ Psychosynthesis, which is one of the leading directions of modern psychology, has a rather multicultural philosophical and methodological basis. Its founder Roberto Assagioli, while developing his concept, was influenced by theosophical-esoteric, pragmatic kabbalistic, and Eastern religious concepts and practices. Unlike psychoanalysis, which saw the unconscious as physiological-naturalistic determinants of the human psyche and behavior, psychosynthesis considers the unconscious as a hidden potential for self-development of the individual. Roberto Assagioli went through a long and difficult way to finally form his own concept, which became the basis of the psycho-techniques of disidentification and work with subpersonalities, which help to discover the true transpersonal self, which is the source of human self-improvement. Modern discussions about the relationship between psychosynthesis and various forms of parapsychology once again testify to the synthetic nature of Assagioli’s teaching, which combines various psychotherapeutic practices. This is what gives psychosynthesis a new push for development in the conditions of wars, disasters, loneliness, and related psychological disorders. (shrink)

The recent wave of same-sex marriage legalization marks the most significant human rights progress in decades. Nevertheless, the valuation effects on corporate America are unclear. While the arguments supporting marriage equality are largely in the domain of law and sociology, many prominent business leaders are actively engaged in campaigns advocating marriage equality. This suggests that the LGBT civil rights movement of our generation might have valuation implications for corporate America beyond human rights equality. This paper investigates the market perception of (...) state-level same-sex marriage legalization by examining the short-window market reactions to firms headquartered in a state. We find positive market reactions to firms headquartered in states that legally recognize marriage equality. Further, we find that the market views companies more favorably in: first-mover states before the Supreme Court ruling of United States v. Windsor, and states that have stronger anti-discrimination laws for the LGBT community. Our findings complement prior research that focuses on the economic consequences of firm-level LGBT human rights policies by examining the state/nation-level legal impact, adding a new dimension to ethical practices that can have economic consequences. (shrink)