Generic noun phrases (e.g. 'bats live in caves') provide a window onto human concepts. They refer to categories as 'kinds rather than as sets of individuals. Although kind concepts are often assumed to be universal, generic expression varies considerably across languages. For example, marking of generics is less obligatory and overt in Mandarin than in English. How do universal conceptual biases interact with language-specific differences in how generics are conveyed? In three studies, we examined adults' generics in English and Mandarin (...) Chinese. The data include child-directed speech from caregivers interacting with their 19-23-month-old children. Examples of generics include: 'baby birds eat worms' (English) and da4 lao3shu3 yao3 bu4 yao3 ren2 ('do big rats bite people or not?') (Mandarin). Generic noun phrases were reliably identified in both languages, although they occurred more than twice as frequently in English as in Mandarin. In both languages, generic usage was domain-specific, with generic noun phrases used most frequently to refer to animals. This domain effect was specific to generics, as non-generic noun phrases were used most frequently for artifacts in both languages. In sum, we argue for universal properties of 'kind' concepts that are expressed with linguistically different constructions. However, the frequency of expression may be influenced by the manner in which generics are expressed in the language. (shrink)

The professionalization requirement in the field of social action worries associations in the financing decreasing context. Targets within the sight of volunteers skills are expressed. In a context of people’s education (social centers) promoting knowledge and practical experiences transmission in a goal of shared construction, what is the position occupied by volunteers training and professionalization?

In Quebec, dropout of university studies is a scarcely studied phenomenon, particularly in the 120-credit Bachelor’s degree programs in Vocational Education. More than 10 years after the implementation of these programs, the secondary analysis of existing data from two sources reveals that almost one in two students abandoned their studies. A look at the specific context these students are in, along with a discussion on theoretical and methodological issues related to these dropout statistics, are used to examine the complex and (...) troubling dropout phenomenon in this particular university program. (shrink)

In a context of associational professionalization that is modifying deeply the training offer designed for volunteers in social centers, our contribution (stemming from a doctoral research) proposes to consider the volunteers› accompaniment as an opportunity for employees› professional development in charge of welcoming them. The involved research has mobilized a theoretical framework that articulates work on emerging professionalism and professional ethos (Jorro, 2009; 2011) with communities of practice theory (Wenger, 2005). We propose to consider these accompaniment situations as a cultural (...) practice commitment (Billett, 2008) from the discovery of the acted-out-values that guide practices in the spaces concerned. (shrink)

Beginning my third year with the Kansas City Chiefs and being also a medical student at McGill University, I was at first a little reluctant to comment on Glenn Cohen et al.’s critique of the National Football League's structure involving player health and team doctors, but the opportunity to provide a perspective as both a football player and a medical student was too much to forgo. Because of my athletic and academic background, I am often asked what I think about (...) injuries in professional sports and about the role of sports medicine physicians, and Cohen et al.’s article demands a thoughtful reaction. I want to suggest that the fundamental principles concerning the medical profession and the doctor-patient relationship provide additional arguments for some of the solutions that Cohen et al. discuss. The professional self-regulation that the proposed medical committee could provide and the reliance on a doctor who was not hired by the player's employer—the club—for a second opinion are both good ways to minimize conflicts of interest. (shrink)

ABSTRACT This exploratory study assessed links among children’s moral concern and their ideas about the rights and protection of companion, farm, wild animals and ecosystems. Sixty-one children responded to three interview questions that were coded as either anthropocentric or biocentric in orientation. Results revealed unique links among children’s moral concern and their ideas about the rights and protection of different types of animals and ecosystems. Biocentric moral concern was associated with two protection strategies: 1) advocacy to protect companion animals and (...) ecosystems, and 2) the need for peer support to help protect wild animals. Overall, results revealed the nuanced diversity of children’s moral concern and ideas about the rights and protection of all types of animals and ecosystems. Implications for moral education programs include a balanced approach to foster compassion, environmental awareness, and social justice among youth. (shrink)

BackgroundIn the Canadian Alliance for Healthy Hearts and Minds (CAHHM) cohort, participants underwent magnetic resonance imaging (MRI) of the brain, heart, and abdomen, that generated incidental findings (IFs). The approach to managing these unexpected results remain a complex issue. Our objectives were to describe the CAHHM policy for the management of IFs, to understand the impact of disclosing IFs to healthy research participants, and to reflect on the ethical obligations of researchers in future MRI studies.MethodsBetween 2013 and 2019, 8252 participants (...) (mean age 58 ± 9 years, 54% women) were recruited with a follow-up questionnaire administered to 909 participants (40% response rate) at 1-year. The CAHHM policy followed a restricted approach, whereby routine feedback on IFs was not provided. Only IFs of severe structural abnormalities were reported.ResultsSevere structural abnormalities occurred in 8.3% (95% confidence interval 7.7–8.9%) of participants, with the highest proportions found in the brain (4.2%) and abdomen (3.1%). The majority of participants (97%) informed of an IF reported no change in quality of life, with 3% of participants reporting that the knowledge of an IF negatively impacted their quality of life. Furthermore, 50% reported increased stress in learning about an IF, and in 95%, the discovery of an IF did not adversely impact his/her life insurance policy. Most participants (90%) would enrol in the study again and perceived the MRI scan to be beneficial, regardless of whether they were informed of IFs. While the implications of a restricted approach to IF management was perceived to be mostly positive, a degree of diagnostic misconception was present amongst participants, indicating the importance of a more thorough consent process to support participant autonomy.ConclusionThe management of IFs from research MRI scans remain a challenging issue, as participants may experience stress and a reduced quality of life when IFs are disclosed. The restricted approach to IF management in CAHHM demonstrated a fair fulfillment of the overarching ethical principles of respect for autonomy, concern for wellbeing, and justice. The approach outlined in the CAHHM policy may serve as a framework for future research studies.Clinical trial registrationhttps://clinicaltrials.gov/ct2/show/nct02220582. (shrink)

Il semble que la mise en oeuvre des droits reconnus par les législateurs et les tribunaux en contexte d’avortement tardif et d’aide médicale à mourir connaît, en pratique, un problème d’effectuation. En effet, nous nous trouvons actuellement dans une ère où le droit accorde énormément d’importance à l’autonomie individuelle dans le domaine médical, mais où les pratiques et les autres normativités viennent considérablement limiter cette autonomie. Il convient, dès lors, de poser un regard critique sur le concept d’autonomie en (...) contexte d’avortement tardif et d’aide médicale à mourir. Ces constats soulèvent des questionnements sur le rôle et les limites du droit étatique lorsque transposé en contexte clinique, ainsi que sur le peu d’attention que porte le droit aux destinataires de la norme. Le défi consiste alors à faire cohabiter les différentes normes et valeurs afin que les mécanismes de prises de décisions traduisent un souci réel d’assurer le vivre ensemble. (shrink)

A “ late” (6th or 13th c.) coin hoard discovered at Argos This study is devoted to a monetary hoard uncovered during emergency excavations in Argos in 1998 by the IVth Ephorate of Nafplion. The bulk of this hoard consists of Byzantine coins, along side which are found examples attributed to the Vandals as well as earlier coins, some dating to the Hellenistic period. The presence of a half-follis of Justin II indicates that the hoard was deposited ca 575-580, when (...) Peloponnesus faced several successive Avaro-Slav movements. The possible presence of a 12-13th c. coin of Fauquembergues, which would significantly alter the date and the significance of this deposit, is also discussed. (shrink)

In its jurisprudence relating to Article 267 TFEU, the Court of Justice of the European Union seems to oscillate between two different approaches. According to the jurisprudential mainstream, the preliminary ruling is an instrument of dialogue between national courts and the Court of Justice. This constant dialogue can fulfill the role assigned to the Court to ensure consistency of interpretation and application of Union law. Another line of cases, however, seems to make preliminary rulings means for individuals to ensure their (...) rights which derive from EU law. These two visions of the preliminary references recently have been opposed in discussions about a particular aspect of the preliminary procedure, which is the late withdrawal of the question referred by the national court. In fact, when the national court considered that the response of the Court of Justice was not “necessary to render judgment,” it could, at any time, including both before and after the deliberate publication, date the judgment to the parties and remove this issue. Therefore, the jurisdiction of the Court of Justice became dependent on matters of procedure (dealings between the parties, amicable agreements, etc.) that occurred in extremis before the national court, which sometimes cast doubt on a possible manipulation of the Court by the parties to the main proceedings. It became necessary to find a solution to solve this problem. The two different visions were then compared. If the preliminary ruling is conceived as an additional instrument for the rights that individuals derive from EU law, there is no need for the Court of Justice of the European Union to make a decision when the dispute is resolved before the national court and the defendant has obtained satisfaction. Conversely, if the preliminary ruling is conceived as an instrument to ensure the uniform application and interpretation of EU law, this judgment may be necessary. In fact, without deciding in abstracto, the Court in its judgement will anchor an interpretation that should be applied in all similar cases in the courts of the 27 Member States. In this case, a judgment may still be necessary, even if the dispute before the national court ended off. In order to preserve this approach, the new Rules of Procedure now contain a provision in Article 100 (1) which reads as follows: “The Court shall remain seised of a request for a preliminary ruling for as long as it is not withdrawn by the court or tribunal which made that request to the Court. The withdrawal of a request may be taken into account until notice of the date of delivery of the judgment has been served on the interest persons referred to in Article 23 of the Statute”. Thus, the late withdrawal of a request for a preliminary ruling is clearly limited in time and, even if such removal would occur in extremis, the judgment of the Court will be delivered in the interest of interpretation and uniform application of Union law. (shrink)

Emaciated Saints, Relics and Images in the Late Middle Ages. Visual Dynamics and the Prospect of Salvation - In the late Middle Ages, according to several theological and philosophical theories connected especially to the spirituality of mendicant orders, the soul is the body’s substantial form, and it gives living humans their individuality. When death destroys the form, the person dissolves into anonymous material flux; this dissolution occurs when the soul - the substantial form - leaves the body. This does not (...) happen, however, with bodily relics, because they preserve their material aspect. The deep understanding of these philosophical and theological texts (such as the writings of Thomas Aquinas or Robert Grosseteste) offered versatile, semantically rich material that could have determined the visual choices of artists who depicted saints as emaciated, dead-seeming figures. The combined analysis and interpretation of these written and visual sources offer insights into the fact that the contemplation of images of emaciated saints, even more than the view of their bodily relics, could establish, in the minds of the faithful, catalytic semantic connections with salvation and eternal life. (shrink)

We know that Husserl knew the text of the Anthropology from a Pragmatic Point of View, which he had at least partly read in Hartenstein’s edition of Kant’s Sämtliche Werke. In the section called « On the inhibition, weakening, and total los of the sense faculties », Kant poses the problem of death in terms comparable to those of Husserl. Here, I argue that in his analysis of sleep, birth and death in the so-called C-Manuscripts, Husserl makes a transcendental and (...) non-anthropological use of Kant’s non transcendental anthropology. If we can say, along with Saulius Geniusas, that the C-manuscripts « mark the emergence of the problematic of birth, death, and sleep into the critical scope of Husserl’s phenomenology of time », then we need to add that the analysis of the sense faculties in the Anthropological Didactic marks the period of gestation. (shrink)

Les diagnostics tardifs créent une longue période d’ignorance. Cette ignorance est une mécanique, un maillon de la chaîne complexe des dominations à l’œuvre dans la société patriarcale. Cette ignorance est une politique. L’ignorance des handicaps peut accroître leurs conséquences (isolement, incompréhensions, traumas, ruptures, pauvreté, validisme intériorisé, etc.). Écrire a été moyen de dire sans la parole orale, dans cette ignorance ignorée. Écrire dans l’ignorance reconnue est désécrire. C’est une transition lente et je complique tente d’en saisir les premières modulations.

Dans son écrit tardif, Les progrès de la métaphysique (1791), Kant résume toute sa métaphysique en critiquant la métaphysique traditionnelle et, avant tout, le « système leibniziano-wolffien » (qui en est, selon lui, le sommet). La finitude de la pensée humaine s’avérant, la métaphysique traditionnelle – affaire de la raison et de la logique – se révèle être vide. Kant refonde alors la métaphysique sur ce qui est donné (les intuitions pures, la loi morale de la liberté et, en (...) un certain sens, l’empirie du monde sensible) afin de l’empêcher de «sombrer dans le néant ». Il distingue trois stades de la métaphysique: son «progrès assuré » dans l’« ontologie » critico-transcendantale, son « arrêt sceptique » dans la cosmologie spéculative et son progrès pratico-moral jusqu’aux idées suprasensibles (surtout celles de Dieu et de l’immortalité). La métaphysique, s’élevant ainsi au suprasensible et considérant à partir de lui le monde sensible, s’avère alors être un savoir fondamentalement autre que tout savoir ontico-empirique. (shrink)

Cet ouvrage est la première monographie systématique d'expression française dédiée exclusivement au problème heideggérien de la mort. Il se donne pour tâche de clarifier tout l'enjeu de cette question capitale de la pensée de Martin Heidegger. La nouveauté de cette étude réside dans une approche systématique et précise de Sein und Zeit, à partir d'une clarification rigoureuse de la notion d'Existenzial, en interprétant le problème de la mort dans l'articulation des structures fondamentales de l'être du Dasein. Cette approche permet non (...) seulement d'expliciter les différentes couches ontologiques où intervient le phénomène de la mort dans l'analytique existentiale, mais aussi de mettre en lumière la rigueur de l'analyse heideggérienne et la systématicité de sa démarche. En outre, cette investigation explore l'intégralité de la pensée de Heidegger : des écrits de jeunesse jusqu'aux textes les plus tardifs, l'ouvrage retrace non seulement la genèse complexe de cette question, mais aussi son évolution arborescente. (shrink)

La base no 215 de Delphes, qui est située en face du trésor des Siphniens, peut être datée du IIe s. av. n. è. Monument familial, elle portait à l’origine trois statues féminines. Au Ier s. av. n. è., on a ajouté les statues de deux hommes, apparemment de la même famille de Naupacte. La base a aussi servi à l’affichage de décrets honorant surtout des Étoliens. La niche qui l’encadre est dans un état très tardif, mais son histoire (...) remonte haut car elle contient un bassin situé dans l’axe du grand réseau hydraulique du sanctuaire et qui doit avoir appartenu à une fontaine. Le mur de fond a été reconstruit plus d’une fois. Dans un état ancien, il a pu porter certains des décrets cités plus haut. La niche pourrait être appelée «étolienne ». (shrink)

Peut-on être courageux mais injuste? Sage mais intempérant? Juste mais ignorant? À ces questions, Socrate le premier répondit que c’était impossible. Le plongeur amateur qui se jette la tête la première dans un puits sans savoir ce qu’il fait n’est pas courageux – seulement téméraire et stupide. Savoir. Tout est là. Mais com- ment savoir quand il n’y a personne pour vous instruire, seulement des charlatans ou des inspirés qui ne savent pas ce qu’ils disent? S’il n’y a personne pour (...) enseigner la vertu, comment pourrait-elle être un savoir? Socrate n’est pas, cependant, à un paradoxe près, et ce sont ses paradoxes qui vont nourrir des générations succes-sives de philosophes, depuis Platon et Aristote jusqu’aux philosophes hellénistiques et aux platoniciens tardifs. La vertu est-elle unique ou multiple? Quelle est son origine? Quels sont les prére- quis de son émergence? Le présent ouvrage raconte l’histoire de ces questions dans la philosophie ancienne, en montrant également leur transposition dans l’univers chrétien par l’intermédiaire d’Augustin et l’écho qu’elles trouvent jusque dans l’œuvre de Nietzsche. Alors que la problématique des vertus a gagné une actualité et une pertinence renouvelées dans les éthiques contemporaines, il était utile de rappeler la diversité des manières dont les penseurs anciens se sont débattus avec ces questions centrales.0. (shrink)

Cet article cherche à identifier les facteurs qui régissent la réception scientifique de textes anciens et s’intéresse à ce qui peut expliquer l’abondance et l’absence d’études sur ces derniers. Cette enquête fut menée en étudiant de plus près la réception scientifique de cinquante textes contenus dans divers manuscrits à caractère «gnostique». Des dix textes qui ont généré le plus et le moins de publications, une typologie fut dégagée. Il appert que, pour les textes les plus étudiés, les quatre facteurs les (...) plus importants sont un contenu original, une datation ancienne, la figure à laquelle le texte peut être associé et une appartenance au genre «évangile». Enfin, les dix textes les moins étudiés le sont en raison de facteurs matériel et herméneutique, s’ils sont déjà bien connus et s’ils sont tardifs. Cette analyse nous permet de mieux apprécier le rôle du chercheur spécialiste dans l’espace public contemporain. Les chercheurs, qui font partie d’une communauté interprétative au même titre que les médias ou le public non spécialiste, jouent un double rôle. Non seulement appartiennent-ils à une communauté interprétative qui relit les textes anciens avec un filtre qui leur est propre, mais ils sont aussi ceux qui rendent possible l’accès à ces textes aux deux autres éléments dont se compose l’espace public. Les chercheurs font donc partie d’un tout dont ils ne sauraient s’extraire. (shrink)

L’interprétation de l’Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L’Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolon­gement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pour­tant, c’est chez les commentateurs néoplatoniciens de l’Alcibiade que Foucault trouve certaines (...) distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle archi­tectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l’absence quasi totale d’un autre néoplatonisme, celui de Plotin, qui pourtant semblerait à pre­mière vue mieux trouver sa place dans une approche placée sous le signe des « exercices spirituels ». Le traitement du néoplatonisme est par là symptomatique de la lecture foucaldienne de l’histoire de la philosophie antique, qui se construit tout autant par ses exclusions que par ses focalisations. (shrink)

Although Merleau-Ponty and Blanchot both seek to undermine the classical subject of philosophical discourse as embodied in the self-transparent “I think,” their methodologies appear to be worlds apart. In his early work, Merleau-Ponty is engaged in a phenomenological rethinking of subjectivity via an elaboration of Husserl’s “I can,” whereas Blanchot seems to defer all subjectivity in his nomadic exploration of the space between literature, criticism, and theory. Rather than seeking to avoid this tension by focusing on Merleau-Ponty’s later work, this (...) paper demonstrates the philosophical significance of reading Blanchot alongside Merleau-Ponty’s early work. This, I argue, reveals the radical nature of Merleau-Ponty’s early account of subjectivity (from the “I can” to the “I speak” to the violence of perception) as well as a certain phenomenological and ethical significance in Blanchot’s readings of the myths of the Sirens and of Orpheus and Eurydice.Bien que Merleau-Ponty et Blanchot cherchent tout deux à ébranler le sujet classique du discours philosophique tel qu’il est incarné dans la transparence à soi du “je pense”, leur méthodologies semblent être très éloignées. Dans ses premiers travaux, Merleau-Ponty s’engage dans une reformulation phénoménologique de la subjectivité à travers une élaboration du “je peux” husserlien, tandis que Blanchot paraît reporter toute subjectivité dans son exploration nomade de l’espace, entre littérature, critique et théorie. Plutôt que d’échapper à cette tension en se concentrant sur les travaux tardifs de Merleau-Ponty, cet article vise à montrer l’intérêt d’une lecture de Blanchot au fil des premiers travaux de Merleau-Ponty. Cela révèle la nature radicale des premières considérations de Merleau-Ponty sur la subjectivité (du “je peux” au “je parle”, jusqu’à la violence de la perception), tout autant qu’une certaine signification phénoménologique et éthique de la lecture par Blanchot du mythe des Sirênes, ou de celui d’Orphée et Eurydice. Nonostante Merleau-Ponty e Blanchot cerchino entrambi di minare il soggetto classico del discorso filosofico, incarnato da un “io penso” trasparente a se stesso, le loro rispettive metodologie appaiono diametralmente opposte. Nei suoi primi scritti, Merleau-Ponty è impegnato in un ripensamento fenomenologico della soggettività attraverso una rielaborazione dell’“io posso” di Husserl, mentre Blanchot sembra rinviare l’intera sfera della soggettività alla sua esplorazione nomadica dello spazio tra letteratura, critica e teoria. Anziché cercare di aggirare questa tensione concentrandosi sugli scritti più tardi di Merleau-Ponty, questo articolo mette in luce la rilevanza filosofica di una lettura di Blanchot condotta a fianco dei primi scritti di Merleau-Ponty. Come intendo sostenere, questo rivela la natura radicale delle prime considerazioni di Merleau-Ponty sulla soggettività (dall’“io posso” all’“io parlo” alla violenza della percezione) e al contempo un significato fenomenologico ed etico della lettura di Blanchot del mito delle Sirene e di quello di Orfeo ed Euridice. (shrink)

Une stèle argienne, trouvée remployée dans un égout tardif, et malheureusement très usée, porte un texte de loi du 2e ou du 3e quart du Ve siècle av. J.-C, fixant les peines encourues par les coupables de certaines négligences qui sont assimilés à des traîtres. Ce texte est à rapprocher des récits, faits notamment par Thucydide et Énée le Tacticien, des troubles politiques qui déchirent Argos entre 418 et 414.

"Qui d'autre au monde connaît quelque chose comme le corps" ? C'est le produit le plus tardif, le plus longuement décanté, raffiné, démonté et remonté de notre vieille culture. Si l'Occident est une chute, comme le veut son nom, le corps est le dernier poids, l'extrémité du poids qui bascule dans cette chute. Le corps est la pesanteur. Les lois de la gravitation concernent les corps dans l'espace. Mais tout d'abord, le corps pèse en lui-même : il est descendu (...) en lui-même, sous la loi de cette gravité propre qui l'a poussé jusqu'en ce point où il se confond avec sa charge. C'est-à-dire, avec son épaisseur de mur de prison, ou avec sa masse de terre tassée dans le tombeau, ou bien avec sa lourdeur poisseuse de défroque, et pour finir, avec son poids spécifique d'eau et d'os - mais toujours, mais d'abord en charge de sa chute, tombé de quelque éther, cheval noir, mauvais cheval." Cette édition est complétée par une conférence intitulée "De l'âme". (shrink)

Il est peu question du Christ dans cet ouvrage tardif (écrit en 1888, quelques mois avant que Nietzsche ne sombre dans la folie, il ne sera publié qu'en 1895), mais beaucoup du christianisme. Illusion, fiction, Idéal négatif parce que nourri de la faiblesse et du ressentiment, le christianisme désigne, pour Nietzsche, le pouvoir du mensonge. Il escamote la réalité et c'est pourquoi il ne faut pas seulement le réfuter ; il faut aussi le combattre. D'où une nécessaire violence à (...) l'encontre des malades : Ce qui est chrétien, c'est la haine contre l'esprit, contre la fierté, le courage, la liberté, le libertinage de l'esprit ; ce qui est chrétien, c'est la haine contre les sens, contre les joies des sens, contre la joie tout court. Livre injuste et méchant donc, qui veut être un hymne à la belle humeur, à l'innocence et à la grâce, au bonheur et à la plénitude ;livre d'équivoques aussi, écrit par celui qui signera plus tard Le Crucifié. (shrink)

Le but de cet ouvrage est de démontrer pourquoi, malgré les apparences, les derniers dialogues de Platon n'opèrent aucune modification de son ontologie. Et comment, au contraire, dans ceux-ci, le philosophe déploie la même pensée. Ainsi, ce livre démontre, entre autres, pourquoi des thèmes de ces dialogues tardifs, tels que la « communauté mutuelle des genres », le « parricide » de Parménide, la constitution « mixte » des Idées, etc., ne doivent absolument pas être compris comme des nouveautés ; (...) mais comme des thèmes qui sont déjà présents dans l'uvre de Platon bien avant ces dialogues, et, en réalité, depuis le début de cette oeuvre. (shrink)

L'ambition de ce travail vise à donner une interprétation intégrale de la doctrine du "fondement" dans la phénoménologie husserlienne à partir des problèmes fondamentaux qui chaque fois, au cours de son développement, lui sont propres. L'auteur reconnaît ces problèmes comme ceux de la "représentation", de "l'apparition" et de la "constitution" temporelle, charnelle ainsi que monadique. La méthode choisie consiste, d'une part, dans une reconstruction interprétative du parcours de la pensée husserlienne de la publication des Recherches logiques jusqu'aux textes les plus (...) tardifs, et d'autre part, dans une analyse conceptuelle qui cherche à mettre en évidence, les unes après les autres, les configurations doctrinales au sein desquelles se pose, chez Husserl, le problème du fondement. La thèse principale qui est défendue ici est que le fondement phénoménologique chez Husserl n'est finalement ni la subjectivité égoïque, ni le monde comme tel, mais consiste dans la "phénoménalité" elle-même qui rend possible la constitution originaire de chacune de ces deux sphères ainsi que leur corrélation concrète. (shrink)

Le concept d’enseignement se trouve au centre des conférences faites par Levinas au Collège philosophique et récemment publiées. Cette notion est toujours présente dans Totalité et Infini, mais semble disparaître ensuite de la philosophie de Levinas. Le but de ce travail est de comprendre pourquoi cela a lieu. En faisant un détour par un texte de Levinas sur « Judaïsme et éducation » de la même période, il est possible de proposer que la notion d’éducation chez Levinas conduise à une (...) ambiguïté au regard de la position du soi responsable faisant qu’il oscille entre l’accusatif et le datif. Cette ambiguïté est la cause de son abandon plus tardif ou plutôt : elle est résolue par la transformation de l’éducation en une instruction non médiate pour laquelle la révélation de la loi est la figure paradigmatique. (shrink)

À peu près tout le monde a déjà fait l’expérience intuitive de l’authenticité, d’un moment qui semble révéler une lueur de sa véritable identité. Pourtant, en posant l’existence d’un «vrai moi», l’idée d’authenticité pose des défis métaphysiques qui mettent en lumière les complexités de l’individualité. J’avance que pour être bien examinée, l’authenticité exige une structure essentialiste qui tend à s’appliquer à l’identité personnelle. J’examine ensuite les trois types d’approches les plus influents dans les discussions philosophiques modernes contre cette position : (...) le romantisme et ses héritiers contemporains, l’existentialisme tardif et les conceptions de la vertu. Cette analyse met en doute la possibilité de générer une conception philosophique complète de l’authenticité. (shrink)

Le present ouvrage est ne d'un etonnement: comment se fait-il que la grammaire se soit si tardivement constituee en discipline autonome - entre le second siecle avant J. C. et le premier siecle apres J. C. -, bien posterieure donc a l'invention de la conceptualite philosophique? L'etude du langage, loin d'etre d'emblee presentee comme l'objet d'une discipline specifique, fut longtemps distribuee entre differentes disciplines: phonetique, metrique, onomastique, rhetorique, poetique, logique, dialectique. L'enquete a permis de montrer que le caractere tardif (...) de l'emergence de la grammaire devait etre mis au compte du projet specifique qui unit les philosophies platonicienne, aritotelicienne et stoicienne, projet de dire les realites dans le logoi (discours, enonces, raisonnements...), et de la mainmise correlative, par la philosophie, sur l'analyse du langage. (shrink)