This article addresses the value of information that affects the ambiguity faced by a decision maker. Our analysis is applied to the case of a farmer whose production can be damaged by a pest attack with unknown probability, this damage being reduced if the farmer decides to use a pesticide. Early warning systems have precisely been implemented in many countries to help farmers avoid inappropriate decisions in terms of pesticide use. We investigate, both theoretically and experimentally, how farmers value these (...) systems. We propose a two-state self-insurance model in which an α\documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}$$\alpha$$\end{document}-MaxMin Expected Utility farmer may use pesticides that reduce the loss in the accident state while incurring a cost in both states. Her decision to self-insure or not depends on risk and ambiguity attitudes. We compile and compare the value of two types of information leading to a reduction of ambiguity and analyze their properties with respect to ambiguity attitude. Both types of information are valued positively if the farmer is ambiguity averse. We conduct a framed field experiment in which farmers and agricultural students have to decide whether or not to apply pesticides depending on risk, ambiguity and the associated monetary gains resulting from pesticide cost. The experimental findings support the theory. The average value of information among all participants is between €0.9/ha and €3.3/ha depending on the information gain. (shrink)

Sextus Empiricus présente le scepticisme néo-pyrrhonien comme une philosophie qui cherche la vérité (PH I, 1-3). Il est difficile de le croire, pourtant, lorsque l ’ on étudie les longues séries d ’ arguments qu ’ il met en opposition afin de produire l ’ isosthénie, la force égale des arguments, qui amène à la suspension du jugement. Comment faut-il interpréter ce qui pourrait apparaître comme un décalage entre la théorie et la pratique du scepticisme? Plutôt que de conclure à (...) l ’ inconséquence du scepticisme, (i) l ’ article se propose de reprendre à nouveaux frais les passages où Sextus présente le scepticisme comme une recherche de la vérité. Pour ce faire, il faut d ’ une part (ii) lier cette présentation à l ’ opération de différenciation entre le scepticisme de la Nouvelle Académie et celui des néo-pyrrhoniens ; d ’ autre part (iii) revenir sur la pratique du scepticisme par les néo-pyrrhoniens. Loin d ’ être une recherche de la vérité, le pyrrhonisme présenté par Sextus Empiricus recherche l ’ incertitude à l ’ origine du bonheur sceptique. (shrink)

The Repugnant Conclusion served an important purpose in catalyzing and inspiring the pioneering stage of population ethics research. We believe, however, that the Repugnant Conclusion now receives too much focus. Avoiding the Repugnant Conclusion should no longer be the central goal driving population ethics research, despite its importance to the fundamental accomplishments of the existing literature.

In this short piece I defend my position on self-consciousness against the objections raised by Dow and Musholt to a paper in the same issue. These are that (1) Bermudez’s (1998) The Paradox of Self-Consciousness broadly supports the CP Hypothesis; (2) the self-concept requires no further complexity than knowledge of one’s own existence and capacity to take deliberate action; (3) understanding the idea of a perceiver requires understanding the concept of an agent that performs the action of perception; (4) Dow (...) dismisses the possibility of scrub jay self-consciousness too readil. (shrink)

Franz Rosenzweig : the other side of the West -- Dissimilation -- Hegel taken literally -- Utopia and redemption -- Walter Benjamin : the three models of history -- Metaphors of origin : ideas, names, stars -- The esthetic model -- The angel of history -- Gershem Scholem : the secret history -- The paradoxes of messianism -- Kafka, Freud, and the crisis of tradition -- Language and secularization.

La question des instincts est une voie d’entrée privilégiée pour le rapport du pragmatisme au naturalisme. Le problème que soulève la théorie des instincts de William James et John Dewey vient du maintien, à première vue surprenant, de l’idée d’une « nature humaine ». Je soutiens que c’est au sein même de la théorie pragmatiste des instincts que l’on trouve des arguments pour montrer que la nature humaine ne détermine pas univoquement la conduite. Bien comprendre la naturalité de l’être humain (...) suffit à défaire toute tentative pour l’ériger en source d’autorité des principes de la conduite. (shrink)

In this theoretical contribution, we interpret the notion of professional development in the light of concepts coming from cognitive development. This brings us to consider teacher training as not only having to allow the elaboration of skills, but also as having to encourage the development of new cognitive structures. We explore the theoretical concepts in relation with certain processes revealed by the reflexive texts of the students. Finally, we propose ways that could foster certain dimensions of global professional development in (...) learners, among which self-regulated learning, the focus on certain concerns and taking into account certain types of information. (shrink)

Que l’idéologie raciste nazie ait pu engendrer la Shoah relève de l’évidence, la plus effrayante sans aucun doute de toute l’histoire du XXe siècle. Que des juristes catholiques et patriotes aient pu se montrer les complices actifs de la persécution des Juifs ne s’explique que dans le contexte d’une IIIe République déchirée et agonisante, accouchant du régime de Vichy. Mais..

L'évolution de la clinique psychiatrique a mis au centre de ses recherches l'écoute et la parole du patient. Cependant le plus souvent la parole échoit dans les discours et l'écoute se décentre vers la vérification des a priori théo­riques. L'empathie ou les règlements qui incitent le clinicien à mettre le patient au centre de ses préoccupations apportent confort et sécurité mais ratent la rencontre clinique qui échoit dans le relationnel. Une relation n'est pas une rencontre. Le contexte de...

We study a knowledge logic that assumes that to each set of agents, an indiscernibility relation is associated and the agents decide the membership of objects or states up to this indiscernibility relation. Its language contains a family of relative knowledge operators. We prove the decidability of the satisfiability problem, we show its EXPTIME-completeness and as a side-effect, we define a complete Hilbert-style axiomatization.

L’article analyse la manière dont Lukacs (dans Histoire et conscience de classe) et Heidegger (dans Être et temps) redéfinissent, avec des intentions très différentes et selon modes conceptuels antithétiques, le propos d’une analyse philosophique du présent historique et de la modernité.

Dans la vaste production philosophique d'Ibn Arabi (1165-1240), "Le livre des théophanies" condense l'essentiel de la doctrine de l'union mystique du métaphysicien soufiste, en une centaine de brèves visions qui sont autant d'éclairages ponctuels sur les stations et les arcanes de la connaissance divine.

'Beaucoup perçoivent, devant la progression de la possibilité pour l'individu d'affirmer sa singularité et sa volonté de bien-être, une progression de l'individualisme. Pour maintenir tant bien que mal un semblant de cohérence, ils sont alors obligés de minimiser, voire d'occulter, la progression de la solidarité dans le monde, aussi bien le développement des divers systèmes de protection sociale étatiques que le développement des aides interétatiques ou le développement des organisations non gouvernementales. Mais le concept d'individualisme ne décrit pas ce qui (...) effectivement se passe au niveau de l'individu, il ne fait que l'effleurer de son aile douloureuse et s'écraser contre la vitre du concept d'égoïsme. Il faut inventer un autre concept : ce sera l'individuité. Et alors tout devient plus cohérent. L'individuité, définie comme la désacralisation totale de tout groupe et la sacralisation à égalité de tout individu, est ce qui permet de rendre compte du fait que c'est justement parce que la civilisation se structure peu à peu autour de l'égo, que c'est justement parce qu'elle transfère peu à peu, des dieux aux individus, ses mouvements les plus centraux et ses perspectives les plus fondamentales, qu'elle fait alors croître sa capacité à générer de la solidarité et même de l'altruisme. Le regard humain, qui depuis toujours vacillait, à la fois se courbant vers le despotisme de sa terre et se perdant vers les mirages de l'au-delà, acquiert peu à peu la capacité d'enfin se stabiliser à hauteur d'humain, dans le regard de l'Autre. Vidant progressivement de leur substance les communautés identitaires au profit des individus qu'arbitrairement elles enclosent, déconstruisant progressivement les fausses transcendances au profit de l'autotranscendance de la conscience réflexive, faisant progressivement du Je le centre de l'univers, la civilisation se structure peu à peu autour du fait qu'il y a magnifiquement un nombre incommensurable de centres à l'univers, un par subjectivité. L'humanité n'avait toujours vécu qu'à l'ère des sacralités groupales, qu'à l'ère de la dialectique identitarisme-religion, et puis, d'abord par un frémissement il y a deux millénaires et demi, et se renforçant peu à peu au cours des siècles jusqu'à de nos jours entrer dans un vertige exponentiel, voilà qu'une nouvelle dynamique émerge qui renverse tout : l'individu s'émancipe. Une nouvelle ère anthropologique s'ouvre à nous, il fallait la nommer : l'ère de l'individuité sera, ici, peut-être ailleurs, son nom. Un nom est aussi un outil, il permettra de mieux conceptualiser ce changement, pour mieux l'accompagner, et pour l'accélérer. Car les forces réactionnaires sont là, puissantes, actives, qui le freinent. Le militarisme est l'archétype du vivre-ensemble tel que l'agençait l'ère des sacralités groupales, là où les individus ne sont que des fragments de groupes identitaires, d'insignifiantes munitions ne servant qu'à s'écraser, au mieux par terre, et le labour ainsi se fait, au pire contre celles des autres groupes identitaires, et la mort toujours triomphe : et ce monde affreux, bien qu'affreux, n'est pas facile à quitter, et le vivre-ensemble, bien que souffrant, ne se laisse pas facilement soigner, et le chemin sera alors encore long (peut-être même très long, mais peut-être pas tant que ça si l'on sait le penser) avant que chaque individu soit considéré comme un tout, avant que l'égalité ontologique remplace totalement les hiérarchies identitaires, avant que l'éthique du respect universel remplace totalement la morale sacrificielle, avant que l'humanité ait définitivement choisi entre l'individuité ou la guerre'."--Page 4 of cover. (shrink)

The aim of this paper is to determine how a Pyrrhonian considers the Law and can respond to Aristocles’ objection that a Pyrrhonian is unable to obey laws. First, we analyze the function of the Law in the 10th Mode of Aenesidemus, in order to show laws as a dogmatic source of value. But Sextus shows also that the Sceptic can live in a human society by following laws and customs, according to so-called ‘sceptical conformism’. In the light of Pyrrhonian (...) Hypotyposes 1.23–24 and Against the Mathematicians 11.162–164, I discuss the validity of the label ‘conformism’ in order to understand the nature of the political effect of the suspension of judgement. The real nature of the political position of Pyrrhonian Scepticism – that lack of commitment does not mean indifference to politics but rather a criticism of fanaticism and praise for political cautiousness – appears by comparison with the Scepticism of the New Academy. (shrink)

We highlight a new paradox for the social evaluation of risk that bears on the evaluation of individual well-being rather than social welfare, but has serious implications for social evaluation. The paradox consists in a tension between rationality, respect for individual preferences, and a principle of informational parsimony that excludes individual risk attitudes from the assessment of riskless situations. No evaluation criterion can satisfy these three principles. This impossibility result has implications for the evaluation of social welfare under risk, especially (...) when the preferences of some individuals are not known. It generalizes existing impossibility results, while relying on very weak principles of social rationality and respect for individual preferences. We explore the possibilities opened by weakening each of our three principles and discuss the advantages and drawbacks of these different routes. (shrink)

What happens when the world around us feels fragmented? How can a person continue to respond positively to their environment when it seems to have lost its internal coherence? These questions lie at the heart of this innovative interpretation of some of the most influential German philosophers of the twentieth century. The key figures in this study are the young Georg Lukács (1885-1971), Ernst Jünger (1895-1998), Ernst Bloch (1885-1977), Theodor Adorno (1903-1969), Max Kommerell (1902-1944), and Siegfried Kracauer (1889-1966). By establishing (...) an intellectual dialogue among these otherwise diverse thinkers, this study identifies a common interest: the question whether an unworldly, fragmented universe can nonetheless elicit a creative response from individuals. Together, these authors offer an alternative to what is considered the dominant trend in twentieth-century German philosophy: the phenomenological emphasis on humans' lived interactions with a shared and unified lifeworld. Special attention is given to six distinct interpretations of Miguel de Cervantes's novel Don Quixote and the unworldly actions of its main character. Unworldliness in Twentieth Century German Thought will appeal to researchers and advanced students interested in twentieth century continental philosophy, German intellectual history, critical theory and literature and philosophy. (shrink)

Dans la philosophic d'Emmanuel Lévinas (Totalité et Infini, 1961; Autrement qu'être, 1974) l'idée de la priorité absolue de l'éthique sur le savoir se traduit par la place centrale accordée à la notion de justice. Dans les rapports de personne à personne, l'exigence de justice est fondée sur l'idée de la non-réciprocité de la relation éthique. La priorité de l'autre sur le Moi se traduit par une conception de la justice comme don. D'un autre côté, la réalité économique, sociale et politique (...) du monde postule l'institution d'une justice objective, commandée par la figure du tiers comme l'autre de l'autre. Cependant, une société qui reposerait sur le seul principe de l'équilibre entre les intérêts égoïstes de chacun de ses membres n'instituerait qu'une égalité purement formelle, qui mènerait nécessairement à la lutte permanente de tous contre tous. D'où une critique fondamentale (quoiqu'implicite) de la théorie contractualiste de la justice. Ces différents principes sont illustrés concrètement par les commentaires de certains passages du Talmud que Levinas développe dans les Quatre lectures talmudiques (1968), Du sacné au saint (1977) et L'au-delà du verset (1982). /// Na filosofia de Emmanuel Levinas, particularmente na sua expressdo mais significativa em Totalité et Infini (1961) e Autrement qu'être (1974), a ideia da prioridade absoluta da itica sobre o saber traduz-se na centralidade da noção de justiça. Nas relações de pessoa a pessoa, a exigência de justiça está fundada sobre a ideia da não-reciprocidade da relação ética. A prioridade do outro sobre o Eu traduz-se por uma concepção da justiça como dom. Por outro lado, a realidade económica, social e política do mundo postula a instituição duma justiça objectiva, determinada pela ftgura do terceiro como outro do outro. No entanto, uma sociedade que repousasse apenas sobre o princípio do equilíbrio entre os interesses egoístas de cada um dos seus membros não instituiria senão uma igualdade puramente formal, a qual conduziria necessariamente à luta permanente de todos contra todos. Daí a crítica fundamental de Levinas (ainda que implícita) da teoria contratualista da justiça. O artigo ilustra estes diferentes princípios de forma concreta mediante o recurso que faz aos comentários de Levinas sobre determinadas passagens do Talmude, tal como é o caso em Quatre lectures talmudiques (1968), Du sacré au saint (1977) et L'au-delà du verset (1982). (shrink)

L’ambition de ce livre est de présenter les éléments d’une réévaluation de l’aveu. Introduit par une réflexion sur son usage contemporain dans le droit, il croise des approches philosophiques profondément distinctes si ce n’est opposées. La phénoménologie, la psychanalyse et la philosophie analytique sont autant d’éclairages sur ce phénomène multiforme.

Nous jugeons les réponses émotionnelles comme plus ou moins raisonnables étant donné leur objet et le contexte. Je soutiens que la légitimité de ces jugements repose sur le caractère raisonnable des désirs ou des dispositions émotionnelles qui expliquent ces réponses émotionnelles. Il est déraisonnable d’être triste de ne pas satisfaire un désir déraisonnable. Mais comment un désir peut-il être déraisonnable ? Je rejette l’idée selon laquelle les désirs seraient raisonnables parce que cohérents. Je suggère que nos désirs et nos dispositions (...) émotionnelles sont raisonnables à deux conditions : premièrement, qu’ils contribuent à une vie subjectivement heureuse ; deuxièmement, qu’ils soient moralement justifiés. (shrink)

Two features are often assumed about emotions: they are intentional states and they are experiences. However, there are important reasons to consider some affective responses that are not experienced or only partly experienced as emotions. But the existence of these affective responses does not sit well with the intentionality of conscious emotions which are somehow geared towards their object. We therefore face a trilemma: either these latter affective responses do not have intentional objects and we should renounce intentionality as a (...) defining feature of emotions; or we have to explain how they actually have intentional, though unconscious, objects; or after all we must deny that they are really emotions. I suggest that the second option is the correct one: we can provide an account of the intentionality of unconscious emotions and its relation to the intentionality of conscious emotions. To do this, I rely on neuropsychological studies that distinguish two kinds of attention: salience as enriched treatment, and focus as a way of turning our attention. Then, given that only salience is always present in unconscious emotional phenomena, I suggest that emotions are intentional because they involve an object being made salient. I further argue that this feature of emotions explains why unconscious and conscious emotions can be taken as organized around their object. Finally, I defend this account against several objections, showing that the account can be applied whatever the cognitive base of the emotions may be and is not falsified by the fact that attentional aspects of emotions may vary in other dimensions. (shrink)

Why is there a specific problem with biological individuality? Because the living realm contains a wide range of exotic particular concrete entities that do not easily match our ordinary concept of an individual. Slime moulds, dandelions, siphonophores are among the Odd Entities that excite the ontological zeal of the philosophers of biology. Most of these philosophers, however, seem to believe that these Odd Cases oblige us to refine or revise our common concept of an individual. They think, explicitly or tacitly, (...) that to be a living, evolutionary entity is to be a living individual. In this paper, we explore an alternative proposal: the variety and oddity of the forms of the living realm might be ontologically regimented through an increase in the categorial complexity of the living realm, by admitting, beside living individuals, living non-individuals or by acknowledging, more generally, that the evolutionary development of the living forms is not necessarily a process of building individuals, that life is not necessarily individuals-oriented. We claim that, from an ontological point of view, the spectacle of the living realm obliges us to take aggregativity seriously. (shrink)

We define cut-free display calculi for knowledge logics wherean indiscernibility relation is associated to each set of agents, andwhere agents decide the membership of objects using thisindiscernibility relation. To do so, we first translate the knowledgelogics into polymodal logics axiomatised by primitive axioms and thenuse Kracht's results on properly displayable logics to define thedisplay calculi. Apart from these technical results, we argue thatDisplay Logic is a natural framework to define cut-free calculi for manyother logics with relative accessibility relations.

Pascal's work is punctuated by a paradox. On the one hand, only a handful of the texts that constitute it are explicitly political; on the other hand, it is haunted by a constant political concern. To resolve this paradox, the paper shows that Pascal incites us to rethink the very definition of politics. Emerging on the basis of a double human nature marked by the Fall, violence is an ontological problem that arises from the need to preserve an infinite object (...) for human love. For this reason, its solution lies in affective self-regulation, which makes politics an exclusively behavioralist field that cannot be a part of the intimacy of individuals who belong to another order. Thus, Pascalian politics does no more than serve the same gesture of the divine creation of the human being that keeps him alive to praise God. Pascalian politics is, then, an indirect way of realizing God’s will: its _différance_. (shrink)

If non-human animals experience wellbeing and suffering, such welfare consequences arguably should be included in a social welfare evaluation. Yet economic evaluations almost universally ignore non-human animals, in part because axiomatic social choice theory has failed to propose and characterize multi-species social welfare functions. Here we propose axioms and functional forms to fill this gap. We provide a range of alternative representations, characterizing a broad range of possibilities for multi-species social welfare. Among these, we identify a new characterization of additively-separable (...) generalized (multi-species) total utilitarianism. The multispecies setting permits a novel, weak species-level separability axiom with important consequences. We provide examples to illustrate that non-separability across species is implausible in a multi-species setting, in part because good lives for different species are at very different welfare levels. Finally, we explore the consequences for evaluating climate policy and understanding speciesism and non-climate environmental goals, such as biodiversity. (shrink)

L'oeuvre de Klong chen rab 'byams (alias Klong chen pa) a laisse une profonde empreinte dans la culture tibetaine, non seulement en raison de ses qualites proprement philosophiques, mais encore gryce ... sa dimension spirituelle et du fait ...

La raison d'État de la Renaissance émerge à partir de la transformation de l'ordre juridique médiéval. Sur les ruines du droit naturel, s'affirme une première raison d'État qui se revendique comme un droit fondé dans la nécessité. À l'opposé, le traité Della Ragione di Stato de Giovanni Botero refonde l'ordre juridique pour maîtriser cette nécessité. La raison d'État botérienne se rattache ainsi à un mouvement général de reconstruction de l'ordre juridique, auquel participent Machiavel ou Bodin.

Si l’usage contemporain du concept de sujet s’est introduit en philosophie à la faveur d’une substantivation des mots « je » et « moi », cet usage peut-il résister à une compréhension moins fantastique du sens du mot « je »? Nous montrons en quoi le penseur d’une pensée en première personne peut être littéralement considéré comme un sujet absolu, la subjectivité étant alors moins synonyme d’intériorité que d’inhésion ou de prédication réelle.Ce que « Je » dit du sujetIs the (...) contemporary use of the old concept of subject a by-product of the Ego’s philosophies? We show in which sense the thinker of an I.Thought can be seen as an absolute subject in regard of the predicates of his I.Thoughts, because of his cognitive inarticulateness. Subjectivity can then be viewed much more as predicates’ inhesion than as interiority. (shrink)

La fuite des cerveaux est-elle un phénomène individuellement légitime, mais socialement fâcheux ou bien enveloppe-t-elle une forme d’injustice à l’égard des populations qui en subissent les effets ? Nous construisons un modèle simplifié de ce phénomène permettant de faire apparaître ce qu’il y a d’éthiquement problématique dans la fuite des cerveaux et quels types de remèdes pourraient y être apportés.

The present study tested the assumption that self-ratings, such as those used for measuring state anxiety, do not measure a one-dimensional transcendent entity but involve decisions based on a multi-dimensional judgment. Two groups of subjects were presented with a balanced nine-item state anxiety questionnaire. Each group received a different set of instructions (a standard set and an altered instruction set suggesting unidimensionality of the questions in the questionnaire). It was hypothesized that this change in instructions would impact the structure of (...) the data. The impact of the instructions was detectable at the level of the observed correlation between the negative and positive composites, Cohen's (1988) q=-0.27$. A multigroup confirmatory factor analysis showed that positive and negative wording factors correlated more strongly when unidimensionality was suggested than when standard instructions were used, q=-0.54. Theoretical and practical implications are discussed. (shrink)