Abstract The view that mirror self-recognition (MSR) is a definitive demonstration of self-awareness is far from universally accepted, and those who do support the view need a more robust argument than the mere assumption that self-recognition implies a self-concept (e.g. Gallup in Socioecology and Psychology of Primates, Mouton, Hague, 1975 ; Gallup and Suarez in Psychological Perspectives on the Self, vol 3, Erlbaum, Hillsdale, 1986 ). In this paper I offer a new argument in favour of the view that MSR (...) shows self-awareness by examining the nature of the mirror image itself. I argue, using the results of ‘symbol-mindedness’ experiments by Deloache (Trends Cogn Sci 8(2):66–70, 2004) , that where self-recognition exists, the mirror image must be functioning as a symbol from the perspective of the subject and the subject must therefore be ‘symbol-minded’ and hence concept possessing. Further to this, according to the Concept Possession Hypothesis of Self-Consciousness (Savanah in Conscious Cogn 2011 ), concept possession alone is sufficient to demonstrate the existence of self-awareness. Thus MSR as a demonstration of symbol-mindedness implies the existence of self-awareness. I begin by defending the ‘mark test’ protocol as a robust methodology for determining self-recognition. Then follows a critical examination of the extreme views both for and against the interpretation of MSR as an indication of self-awareness: although the non-mentalistic interpretation of MSR is unconvincing, the argument presented by Gallup is also inadequate. I then present the symbol-mindedness argument to fill in the gaps in the Gallup approach. Content Type Journal Article Pages 1-17 DOI 10.1007/s10539-012-9318-2 Authors Stephane Savanah, ARC Centre of Excellence in Cognition and its Disorders (CCD), Macquarie University, Sydney, NSW 2109, Australia Journal Biology and Philosophy Online ISSN 1572-8404 Print ISSN 0169-3867. (shrink)

Our contribution concerns the continuous training of teachers that will be forming future teachers during their traineeship. It aims to describe how the professional development of the trainees’ coaches, both the training supervisors as well as the supervisors form the trainees’ schools, was used during a course proposed by a university and during meetings where practices were shared by the participants. In this manner, we identified the ideal moments for development of the trainees, as well as the most important levers (...) for the transformation of the coaches. We paid particular attention to the reflexive contract co-defined by the group, as well as to the principle of social moderation at the heart of the collaborative group’s dynamic. (shrink)

La question des instincts est une voie d’entrée privilégiée pour le rapport du pragmatisme au naturalisme. Le problème que soulève la théorie des instincts de William James et John Dewey vient du maintien, à première vue surprenant, de l’idée d’une « nature humaine ». Je soutiens que c’est au sein même de la théorie pragmatiste des instincts que l’on trouve des arguments pour montrer que la nature humaine ne détermine pas univoquement la conduite. Bien comprendre la naturalité de l’être humain (...) suffit à défaire toute tentative pour l’ériger en source d’autorité des principes de la conduite. (shrink)

Local sustainable food systems have captured the popular imagination as a progressive, if not radical, pillar of a sustainable food future. Yet these grassroots innovations are embedded in a dominant food regime that reflects productivist, industrial, and neoliberal policies and institutions. Understanding the relationship between these emerging grassroots efforts and the dominant food regime is of central importance in any transition to a more sustainable food system. In this study, we examine the encounters of direct farm marketers with food safety (...) regulations and other government policies and the role of this interface in shaping the potential of local food in a wider transition to sustainable agri-food systems. This mixed methods research involved interview and survey data with farmers and ranchers in both the USA and Canada and an in-depth case study in the province of Manitoba. We identified four distinct types of interactions between government and farmers: containing, coopting, contesting, and collaborating. The inconsistent enforcement of food safety regulations is found to contain progressive efforts to change food systems. While government support programs for local food were helpful in some regards, they were often considered to be inadequate or inappropriate and thus served to coopt discourse and practice by primarily supporting initiatives that conform to more mainstream approaches. Farmers and other grassroots actors contested these food safety regulations and inadequate government support programs through both individual and collective action. Finally, farmers found ways to collaborate with governments to work towards mutually defined solutions. While containing and coopting reflect technologies of governmentality that reinforce the status quo, both collaborating and contesting reflect opportunities to affect or even transform the dominant regime by engaging in alternative economic activities as part of the ‘politics of possibility’. Developing a better understanding of the nature of these interactions will help grassroots movements to create effective strategies for achieving more sustainable and just food systems. (shrink)

This study examined narrative identity in a group of 81 patients with schizophrenia and 50 healthy controls through the recall of self-defining memories. The results indicated that patients’ narratives were less coherent and elaborate than those of controls. Schizophrenia patients were severely impaired in the ability to make connections with the self and extract meaning from their memories, which significantly correlated with illness duration. In agreement with earlier research, patients exhibited an early reminiscence bump. Moreover, the period of the reminiscence (...) bump, which is highly relevant for identity development, was characterized by fewer achievements and more life-threatening event experiences, compared with controls. A negative correlation was found between negative symptoms, number of self-event connections and specificity of narratives. Our results suggest that schizophrenia patients have difficulties to organize and extract meaning from their past experiences in order to create coherent personal narratives. (shrink)

This article examines the claim recently put forward by Terry Nardin, Kok-Chor Tan, and Carla Bagnoli that humanitarian intervention ought to be conceived, not as an imperfect duty (a duty of assistance to the victims of crimes against humanity left to the discretion of the members of the international community), but—assuming that the permissibility conditions have been satisfied—as a perfect duty (an unconditional obligation demanded by justice). After explaining why such a position can be considered as legitimate, it underlines some (...) of its difficulties and provides the elements of a response in order to overcome them. (shrink)

Sextus Empiricus présente le scepticisme néo-pyrrhonien comme une philosophie qui cherche la vérité (PH I, 1-3). Il est difficile de le croire, pourtant, lorsque l ’ on étudie les longues séries d ’ arguments qu ’ il met en opposition afin de produire l ’ isosthénie, la force égale des arguments, qui amène à la suspension du jugement. Comment faut-il interpréter ce qui pourrait apparaître comme un décalage entre la théorie et la pratique du scepticisme? Plutôt que de conclure à (...) l ’ inconséquence du scepticisme, (i) l ’ article se propose de reprendre à nouveaux frais les passages où Sextus présente le scepticisme comme une recherche de la vérité. Pour ce faire, il faut d ’ une part (ii) lier cette présentation à l ’ opération de différenciation entre le scepticisme de la Nouvelle Académie et celui des néo-pyrrhoniens ; d ’ autre part (iii) revenir sur la pratique du scepticisme par les néo-pyrrhoniens. Loin d ’ être une recherche de la vérité, le pyrrhonisme présenté par Sextus Empiricus recherche l ’ incertitude à l ’ origine du bonheur sceptique. (shrink)

Dans cette introduction, je situe en premier lieu la métaéthique vis-à-vis des autres recherches qui s’intéressent à la morale. Je distingue pour commencer la métaéthique de l’éthique normative et des éthiques appliquées. Alors que ces dernières s’intéressent à ce que la morale nous demande de faire, la métaéthique est une interrogation de second ordre sur la nature de la morale, du discours moral et sur la possibilité de justifier des jugements moraux. Je distingue ensuite parmi ces questions de second ordre (...) celles qui constituent plus proprement la métaéthique par opposition à la psychologie morale tout en soulignant leurs relations de dépendance. Pour finir, je présente assez brièvement les questions centrales propres aux différents sous-domaines de la métaéthique : la sémantique morale qui porte sur la signification des termes moraux, l’épistémologie morale qui porte sur la connaissance morale, et l’ontologie morale qui porte sur les faits moraux susceptibles d’expliquer pourquoi certains de nos jugements moraux sont vrais. Dans cette brève introduction à la métaéthique, notre ambition sera essentiellement de situer la métaéthique par rapport aux autres approches philosophiques de la morale. Nous nous efforcerons en outre de présenter assez sommairement les grandes questions qui structurent ce vaste domaine de recherche. (shrink)

L’idée de faire de la liberté individuelle le point d’appui de la philosophie politique normative constitue l’une des manifestations les plus frappantes de l’influence du libéralisme sur la pensée moderne – une influence qui s’est d’ailleurs exercée jusque dans les conceptions non-libérales telles que le républicanisme. Après tout, il n’est pas naturel de vouloir faire passer toute la définition d’un ordre social désirable et d’un gouvernement raisonnable (c’est ce à quoi vise, en général la...

D'abord, la " Nature ", avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d'elle, la supplantant, l'écrasant, la " Société ", recueil des expressions de l'ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fiables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l'héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l'autocompréhension historique de la modernité. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, (...) et ils auraient conféré cette qualité éminente à leurs idées, en particulier aux savoirs qu'ils se proposaient de développer, en séparant de façon tranchante Nature et Société. Ce faisant, ils les auraient rendues, dit-on, pensables l'une et l'autre. Le présent ouvrage prend le contre-pied de cette conception en développant deux motifs. Premièrement : la " modernité " s'est aussi construite autour de positions qui insistaient sur l'appartenance des êtres humains à l'ordre englobant de la Nature, qui, par exemple, illustraient la continuité entre les savoirs visant le corps organique et le corps social. Deuxièmement : cette modernité-là ne rompt nullement avec l'Antiquité. Car les Grecs et les latins n'ont pas seulement institué ce partage ; ils se sont aussi inquiétés de sa valeur et de ses limites - ils l'ont discuté, déplacé, dissout, refonde, à mesure qu'ils entendaient justifier de nouveaux savoirs, les séparer d'autres ou les unir en de nouvelles continuités. Ainsi se substitue à la césure moderne le temps long d'une histoire où la multiplicité des façons de faire et de défaire cette frontière accompagne depuis l'Antiquité la production des savoirs. Nous héritons dès lors d'une autre histoire que celle que nous nous sommes racontée. Faudra-t-il renoncer à trier les êtres ou les processus selon qu'ils paraissent relever plutôt de l'existence naturelle ou de l'artificialité sociale ? Il suffira de désinvestir ce geste : lui rendre sa juste mesure, celle de n'être qu'un moyen, tout aussi utile que le geste opposé, lorsque l'on veut faire paraître des objets de pratique ou de connaissance, selon leurs discontinuités plutôt que leurs continuités. Aucune thèse dogmatique ne sort donc du travail de déprise auquel incite cet ouvrage. Peut-être une conviction : l'avenir de notre interprétation philosophique du " social " tiendra probablement beaucoup à notre capacité à le rapprocher du " naturel ", c'est-à-dire à dévoiler la masse des liens d'appartenance, de dépendance, de continuité, d'analogie, d'entrelacement, qui le rattachent à ce que l'on avait pris à tort pour son autre absolu. (shrink)

This paper seeks to answer the following question: does it still make sense today to speak of political emancipation, in particular in the sense bequeathed to us by Marx, as emancipation from capitalism? I consider three serious objections to this possibility: the objection that reference to “capitalism” is unduly essentialist in view of the multiplicity of historical situations; the anti-utopian objection according to which the programme of emancipation from capitalism lacks any precise, practical content; and the normative objection that emancipation (...) in and of itself does not specify the norms of the putative post-capitalist society. In the final section of the paper, I attempt to respond to these three objections, and seek to outline the different levels at which something like an emancipatory project, understood as a surpassing of capitalism, can still make sense today. (shrink)

Quelle est l’ontologie sociale que réclame l’interprétation du capitalisme en général et du néocapitalisme en particulier? Cet article défend l’hypothèse selon laquelle cette ontologie doit suivre le fil conducteur de « l’aliénation objective ». Comprendre le capitalisme, c’est pour une large part comprendre comment des puissances détachées, expressions autonomisées de nos pouvoirs et de nos actions, en viennent à faire l’histoire sans nous et souvent contre nous, sous la pression de la tendance expansionniste qui les anime. L’article explicite cette hypothèse, (...) en souligne certaines difficultés, et, enfin, montre comment elle se rattache au propos de Marx au début du Capital. (shrink)

La filosofía de Sartre presenta una paradoja en cuanto al sujeto. Por un lado, el sujeto está anclado en las raíces metafísicas del sujeto cartesiano, por otro lado, está abierto al surgimiento del otro mediante el entrecruzamiento de las miradas. Esta paradoja se manifiesta de la manera más fuerte en la experiencia del amor. Si bien el amor abre el sujeto a la posibilidad de un encuentro con el otro, el amor está pensado desde el sujeto que quiere, al amar, (...) reapropiarse de la fuente de su ser que yace en la libertad del otro. Incluso en el amor, el sujeto no puede abandonar completamente la problemática de su fundamento y la obsesión metafísica de llegar a ser su propia causa. Encontramos entonces en Sartre un verdadero puente entre el momento metafísico del sujeto y su momento postmetafísico. Se muestra aquí que Sartre no logra arrancarse totalmente de la concepción metafísica del sujeto por no poder pensar la estructura del llamado y por permanecer prisionero de la dicotomía entre actividad y pasividad. (shrink)

We study a knowledge logic that assumes that to each set of agents, an indiscernibility relation is associated and the agents decide the membership of objects or states up to this indiscernibility relation. Its language contains a family of relative knowledge operators. We prove the decidability of the satisfiability problem, we show its EXPTIME-completeness and as a side-effect, we define a complete Hilbert-style axiomatization.

In this paper, I propose a reductive account of intentions which I call a gate-based reductive account. In contrast with other reductive accounts, however, the reductive basis of this account is not limited to desires, beliefs and judgments. I suggest that an intention is a complex state in which a predominant desire toward a plan is not inhibited by a gate mechanism whose function is to assess the comparison of our desires given the stakes at hand. To vindicate this account, (...) I rely on several considerations: the similarity between epistemic feelings and the feeling of being decided that tells us that we have an intention, the necessity of postulating a gate mechanism to explain our hesitating behavior, and the tight link that exists between the realization of our actions and our desires. In agreement with non-reductivists, I nevertheless acknowledge that intentions encompass plans, although I emphasize that the planning capacity must also be dependent on our motivational life and the general evaluative mechanisms that explains our emotions. (shrink)

La notion d’un corps intermédiaire, connu sous le nom de véhicule de l’âme dans le néoplatonisme, est destinée à expliquer l’union de l’âme et du corps, mais aussi l’articulation du rationnel et de l’irrationnel, les communications avec le divin, et le maintien d’une forme de vie post mortem. Cette étude montre comment les premières attestations d’un usage structuré de la notion, sous la forme « le pneuma est le (premier) véhicule de l’âme », apparaissent dans deux contextes différents, fort éloignés (...) l’un de l’autre : une discussion de physiologie sur le pneuma optique, chez Galien ; et une explicitation philosophique de l’eschatologie d’Homère, dans le De Homero du Pseudo-Plutarque. Ce sont cependant les témoins les plus clairs d’une doctrine qui est encore en gestation dans le platonisme impérial. L’analyse montre en particulier ce que le médecin doit au Timée de Platon, ce que l’allégoriste doit à la théorie médicale des exhalaisons du sang, quand ils formulent cette nouvelle hypothèse commune sur la nature du pneuma, appuyée sur Platon et Aristote, et manifestement présentée comme une alternative à la doctrine stoïcienne de l’âme-pneuma. (shrink)

On trouve dans notre tradition philosophique un écho peu entendu à la méditation telle qu’elle est pratiquée dans le bouddhisme notamment zen : chez Pyrrhon. La méditation bouddhique est en effet, elle aussi, une affaire de non-jugement. Cette abstention exige d’être exercée. Ce travail comparatif nous permettra d’entrevoir le statut accordé à la pratique dans la philosophie européenne.

Quel jugement peut-on porter aujourd’hui sur la critique aronienne de la pensée politique et historique de Merleau-Ponty? Dans ce texte, je voudrais présenter une réponse bicéphale très simple à cette question. D’un côté, cette critique est parfaitement justifiée dans ses grandes orientations : elle dévoile des faiblesses réelles et graves. De l’autre côté, certaines idées de Merleau-Ponty dans ce domaine restent défendables et retrouvent même aujourd’hui un grand intérêt : elles ont beaucou...

Alors que la figure de l’intellectuel chrétien semble aujourd’hui en difficulté de légitimité dans les débats publics en France, il y a un intérêt à s’intéresser à André Dumas (1918-1996), aujourd’hui relativement oublié, qui fut un des intellectuels protestants les plus connus en France de son vivant. Les gestes de son éthique dans le débat public montrent comment il passe d’une figure intellectuelle à une autre : intellectuel universel, officiel, organique, traditionnel, spécifique... Étudier cette mobilité est une manière de reprendre (...) les débats sur la place et le rôle de l’intellectuel, au-delà, de la seule figure de l’intellectuel chrétien. (shrink)

Qu'est-ce qu'une structure?- Remarques sur la notion de potentialité.- De quelques mots clefs de la philosophie.

Les recherches poursuivies par les membres de l'école de Francfort depuis la seconde moitié des années quatre-vingt se signalent primordialement par l'intérêt porté au problème général des conditions d'application de l'éthique de la discussion au domaine du droit et de la politique. En témoignent les recueils publiés récemment par Karl-Otto Apel, en particulier Diskurs und Verantwortung et Zur Anwendung der Diskursethik in Politik, Recht und Wissenschaft, ainsi que l'ouvrage volumineux de J. Habermas consacré à la théorie du droit, Faktizität und (...) Geltung. Bien que non définitive, cette orientation de recherche n'en est pas moins suffisamment élaborée à l'heure actuelle pour permettre une évaluation. Le but du présent article sera plus spécialement de soumettre à un examen critique la voie de solution propre apportée par Apel à ce problème. Une thèse centrale sera défendue: celle suivant laquelle les difficultés que présente l'application de l'éthique communicationnelle au monde du droit et de la politique ne peuvent être entièrement solutionnées dans le cadre restreint de la théorie morale, mais exigent la transition à une théorie du droit et de la démocratie. (shrink)

This study examined the hypothesis that a key process in conditional reasoning with concrete premises involves on-line retrieval of information about potential alternate antecedents. Participants were asked to solve reasoning problems with causal conditional premises (If cause P then effect Q). These premises were inserted into short contexts. The availability of potential alternatives was varied from one context to another by adding statements that explicitly invalidated one or more of these alternatives (i.e., other causes that lead to the effect Q). (...) The invalidated alternatives differed in the degree of their semantic association to the consequent term (Q). The results show that the effect of invalidating one or more potential alternatives on the two uncertain logical forms, AC and DA, was largely determined by their relative associative strength. These results strongly support a model for conditional reasoning with causal premises that supposes that a key element in responding to the uncertain logical forms is on-line retrieval of at least one potential alternative antecedent. (shrink)

Les récents débats autour du délit de manipulation mentale amènent à s'interroger sur la notion d'influence et sur l'impact des recherches faites dans ce domaine. Ce délit repose sur l'idée que des techniques de manipulation efficaces existent et que par leur utilisation, on pourrait manipuler autrui. Suivant cette conception asymétrique de l'influence, la cible devient l'instrument du désir de la source et dans ce cas, il est nécessaire de se protéger de ces influences qui peuvent être néfastes. Si des travaux (...) expérimentaux de psychologie sociale montrent l'efficacité de certaines techniques d'influence et de manipulation, ils doivent cependant être mis en perspective. Nombre d'expériences et de théories montrent que l'influence n'est fondamentalement pas un rapport asymétrique. Mais hélas, ces travaux sont négligés tant ils ne cadrent pas avec ce prototype de l'influence qui domine à la fois en psychologie sociale et dans le sens commun.Recent debate on the abuse of mental manipulation has raised questions about the concept of influence and the impact of the research in this field. This abuse is based on the idea that with effective techniques of manipulation can be used to mentally control others. According to this asymmetrical model of influence, the target becomes the instrument of the desire of the source and therefore must be protected from such dangerous and negative influences. If certain experiments in social psychology show the effectiveness of certain techniques of influence and manipulation, such effects must be analyzed with due care. Many experiments and theories show that influence is not essentially asymmetrical. Unfortunately, such studies tend to be ignored because they differ from the accepted model of influence which dominates both in social psychology and in common sense. (shrink)

Following Meinong, many philosophers have been attracted by the view that emotions have intrinsically evaluative correctness conditions. On one version of this view, emotions have evaluative contents. On another version, emotions are evaluative attitudes; they are evaluative at the level of intentional mode rather than content. We raise objections against the latter version, showing that the only two ways of implementing it are hopeless. Either emotions are manifestly evaluative or they are not. In the former case, the Attitudinal View threatens (...) to collapse into the Perception View or any other view according to which emotions are evaluative at the level of content. In the latter case, the Attitudinal View does not stand up to an obvious alternative, namely that emotions can only be assessed with respect to extrinsic norms or conditions of correctness. (shrink)

Foucault’s Forgotten Marxism. This article tries to point out several methodological issues concerning Foucault’s Surveiller et punir, such as the equivocal status of some of Foucault’s main concepts, or the assumed homogeneity of the various disciplinary institutions analyzed in this book. And it aims at suggesting that such issues might find a solution, should one consider the Marxist background on which, as the Lectures at the Collège de France of the year 1973 clearly show, Foucault’s theories were dependant. In the (...) opinion of the author, only in as much as this heritage is accepted and seriously taken into account, shall Foucault’s concepts and theses regain their political and critical pertinence. (shrink)

Quel rôle joue le concept de vie quotidienne dans le scepticisme de Sextus Empiricus? À partir d’une analyse du concept de βιωτικὴ τήρησις, il s’agit de faire apparaître, d’une part (i) que la vie quotidienne, par opposition à la vie philosophique, est un fait empirique qui permet au sceptique d’agir sans pour autant avoir d’opinions et d’autre part que (ii) la vie quotidienne est une valeur qui donne sens à la philosophie sceptique. Bien que ces deux approches paraissent contradictoires, le (...) but de cet article est de montrer que le scepticisme philosophique proposé par Sextus les rend compatibles. (shrink)

This paper presents the hypothesis that concept possession is sufficient and necessary for self-consciousness. If this is true it provides a yardstick for gauging the validity of different research paradigms in which claims for self-consciousness in animals or human infants are made: a convincing demonstration of concept possession in a research subject, such as a display of inferential reasoning, may be taken as conclusive evidence of self-consciousness. Intuitively, there appears to be a correlation between intelligence in animals and the existence (...) of self-consciousness. I present three discussions to support the hypothesis: an analogy between perception and conception, where both are self-specifying; an argument that any web of concepts will always include the self-concept; and a fresh interpretation of Bermũdez showing how his theory of non-conceptual content provides strong support for the concept possession hypothesis. (shrink)

In this paper, I defend the view that our knowledge of our desires is inferential and based on the consciousness we have of our emotions, and on our experiences of pain and pleasure.

In this paper, I examine the scope and limits of Brian Barry’s uniform treatment approach to cultural differences through a critical assessment of its two main arguments. The first maintains that under a regime of institutions serving legitimate public purposes, equal opportunity is an objective state of affairs, and religious or cultural maladjustments to laws and public policies are morally irrelevant to the issue of equal opportunity. The other maintains that unlike physical disabilities, religious and cultural affiliations are the result (...) not of morally arbitrary factors over which one has no control but of life choices for which people must assume responsibility. To the first argument, I respond that equal opportunity is best viewed as an interactive phenomenon encompassing subjective and objective components and that a deliberative approach to cultural claims is more likely than Barry’s uniform approach does to grant religious and cultural minorities equal opportunities and equal treatment. To the second argument, I respond that, even if they arise out of the life choices made by people, religious conducts and cultural practices deserve to be accommodated through law exemption because it is sometimes the only way our liberal democracies can show respect for citizens as ethical subjects. (shrink)