O Katulu vemo zelo malo zanesljivega in celo večino tega je treba razbrati iz njegovega lastnega literarnega dela. To je vedno tvegan pristop, ki mu kritika danes večinoma nasprotuje (četudi je kritika vedno spremenljiva in znaki teh sprememb so že v zraku). Toda po drugi strani vemo kar precej o zadnjem stoletju rimske republike, o času torej, v katerem je Katul preživel svoje kratko, a intenzivno življenje, in o številnih javnih osebnostih, tako iz sveta književnosti kot politike, ki jih je (...) štel med svoje prijatelje ali sovražnike. Tako kot Byron, ki je bil Katulu v nekaterih pogledih podoben, se je gibal v krogih visoke družbe, imel je radikalna stališča, ne da bi se aktivno politično udejstvoval, ter je pisal poezijo, ki daje vtis, da je nastala kot odziv na družbeno dogajanje, literarne tokove ali zasebne škandale takratne aristokracije. (shrink)

Max Frisch, qui se dit agnostique, a très souvent recours à la Bible, tout au long de sa création artistique. Le présent article a pour but d�élucider ce paradoxe, d�analyser les différentes facettes et les étapes successives de l�interaction complexe et fructueuse entre théologie et littérature. La discussion abordera, au-delà des aspects théologiques, notamment des questions esthétiques que soulève l�intertexte biblique.

Que veulent les manifestants d’Occupy Rio? Quelle est cette nouvelle atmosphère de la rue? Les pauvres affirment qu’ils ne sont pas jetables et qu’ils campent là. Il s’ensuit une transformation de la sensibilité sociale, selon des modèles de vie minoritaires et multiples qui s’entrechoquent. Il s’agit d’un nouvel éros au cœur de la ville, de la venue à la politique de toute une génération, qui exprime de nouvelles formes de vie et dont il faut fortifier les ouvertures.

The question of whether the ascended and glorified body of Christ retains the marks of the wounds first became an issue of theological importance in the fifth century with the writings of Cyril of Alexandria and it continued to be developed until the Reformation, when both Luther and Calvin rejected the idea. For the patristic and medieval theologians, the enduring reality of the wounds testify to the intimate connnection between the economy of God’s salvific work within the created order and (...) the eternal economy. It underscored God’s ongoing good intention for, and engagement with, fallen creation. However transformed in glory, the ascended Christ is not to be thought of as dehominised and the evidence of his history as the incarnate and suffering human being is not to be erased. Suffering and sinful humanity finds itself in the Son at the right hand of the Father and it can see there the evidence that the divine heart has and continues to beat with compassion for humanity in its continuing brokenness. It is the enduring presence of the marks of the wounds in heaven that testifies to the divine engagement with the sinful human condition, in both judgment and mercy, which in turn is the basis of humankind’s response of thankfulness. Résumé L’idée que le corps glorifié du Christ, lors de son Ascension, portait ou ne portait pas les stigmates de ses souffrances, devint une question théologique importante pour la première fois au ve siècle, dans les écrits de Cyrille d’Alexandrie, et continua d’être discutée jusqu’à la période de la Réforme, lorsque Luther et Calvin rejetèrent d’emblée cette idée. Aux yeux des Pères de l’Église et des théologiens de l’époque médiévale, la permanence des plaies ouvertes témoignait du rapport étroit entre l’économie salvifique de Dieu à l’intérieur d’un ordre créé et l’économie éternelle. Cela soulignait la continuité de la bienveillance de Dieu et son engagement envers la création déchue. Même glorifié, le Christ de l’Ascension ne doit pas être perçu comme non humain, et les preuves de son passage sur la terre, comme être humain ayant connu la souffrance, ne doivent pas être effacées. Une humanité pécheresse et souffrante se retrouve dans le Fils, à la droite du Père, et reconnaît la compassion du Coeur divin qui continue de battre pour l’humanité sans cesse brisée. La présence durable au ciel des plaies ouvertes témoigne de l’engagement de Dieu envers l’humanité pécheresse, dans son jugement ou sa clémence ; en retour, cet engagement s’avère être le fondement de la réponse de gratitude de l’humanité. (shrink)

L’utilitarisme de Bentham transforme profondément la doctrine antérieure de la liberté de parole en la mettant au service de la recherche de la vérité et en réfléchissant à la portée du contrôle exercé par le gouvernement. Il préserve la distinction entre les affirmations portant sur des opinions et celles portant sur des faits et accorde aux premières une moindre protection. Comme l’avait fait son père James Mill, John Stuart Mill conserve cette distinction dans ses écrits de jeunesse mais ces analyses (...) souffrent de faiblesses logiques et de naïveté politique. Dans De la liberté, John Stuart Mill cherche à dépasser ces difficultés et propose une nouvelle défense de la liberté d’expression en tant que liberté de délibération. Contrairement à la plupart des interprétations, cet article démontre que cette nouvelle approche ne remet pas en cause la distinction fondamentale entre l’expression des opinions (qui sont protégées de façon absolue) et les affirmations portant sur des faits, qui ne sont protégées que de façon contingente, ce qui laisse ouverte la possibilité de restreindre l’expression d’affirmations fausses portant sur des faits. (shrink)

Hannah Arendt v svoji interpretaciji Kantove teorije »razsodne moči«, le-to vzame iz njenega prvotnega sobesedila, razmisleka o dobrem in lepem, ter ji podeli politični pomen. Po eni strani Kantov pojem »reflektirajoče razsodne moči« Arendtovi omogoči prikaz določene nujnosti v politični presoji, za katero je značilno, da se vedno odvija v singularnih okoliščinah in se ne more sklicevati na nobeno vnaprejšnje, univerzalno ali splošno merilo. Po drugi strani Arendtova interpretira »nezainteresirano ugajanje«, ki je pri Kantu predpostavka za estetsko sodbo, kot nujni (...) pogoj teoretičnega motrenja zgodovine. Pomembni interpreti, kot sta Beiner in Vollrath, so na osnovi tega trdili, da gre za protislovje. V svojem besedilu želim pokazati, da se to protislovje razreši v »hermenevtični etiki«, ki jo je možno pokazati v delih Hannah Arendt, celo v najbolj zgodnjih.Hannah Arendt’s interpretation of Kant’s conception of the »power of judgment« extracts this faculty from its intended context, considerations of the beautiful and of nature, and grants it a political significance. On the one hand, Kant’s conception of a »reflective power of judgment« offers Arendt the possibility of referring to a certain necessity in political judgments; judgments which always take place under singular conditions and which cannot presume a universal or general measure. On the other hand, Arendt interprets »disinterested pleasure«, which is for Kant a presupposition of aesthetic judgment, as a necessary condition for theoretical considerations of history. Between these two aspects of Arendt’s Kant interpretation, important scholars, such as Beiner and Vollrath, have claimed to find a contradiction. In my article I would like to show that this contradiction is dissolved by way of a »hermeneutical ethics«, which can be identified throughout the work of Hannah Arendt, even in its earliest forms. (shrink)

La théorie de l'intentionnalité de Brentano a des sources thomistes et cette provenance lui confère un penchant réaliste, en ce sens qu'elle n'exclut aucunement une relation entre les objets intentionnels et les objets physiques existant dans le monde. Par contre, la façon dont Husserl a interprété la théorie de Brentano révèle un penchant vers l'idéalisme puisque, d'après son explication, il ne peut y avoir aucune relation nécessaire entre cette catégorie d'objets intentionnels, que nous appelons des perceptions, et les objets physiques (...) existant dans le monde.Brentano's theory of intentionality is of scholastic origin, which confers on the theory a "realist" tendency, in the sense that the theory does not exclude relations between intentional objects and physical objects. By contrast, Husserl's way of interpreting Brentano shows an idealist strain, but in the sense that there can be no necessary relations between perceptions and physical objects. The major difficulty is that the theory is too general and the central concept too ambiguous. (shrink)

Cet article explore la classification des troubles psychiatriques dans la perspective du modèle des espèces pratiques. En nous basant sur certains travaux en philosophie des sciences qui soutiennent que les éléments chimiques et les espèces biologiques ne possèdent pas de véritables essences, nous affirmons que les troubles psychiatriques ne devraient pas être compris, eux non plus, de façon essentialiste. Les troubles psychiatriques sont des « espèces pratiques », non des « espèces naturelles ». Ce modèle représente une approche pragmatiste de (...) la classification qui pose, compte tenu de l’infinie complexité du monde, qu’une multitude de décisions peuvent jouer un rôle légitime dans la définition des limites des catégories. Il s’agit d’une approche nominaliste contemporaine qui considère les concepts et les catégories comme provisoires et partiels, sans toutefois rejeter l’idée qu’ils sont des espèces légitimes. Ce modèle rejette ce que Ian Hacking a nommé le structurisme inhérent, sans pour autant rejeter les espèces. Le modèle des espèces pratiques rejette aussi l’éliminativisme. Il est en accord avec les arguments non essentialistes offerts par les éliminativistes, mais il n’accepte pas leurs conclusions austères. Je discute finalement les complications et les imperfections du modèle.This article explores the classification of psychiatric disorders from the perspective of the practical kinds model. Based on work in the philosophy of science which argues that chemical elements and biological species do not have real essences, it is argued that psychiatric disorders should not be understood essentialistically either. Psychiatric disorders are practical, not natural kinds. This model represents a pragmatist approach to classification which holds that, because the world is so complex, a multitude of decisions can play legitimate roles in defining category boundaries. It is a contemporary nominalistic approach that views concepts and categories as provisional and partial, but does not reject the notion that there are legitimate kinds. It rejects what Ian Hacking has called inherent structurism, but not kinds. The practical kinds model is also anti-eliminativist. It agrees with the non-essentialistic arguments offered by eliminativists, but does not accept their austere conclusions. Complications and shortcomings of the model are discussed. (shrink)

Batı’da teorik felsefe; Analitik Felsefe (AF), Kıta Felsefesi (KF) ve Felsefe Tarihi (FT) olmak üzere üçe ayrılır. Fakat üçünde de işler yolunda değildir. AF, felsefenin bir bilim olabileceği iddiasından kuşku duyduğu için gerçek dünyayla ilgilenmiyorken başından beri uygun bir teorik yöntem izlemeyen Kıta Felsefesinin uygulanışı, belirli politik ve etik yargılara hizmet edecek şekilde özelleştirilmiştir. FT çalışmalarının gidişatı ise eldeki eserin nesnel değerinden daha çok ilgili filozofun ait olduğu ulus veya kültüre göre bölgesel bir temelde gelişmiştir. Felsefede ilerleme sağlanacaksa bu ancak (...) bahsi geçen tuzaklardan kaçınılarak gerçekleşebilir. (shrink)

The bipolar type systems in the sense ofKretschmer, Jaensch, Jung and psychology of form current in presentday psychology are subjected to criticism from the point of view of their practical utility for the diagnosis of human beings, since they are unable to do justice to the complexity of human nature. The author sees two chief problems in the concept of type. According to their function, types are comparable with ultimate forms in which conclusions are drawn from a number of familiar (...) characteristics as to the simultaneous occurrence of the remaining characteristics which are more difficult to apprehend empirically. Their nature places types in close analogy to forms and melodies. Assignment to certain types is not a mere classification, but a heuristic speculation. The response of primitive organisms to complexes of characteristics represents a phylogenetically older form of typological conclusion. Special emphasis is laid upon the intimate relation existing between the typological method of apprehension and the active side of organisms. Brief reference is made to the way in which types can be statistically derived, the apriority problem of the type and the transmission of types by heredity.Les systèmes de types bipolaires usuels dans la psychologie actuelle d'aprèsKretschmer, Jaensch etJung et la psychologie de la structure de formes sont soumis à une critique établie du point de vue de son application pratique au diagnostic humain, car ils ne permettent pas de venir à bout de la nature humaine. L'auteur voit dans la notion des types deux problèmes principaux: d'après leur fonction les types sont comparables à des syllogismes dans lesquelles à l'intérieur d'une série de caractères associés on déduit d'un certain nombre de caractères connus la présence de caractères individuels difficiles à saisir empiriquement. D'après leur nature les types sont en analogie avec les figures et les mélodies. L'ordonnancement des types n'est pas une simple classification mais une entreprise heuristique. La recherche des complexes de caractères dans les organismes primitifs représente une forme phylogénétiquement ancienne de la déduction typologique. La relation étroite entre le mode de conception typologique et la manière d'agir des organismes est particulièrement souligné. La déductibilité statistique, la question d'apriorité des types et leur hérédité sont brièvement effleurées. (shrink)

SummaryJ.R. Lucas has argued that it follows from Godel's Theorem that the mind cannot be a machine or represented by any formal system. Although this notorious argument against the mechanism thesis has received considerable attention in the literature, it has not been decisively rebutted, even though mechanism is generally thought to be the only plausible view of the mind. In this paper I offer an analysis of Lucas's argument which shows that it derives its persuasiveness from a subtle confusion. In (...) particular, I examine Benacerraf's reconstruction of Lucas's argument, thereby permitting a precise re‐statement of my own analysis and reinforcement of my conclusions regarding Lucas's mistake. This examination of Benacerraf's reconstruction permits us to evaluate certain radical and highly paradoxical conclusions concerning empirical psychology which Benacerraf draws, and this, in turn, permits us to consider certain suggestive implications for the mind which may, after all, follow from Godel's Theorem.RésuméJ.R. Lucas a dérivé du théorème de Gödel la conclusion que ľesprit ne peut pas être une machine ou être représenté par un systeme formel. Bien que cet argument célèbre contre la thése du mécanisme ait éveillé un interêt considérable dans la littérature, il ňa pas été réfuté de façon décisive, même si ľopinion générate prévaut que le mécanisme est la seule conception possible de ľesprit. Dans cet article, je propose une analyse du raisonnement de Lucas qui montre que sa force persuasive provient ?on;une subtile confusion. En particulier, j'examine la reconstruction, par Benacerraf, de la démonstration de Lucas, ce qui me pérmet de préciser ma propre analyse et de confirmer mes conclusions quant àľerreur de Lucas. Cet examen de la reconstruction de Benacerraf nous fournit ľoccasion de discuter certaines conclusions radicales et hautement paradoxals qu'il en tire concernant la psychologie expérimentale et nous conduit à certaines implications suggestives concernant ľesprit et qui pourraient finalement decouler du théorème de Gödel.ZusammenfassungJ.R. Lucas hat argumentiert, aus Gödels Theorem mUsse folgen, dass der menschliche Geist keine Maschine sein oder durch ein formales System dargestellt werden kann. Obschon dieses bekannte Argument gegen die mechanistische These in der Literatur beträchtliche Beachtung gefunden hat, ist es bisher noch nie eigentlich widerlegt worden, obgleich eine mechanistische Betrachtungsweise allgemein als die einzig plausible gilt. In dieser Arbeit biete ich eine Analyse von Lucas Argument an, die zeigen soil, dass seine Überzeugungskraft auf einer subtilen Konfusion beruht. Im besonderen untersuche ich Benacerrafs Rekonstruktion des Arguments, was rnirerlaubt, meine eigene Analyse in genauer Weise zu formulieren und meine Schlussfolgerung bezüglich des von Lucas gemachten Fehlers zu erharten. Diese Untersuchung von Benacerrafs Rekonstruktion ermöglicht es, gewisse radikale und im höchsten Grad paradoxe Schlüsse, die Benacerraf hinsichtlich der empirischen Psychologie zieht, zu beurteilen. Das wiederum erlaubt uns, gewisse den Geist betreffende Implikationen zu erörtern, die tatsächlich aus Gödels Theorem folgen kUnnten. (shrink)

Cet article se concentre sur le contrecoup sociopolitique de la pandémie de Covid-19 et utilise le cadre de la philosophie de Hegel pour l’analyser. Premièrement, l’article étudie les protestations de principe de diverses personnes contre les mesures imposées par l’État pour contrôler la pandémie. Sur la base de l’analyse de Hegel de la double reconnaissance entre l’État et ses membres, sur laquelle reposent les démocraties modernes, on soutient que ces protestataires de principe refusent de reconnaître l’État comme l’effectivité de la (...) liberté publique, soulignant ainsi la fragilité inhérente des États modernes. Pour justifier leurs positions, les contestataires ont argué qu’ils ne se sentent pas reconnus par l’État. Comme solution à ce problème, il est suggéré que l’État doit développer de nouvelles façons d’intégrer ces personnes, non seulement à travers son cadre juridique et institutionnel, mais aussi sur le plan économique et socioculturel. Deuxièmement, l’article réfléchit à l’impact de la pandémie sur les relations interétatiques à l’aide de la thèse de Hegel selon laquelle un lien fédérant les nations européennes pourrait régler pacifiquement les conflits entre les États dans cette région du monde. On avance pour finir que l’impact mondial de la pandémie et de nombreuses autres crises (changement climatique, répartition inégale des richesses, etc.) crée un terrain d’entente, offrant une raison d’étendre l’approche européenne de résolution des crises interétatiques à d’autres parties du globe. (shrink)

Thomas d'Aquin pense que tout homme dirige nécessairement toutes ses actions vers une fin ultime unique. L'article rejette cette position et son présupposé que tout homme cherche nécessairement une béatitude parfaite qui ne laisse rien à désirer. L'article affirme au contraire que les hommes agissent souvent de façon simultanée en vue de plus d'une fin dernière. Ceux qui pèchent mortellement le font en commettant des actions gravement mauvaises, tout en croyant et espérant en Dieu. Ceux qui vivent dans la grace (...) sont supposés avoir Dieu pour leur fin derniere unique. Cependant, tout péché véniel délibéré est commis pour une autre fin ultime. En fait, les gens posent souvent des actions moralement bonnes pour une fin ultime autre que Dieu, car la foi vivante n'informe pas automatiquement toute la vie. On doit apprendre à chercher d'abord le Royaume de Dieu, conçu comme incluant non seulement le bien infini mais aussi les biens créés dans lesquels les coeurs inquiets des hommes trouvent leur accomplissement intégral. (shrink)

Schönheit ist Freiheit in der Erscheinung", so lautet ein berühmter Satz von Friedrich Schiller. Er dachte dabei an die Natur, aber auch an die "schöne Seele" oder an "schönes Handeln". So reicht das Thema dieses Bandes über die Ästhetik im engeren Sinn hinaus und zeigt, dass Schönheit kein Luxus ist. Obwohl fragil und vergänglich und vielfach angefeindet, versöhnt und verbindet sie: niemand kann ohne sie leben.00Schönheit hat noch eine andere Seite. Simone Mahrenholz und Josef Früchtl weisen auf "das gefährliche Schöne", (...) auf die Anziehungskraft des Terrors hin. Wie Rilke das Schreckliche beim Anblick des Engels beschreibt, fordert das Schöne auch zur Reflexion auf. Reinhard Brandt bringt uns zum Mythos, zur Wette von Apoll und Marsyas und zur Rache des Gottes gegen den Pan: die Entdeckung der Schönheit der Melodie wird ihm nicht verziehen. (shrink)

Članek skuša ponazoriti zagato, ki jo za intepretaeijo Kantove filozofije kot razmejitvene geste predstavlja reč na sebi. Če namreč drži, da imamo v Kantovi filozofiji vselej opravka z razmejitvijo dveh področij in če drži, daje ta razmejitev, čeravno predpostavljena, šele vnazajšnji produkt, se zdi, da obstaja vsaj ena ločnica, vsaj en primer, kjer ta interpretacija ne drži - ločnica med pojavi in rečmi na sebi. Ta ločnica je paradoksna, kolikor prvi člen, pojav, za Kanta še zdaleč ni sporen, medtem ko (...) je drugi člen, reč na sebi, nekaj najbolj spornega v Kantovi filozofiji sploh. Kantove izjave o statusu reči na sebi močno variirajo, tako, daje mogoče reč na sebi razumeti na različne načine, izmed katerih pa nobeden ni združljiv s temeljnimi premisami Kantove teoretične filozofije in videti je, da je Kantu uspelo nastalo zagato razrešiti šele v svojem zadnjem, a neobjavljenem delu Opuspostumum. (shrink)

La parole est l'entre-deux qui sépare et unit moi et le monde, moi et toi, moi et moi-même. On se demande quelle est la relation entre moi et ma parole, si la parole découle de l'essence même de mon être. Une analyse phénoménologique, qui partirait du dialogue comme d'un donné indubitable, ne suffit pas tout à fait, puisqu'il il s'agit d'un sens éventuel du dialogue pour le tout de mon être. Il faut donc aborder la question d'un point de vue (...) d'où le dialogue lui-même est mis en suspens. Commençons par l'indubitable absolu : l'être. Il y a quelque chose, quoi que ce soit, il y a au moins la question même de l'être. Mais cette question qui se met elle-même en question, se sait être. Et qu'est cela sinon moi-même, pas encore opposé, il est vrai, à toi, à lui, à nous ? Pourtant je ne suis pas l'être ; il y a en moi une dualité entre essence et être, et une dualité entre être et penser. Je sais que je suis, je cherche encore qui je suis. Eh bien, je suis « ici et maintenant » , c. à. d. je suis dans un ordre spatio-temporel, par mon corps, qui est donc ce qui m'exprime à moi-même, ma parole. Mais mon corps est originellement en commerce avec les êtres du monde, et j'ai le sentiment de cette situation par la perception et le comportement. En révélant le sens des êtres du monde, en leur donnant des noms de mon point de vue, je me nomme moi-même. En revenant sur la voie parcourue jusqu'ici, l'article démontre que ce n'est pas seulement mon monde que je nomme. Le « moi » de la certitude absolue est un « nous » pas encore détaillé. Et à l'intérieur de ce « nous » jaillit, par ta foi en moi, l'opposition communicative entre moi et toi, que j'expérimente surtout dans la corrélation de la voix et de l'ouïe. La parole fonde la communauté, puisqu'en exprimant mon être elle s'adresse à vous, et manifeste ainsi mon être comme « être-avec » . L'être même est infini, et donc communicabilité pure, et donc parole. Mais notre parole humaine n'est que participation déficiente de la communication immédiate qui serait l'identité de l'être, le connaître et l'aimer. Elle reste moyen, et donc succédané de l'immédiat, et donc ambigue. Notre dialogue doit se transcender dans l'inexprimable, dans le silence. La parole essentielle, la parole de l'amour, est pour les hommes la parole la plus dangereuse et la plus incertaine. Elle ne se prouve que par la fidélité. Mais tout ce que nous disons et faisons est destiné à devenir l'incarnation de cette parole. (shrink)

La mondialisation a pour effet de rendre indispensable non seulement le recours à la traduction, mais souvent aussi à l’adaptation. C’est en particulier le cas pour les ressources audiovisuelles numériques et leur republication, dont l’importance ne fait que croître. Le texte audio-visuel est en réalité à considérer comme un objet sémiotique pouvant avoir une extrême complexité, en raison des différentes strates dont il se compose. En particulier, chacun des plans que l’on peut y distinguer peut être l’objet d’une traduction culturelle (...) spécifique, car autrement les informations véhiculées risqueraient d’être mal interprétées par les récepteurs. Pour aborder cette problématique, l’article s’appuie notamment sur les travaux effectués dans le cadre du projet de recherche « Atelier sémiotique audiovisuel » financé par l’Agence nationale de la recherche .One effect of globalisation has been to make not only translation essential, but also adaptation. This is particularly true in the case of digital audiovisual resources and their re-publication, which are greatly increasing in importance. Audiovisual text should in fact be considered as a many-layered semiotic object whose complexity can be extreme. Each of these layers may require a specific cultural translation, failing which the information conveyed can be wrongly interpreted by those receiving it. In addressing this problem, this paper draws in particular on the work carried out under the “Audiovisual Semiotics Workshop” research project financed by the French National Research Agency. (shrink)

Résumé Je défends une solution référentielle anti-réaliste au problème de l'identité intentionnelle. Je développe la solution réaliste référentielle de Nathan Salmon — selon laquelle les objets mythiques existent et que nous pouvons y faire référence en utilisant des noms d'objets mythiques — et je considère les objections de David Braun à son égard. Je soutiens que la solution de Salmon donne l'identité réelle des objets des pensées de plusieurs sujets, plutôt que leur identité intentionnelle. Je développe enfin une variante référentielle (...) anti-réaliste du point de vue de Salmon qui évite cette inquiétude — selon laquelle les objets mythiques n'existent pas et ne sont pas réels par ailleurs, bien que nous puissions néanmoins nous y référer. (shrink)

In the French presidential election, both candidates tried to keep their domestic life separate from their campaign. Ségolène Royal is not married to François Hollande, the father of her four children. When asked whether they were a couple, Royal replied, “Our lives belong to us.†Similarly, in response to rumors that President-elect Nicholas Sarkozy’s wife had left him, a spokesman for Sarkozy said, “That’s a private matter.â€.

Dans cet article, nous présentons deux arguments en faveur d’une attention accrue des banques centrales à l’égard des implications distributives des politiques monétaires. En mobilisant la doctrine du double effet, nous montrons que la responsabilité des banquiers centraux quant aux effets distributifs de leurs politiques monétaires non conventionnelles est engagée. De plus, étant donné que le levier traditionnel de la fiscalité fait face à de sérieuses difficultés aujourd’hui, l’appui des banques centrales pourrait être décisif pour la réduction des inégalités économiques. (...) -/- Nous évaluons ensuite les arguments théoriques et empiriques soulevés par les banquiers centraux contre cette proposition. Nous concluons que ces objections ne minent pas l’attrait d’une responsabilité des banques centrales en matière de distribution. (shrink)

The first sentence of NE I.2 has roughly the form: "If A [there is a universal end] and B, then D [this end will be the best good]". According to some commentators, Aristotle uses B to infer A; but then the sentence is fallacious. According to other commentators, Aristotle does not use B ; but then the sentence is bizarre. Contrary to both sets of commentators, I suggest that Aristotle uses B together with A to infer validly that there is (...) a non-instrumental – and thus unique – universal end. On this interpretation the above two problems disappear, but a subtler problem emerges: not-B does not entail C. (shrink)

For neoclassical economists, Homo economicus, or economic human, represents the ideal employee: an energetic worker bee that is a rational yet competitive decision-maker. Alternatively, one could view the concept as a cold and selfish workaholic endlessly seeking the accumulation of money and advancement - a chilling representation of capitalism. Or perhaps, as Peter Fleming argues, Homo economicus does not actually exist at all. In The Death of Homo Economicus, Fleming presents this controversial claim with the same fierce logic and (...) perception that launched his Guardian column into popularity. Fleming argues that as an invented model of a human being, Homo economicus is, in reality, a tool used by economists and capitalists to manage our social world through the state, business, and even family. As workers, we are barraged with constant reminders that we should always strive toward this ideal persona. It's implied - and sometimes directly stated - that if we don't then we are failures. Ironically, the people most often encouraged to emulate this model are those most predisposed to fail due to their socioeconomic circumstances: the poor, the unemployed, students, and prisoners. Fleming illuminates why a peculiar proactive negativity now marks everyday life in capitalist societies, and he explores how this warped, unattainable model for workers would cause chaos if enacted to the letter. Timely and revelatory, The Death of Homo Economicus offers a sharp, scathing critique of who we are supposed to be in the workplace and beyond"--Provided by publisher. (shrink)

Cet article, version abrégée de l’introduction au nouveau volume des œuvres complètes de Rosa Luxemburg en langue anglaise (regroupant ses écrits sur la révolution des années 1906 à 1909), traite de la manière dont son concept de démocratie socialiste s’applique à deux problèmes liés : 1) le rôle des organisations révolutionnaires dans la formation d’une conscience de classe ; et 2) la forme exacte de la transition au socialisme dans des pays où la classe ouvrière ne constitue qu’une minorité de (...) la population. En étudiant une partie de ses écrits en polonais, qui n’ont été traduits que récemment, nous montrons que Luxemburg a apporté une contribution intéressante et singulière aux débats sur la transition au socialisme, contribution que les précédents commentateurs ont eu tendance à ignorer. (shrink)

Dire précisément ce que signifient littéralement certaines expressions est souvent important. La compréhension satisfaisante de nombreuses expressions normatives en effet, qu’elles soient juridiques, morales, religieuses, poétiques ou autres, suppose de comprendre ce qu’elles signifient à la fois littéralement et non littéralement. Malgré des recherches pourtant sérieuses et durables sur la nature du « sens littéral », depuis les anciennes théories religieuses jusqu’aux théories linguistiques et philosophiques contemporaines, une explication généralement satisfaisante des significations supposées littérales des phrases normatives peut s’avérer étonnamment (...) insaisissable. À partir des échanges serrés entre Donald Davidson, Michael Dummett et Ian Hacking, j’aborde un cas de compréhension du littéral dans un discours normatif artistiquement représenté qui est tout aussi difficile à éclaircir. À la différence de Davidson, toutefois, je ne me concentrerai pas sur les aspects qui sont les conditions de vérité des significations littérales supposées des contenus propositionnels de phrases bien assurées et présentées de manière littéraire. J’aimerais plutôt attirer une attention renouvelée sur plusieurs aspects problématiques des significations présumées littérales, spécialement dans des phrases interrogatives présentées sous un jour littéraire lors de conversations normatives lourdes d’un poids éthique.Saying just what some expressions mean literally is often important. For understanding satisfactorily many normative expressions, whether legal moral religious poetic or whatever, requires understanding what these normative expressions mean both literally and non-literally. Despite however serious, protracted investigations of the nature of “the literal sense” from ancient religious theories to contemporary linguistic and philosophical theories, a generally satisfactory account of what the supposed literal meanings of normative sentences might come to remains surprisingly elusive. Taking my cue from Donald Davidson’s closely argued exchanges with Michael Dummett and Ian Hacking, I take up a puzzling instance of understanding the literal in artistically represented normative discourse. Unlike Davidson, however, I will focus not on the truth-conditional aspects of the supposed literal meanings of the propositional contents of literarily represented assertive sentences. Rather, I would like to call renewed attention to several puzzling communicative aspects of supposed literal meanings, especially in literarily represented interrogative sentences in ethically charged normative conversations. (shrink)

Osoba odnosno osobni identitet kao izvorno filozofski pojmovi nalaze primjenu i u medicinskim diskursima. Usto se njihova tumačenja ne izvode isključivo iz historijskog konteksta filozofijskih i teologijskih predodžbi, već poprimaju etičku dimenziju na razini ljudskog ponašanja. Njihovo osebujno značenje dosežu u interakciji između liječnika i pacijenta, interakciji koja se manifestira u tjelesno-fenomenalnoj interpretaciji personaliteta: isti se proteže od autonomije i svojevoljnosti refleksivno ustrojene svijesti do prividne disocijacije tijela i osobe u okviru pojma moždane smrti. Razumijevanje čovjeka kao osobe pritom je (...) dio one antropološke paradigme koja u medicinskim kriznim situacijama predstavlja temelj etički opravdanog ophođenja s njime. Deficit izazvan gubitkom osobne autonomije time postaje smjernicom k onoj deficijentnoj tjelesnosti koju je medicina definirala kao predmet vlastita istraživanja.Person and personal identity, originally philosophical concepts, find its application also in medical discourses. Moreover, their interpretations are not derived exclusively from historical context of philosophical and theological ideas, but acquire an ethical dimension on the level of human behaviour. Their special meaning is obtained in the patient-physician interaction, which is manifested in the bodily-phenomenal interpretation of personality: this ranges from autonomy and purposiveness of a reflectively structured consciousness to the apparent dissociation of the body and the person in the concept of brain death. The understanding of the human being as person is thereby a part of the anthropological paradigm that presents the basis for ethically acceptable action in medical crisis situations. The deficiency caused by the loss of personal autonomy is therefore an indication of a deficient corporeality, which medicine has chosen as its research object..La personne et l’identité personnelle, en tant que concepts à l’origine philosophiques, trouvent également leur application dans les discours médicaux. Ce faisant leurs inteprétations ne sont pas tirées uniquement du contexte historique des représentations philosophiques et théologiques, mais gagnent une dimension éthique à l’échelle du comportement humain. Ils prennent leur signification particulière dans l’interaction entre le médecin et le patient, laquelle se manifeste dans l’interprétation physico-phénoménale de la personnalité : celle-ci s’étend de l’autonomie et de l’arbitraire d’une conscience organisée de manière réflexive jusqu’à la dissociation apparente du corps et de la personne dans le cadre de la notion de mort cérébrale. La compréhension de l’homme en tant que personne fait en même temps partie de ce paradigme anthropologique qui dans des situations médicales de crise représente la base d’un rapport avec lui éthiquement justifié. Le déficit subi par la perte de l’autonomie personnelle est ainsi également une indication de ce physique déficient que la médecine a désigné comme objet de sa recherche.Person und personale Identität finden als ursprünglich philosophische Begriffe auch in medizinischen Diskursen Anwendung. Dabei leiten sich ihre Deutungen nicht allein aus dem historischen Kontext philosophischer und theologischer Vorstellungen ab, sondern gewinnen eine ethische Dimension auf der Ebene menschlichen Verhaltens. Ihre besondere Bedeutung erlangen sie in der Auseinandersetzung zwischen Arzt und Patient, die sich in einer leiblich-phänomenalen Interpretation der Personalität offenbart: diese reicht von der Autonomie und Willentlichkeit eines reflexiven geordneten Bewusstseins bis zur scheinbaren Dissoziierung von Leib und Person im Begriff des Hirntodes. Das Verständnis des Menschen als Person ist dabei Teil jenes anthropologischen Paradigmas, das die Grundlage eines ethisch verantwortbaren Umganges mit diesem in medizinischen Krisensituationen darstellt. Der im Verlust personaler Autonomie erlebte Mangel ist damit auch ein Hinweis auf jene defiziente Leiblichkeit, welche sich die Medizin zum Forschungsgegenstand erkoren hat. (shrink)

v. 1. 1737-1756, lettres 1-249 -- v. 2. 1757-1760, lettres 250-464 -- v. 3.1761-1774, lettres 465-720 -- v. 4. 1774-1800, lettres 721-855 -- v. 5. Quatre nouvelles lettres, errata, additions et modifications, lettres exclues de l'édition proprement dite, généalogies, liste des lettres, index et table des matières.

The paper distinguishes two types of entrepreneurial activity in terms of their institutionally relevant contexts. Type 1 entrepreneurship refers to catallactic activity in which coordinating mechanisms, operating via the exchange of property rights, generates market prices. We identify Type 2 entrepreneurship with noncatallactic processes.The paper argues that scientific activity, despite exhibiting characteristics congenial to the economic way of thinking, cannot be generally studied as a catallactic process under prevailing institutional arrangements. Recent changes in the institutional context of science, however, suggest (...) a widening scope for treating science as a market activity.Cet article fait la distinction entre deux types d’activité entrepreneuriale suivant les contextes institutionnels où ils apparaissent. Le premier type d’activité entrepreneuriale s’inscrit dans un cadre catallactique où les mécanismes de coordination opérant à travers l’échange des droits de propriété génèrent les prix marchands. Le second type d’activité entrepreneuriale que nous identifions relève de processus non catallactiques. L’article soutient que, même si elle présente des caractéristiques qui pourraient relever de la pensée économique, l’activité scientifique telle qu’elle est pratiquée dans les conditions institutionnelles actuelles, ne peut en général pas être étudiée comme un processus catallactique.Cependant, les changements récents dans le contexte institutionnel de la science suggèrent la possibilité grandissante d’envisager la science comme une activité marchande. (shrink)

D’après Schopenhauer, Kant commet deux erreurs dans sa théorie de la causalité : 1) Schopenhauer reproche à Kant d’appliquer la catégorie de causalité à la chose en soi, ce qui est en effet incompatible avec sa thèse selon laquelle les catégories valent uniquement pour le monde comme représentation et non pas pour la chose en soi. Si, en outre, la chose en soi était une entité inconnue, on pourrait dire – conformément à Schopenhauer – qu’elle n’est pas capable d’« affecter (...) » le sujet et de produire de cette manière des données sensorielles. 2) Schopenhauer considère que, selon Kant, toute succession objective est une succession d’événements liés par la causalité. Bien que Schopenhauer ait raison de souligner que tout événement précédant un autre n’est pas la cause de ce dernier, sa critique n’est pas pertinente dans la mesure où Kant ne parle pas de la succession de deux événements, mais de celle de deux états d’une même chose. (shrink)

À partir de la fin du cinquième siècle, on rencontre parfois des références à une histoire ecclésiastique de Gélase, évêque de Césarée (367-avant septembre 400) et neveu de Cyrille de Jérusalem (348-387). On a beaucoup spéculé sur le caractère et l'étendue de cet ouvrage, mais depuis les travaux de F. Winkelmann un consensus s'est établi: Gélase fut le successeur immédiat d'Eusèbe de Césarée et son histoire ecclésiastique, des persécutions de Dioclétien jusqu'à son propre temps, fut la source principale des historiens (...) postérieurs de l'église, Rufin, Socrate, Sozomène, Théodoret et Gélase de Cyzique, et de nombreuses vies hagiographiques. Bien qu'il existe encore des discussions sur le point de chute de l'histoire (la mort de Valens en 378 ou celle de Théodose I en 395) et sur son caractère (un ouvrage indépendant ou une continuation, dans le même manuscrit, de l'histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée), on ne doute plus de l'originalité de Gélase de Césarée. En effet, selon cette théorie Gélase fut à l'origine d'importantes traditions comme la trouvaille de la vraie croix par Hélène, ou la conversion des Éthiopiens et des Géorgiens. Désireux de connaître la version originelle de Gélase, des savants ont investi beaucoup d'énergie dans la reconstruction minutieuse de son texte perdu, surtout sur la base des ouvrages de Rufin, Socrate et Gélase de Cyzique. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 189 titative n'est pas pos~ entre les deux termes. Sujet et objet ne peuvent donc ~tre pos6s sans cette difference qui seule les distingue, ce qui veut dire que l'actualit~ de l'identit6 absolue implique la diff6rence quantitative qui par son d~s~quilibre engendre les choses particuli~res darts la pluralit~ finie; l'identit~ absolue implique par sa forme le fini. Tout ~tre particulier est par consequent une d~termination non de (...) l'essence, mais de la forme de la totalitY, de sorte qu'il y a entre l'id~alit6 absolue et la chose finie qui est posse par los d~!terminations quantitatives de sa forme une relation positive d'analogie. Le particulier par rapport ~. lui-m~me est une totalit6 analogue de l'absolu. L'unit6 et la difference des contraires sont int~gralement maintenues au sein de l'absolu m~me dans une tension unitive permanente ce qui se r~alise dans une unit~ vivante. Donc strueturellement l'essence de l'absolu consiste uniquement en une relation unitive. L'unit~ des deux termes opposes, ~ savoir, l'infini et le fini trouve sa r~alit~ existentielle dans l'id~e. L'id~e est une individualit~ concrete et formelle qui comporte l'ins~parabilit~, donc la contemporan ~it6 de l'infini et du fini--~tat de chose qui est connu imm~diatement dans l'intuition intellectuelle, ce qui eonstitue l'essence de l'esprit. Aussi l'unit6 absolue des choses et des concepts se trouve-t-elle r~alis~e dans les idles absolues des choses, qui sont des individualit6s, des concrete absolus. La r~alit6 absolue est donc celle des idles et l'absolu, comme idle des idles ou expression formelle de la relation immediate qui les constitue, est lui-m~me une individualit6 qui est l'objet ad~quat de la philosophie. Le fini r~el est incorpor~ ~ l'infini r~el de facon organique. L'organicit$ de la totalit$ absolue o~ tout ~tre fini est simultan6ment donn~ sans aucun rapport ~ la causalit~ et au temps dans une presence int~grale et individuelle traduit l'unit~ vivante et individuelle des opposes dans la r~alit~ spirituelle de l'id~e. ARS~NE ROEMER Mainz, Germany Hegel: Reinterpretation, Texts, and Commentary. By Walter Kaufmann. (New York: Doubleday & Company, Inc., 1965. Pp. 498.) "The aim of this book is as simple as its execution is difficult: to establish a comprehensive reinterpretation of Hegel--not iust of one facet of his thought but of the whole phenomenon of Hegel." This is the opening sentence of the preface. In view of its ambitiousness, to say that the book partially succeeds in fulfilling its objective is to recognize that it is a considerable achievement. Walter Kaufmann's outstanding virtue as a Hegel scholar is that, unlike most of his Anglo-Ame.rican predecessors, he works with Hegel the man, the thinker, and the writer at close quarters. The author has mined unpublished manuscripts, letters, and other documents with the skill of a professional historian and the discerning eye of a storyteller. One maior consequence of this method of approach is that Kaufmann is able to explode the myth of the arrogant Prussian drillmaster philosopher, marching an army of dialectical propositions heavenward in snappy triadic array. On May 1, 1807, upon completion of the Phenomenology, Hegel wrote Schelling" I am curious what you will say about the idea of [the] 1st Part, which is really the introduction -for I have not yet got beyond introducing, in mediam rein. Getting into the details has damaged, as I feel, the synopsis of the whole; but the whole is by its nature such an interlocking hither and thither that, even if it had been formed better, it would still take me a lot of time before it would stand there clearer and more finished. --That single parts, too, would require a lot more work in many ways to be really mastered, I need not say.... --Regarding the greater deformity of the later parts, be considerate also because I finished the editing around midnight before the Battle of Jena (p. 319). This letter, to be found in Kaufmann's "documentary" chapter... (shrink)

La « petite éthique » que déploie Ricœur dans Soi-même comme un autre se distingue par le fait qu'elle rend justice à l'individu, à l'autre et à la communauté tout à la fois. C'est ainsi que le problème de la distribution des biens sociaux se révèle fondamental. Ricœur essaie de le résoudre à partir d'une synthèse de considérations téléologiques et déontologiques dans laquelle l'approche de Rawls occupe une position centrale. D'un côté, la tentative de résoudre le problème dans le cadre (...) d'une approche téléologique appelle le recours aux principes de justice qu'établit Rawls à l'aide d'une procédure formelle, de l'autre, la position rawlsienne dépend d'un nombre de présuppositions téléologiques qui ne sont pas compatibles avec son approche déontologique. Ricœur ne poursuit pas simplement le but de réfuter Rawls, il propose plutôt d'interpréter ses principes de justice comme résultat d'une rationalisation d'un sens de justice préalable. The « minor ethics » which Ricœur develops in Soi-même comme un autre is distinctive in its way of applying justice to the individual, the other and the community all at the same time. For this reason the problem of distribution of social goods is fundamental. Ricœur attempts to resolve this problem through a synthesis of teleological and deontological considerations, and here the approach of Rawls occupies a central place. On one hand, the attempt to solve this problem in the framework of a teleological approach draws on principles of justice which Rawls establishes through formal procedure ; on the other hand, Rawls' position depends on a number of teleological presuppositions which are not compatible with his deontological approach. Ricœur does not only attempt to refute Rawls, but to interpret his principles of justice as the result of a rationalisation of a sense of justice which is simply presupposed. (shrink)

Aujourd’hui, «scientisme» est un concept péjoratif dans toutes les langues. Mais ne s'agit-il pas plutôt d’une projection qui sert à exploiter la peur de « la science »? L’article développe l’idée que le scientisme est un courant historique qui peut être analysé de manière concrète. Il montre que le concept apparaît au XIXesiècle et reçoit son accentuation négative lorsque le spiritisme « scientifique » d’une part et l’église catholique de l’autre se mettent à combattre les prétentions « exagérées » des (...) sciences de la nature. (shrink)

Wilhelm Ostwald (1853-1932) est resté dans l’histoire des sciences comme un des principaux adversaires de l’atomisme, qu’il identifiait au « matérialisme scientifique », et comme le théoricien de l’« énergétisme », théorie physique ensuite généralisée à l’ensemble des phénomènes, y compris sociologiques. Dans sa critique de l’atomisme, Ostwald emprunte une partie de ses arguments au positivisme ambiant, celui de Mach notamment, mais aussi, plus discrètement, au positivisme de Comte, pour lequel il affiche une estime sincère. L’article met en lumière certains (...) aspects fondamentaux de la lecture de Comte par Ostwald et montre ce que la classification des sciences par Ostwald doit à celle de Comte. Si Ostwald revendique son identité de savant et si son énergétisme ne doit rien au fondateur du positivisme français, qui aurait refusé toute forme de monisme, en revanche, plusieurs points communs se font jour dans leur conception des sciences. (shrink)

Nicétas d'Héraclée, né vers 1060 et mort au début du XIIe siècle, est surtout connu pour ses chaînes entourant des livres bibliques, les plus célèbres étant celles sur les Evangiles de Matthieu et de Luc. La chaîne sur Matthieu, antérieure à celle de Luc, doit être très probablement être datée entre 1105 et 1112. L'A. donne ici les résultats de la collaboration entre byzantinistes. Il publie l'édition du texte du chapitre 4.

This paper examines the question whether foundational epistemology (“FE”) can be replaced by naturalized epistemology (“NE”). First, it argues that Quine's defense of NE is inadequate since it is only based on arguments showing the impossibility of the logical empiricist version of FE rather than on arguments for the impossibility of FE as such. Second, it proposes that a more promising argument for the impossibility of FE can be found in the Münchhausen-trilemma which aims at showing that ultimate foundations (and, (...) hence, FE) are unattainable. However, Karl-Otto Apel has shown that this trilemma is unconclusive since it uncritically presupposes the premise that all argumentation is deductive in nature. Apel's argument implies that FE is possible if and only if it is possible to devise a non-deductive foundation (“NDF”). It is argued, however, that the possibility of NDF cannot be demonstrated. This leads to a situation called the Multatuli-dilemma: we cannot prove the possibility of ultimate foundations nor can we prove the impossibility of ultimate foundations. This dilemma shows that the discussion about the possibility of FE is pointless. Thus, it suggests that it is legitimate to replace FE by NE. Barry Stroud and Henri Lauener, however, argue that this replacement is not feasible since NE is not capable of refuting scepticism (Stroud) or justifying methodological rules (Lauener). But these objections are shown to be mistaken: First, epistemological scepticism is practically impossible and, hence, does not pose a serious threat to NE. Second, NE is capable of justifying methodological norms if and only if it makes use of so-called internal justifications. Thus, the final conclusion of this paper is that FE can be replaced by NE. (shrink)

Christine Korsgaard’sSelf-Constitution: Agency, Identity, and Integrityis an impressive endeavour to synthesize the ethics of Plato and Kant in a comprehensive account of action and agency that locates the key to understanding both in self-constitution. A purportedly comprehensive account of action and agency will fail on its own terms if it cannot adequately account for some morally salient phenomenon. Korsgaard’s account fails to adequately account for the possibility of evil actions and evil people. If self-constitution is key to action and agency, (...) then we must abandon the Platonic and Kantian elements that Korsgaard endorses.L’ouvrage de Christine Korsgaard intituléSelf-Constitution: Agency, Identity, and Integrityreprésente un remarquable travail de synthèse des éthiques platonicienne et kantienne qui, de manière exhaustive, rend compte de l’action et de l’agentivité sous le prisme de la constitution de soi. Toute tentative de saisie parfaite de l’action et de l’agentivité en termes propres ne saurait aboutir sans une prise en compte adéquate d’un quelconque phénomène moral saillant. L’approche de Korsgaard ne prend pas suffisamment en compte la possibilité du mal sous forme d’actions ou d’individus. Si la constitution de soi demeure centrale pour l’action et l’agentivité, alors il faudra mettre à l’écart les éléments platoniciens et kantiens que Korsgaard fait siens. (shrink)

A surgeon offers an imperfect kidney (Kidney Donor Profile Index1 > 85%) to a patient for transplantation, knowing that it poses a higher-than-average risk of complication. However, the organ is ne...

Social norms and values may be important predictors of how people engage with and regulate their negative emotional experiences. Previous research has shown that social expectancies (the perceived social pressure not to feel negative emotion (NE)) exacerbate feelings of sadness. In the current research, we examined whether social expectancies may be linked to how people process emotional information. Using a modified classical flanker task involving emotional rather than non-emotional stimuli, we found that, for those who experienced low levels of NE, (...) social expectancies were linked to the selective avoidance of negative emotional information. Those who experienced high levels of NE did not show a selective avoidance of negative emotional information. The findings suggest that, for people who experience many NEs, social expectancies may lead to discrepancies between how they think they ought to feel and the kind of emotional information they pay attention to. (shrink)

Dans son ouvrage La libération animale, Peter Singer développe trois grandes idées : le principe d'égale considération des intérêts, le rejet du spécisme et la nécessité de mettre un terme à certains types d'exploitation des animaux, notamment ceux qui ont trait à la recherche et à l'élevage industriel. Cette oeuvre phare a connu un retentissement immense, à tel point que sa publication, en 1975, a été présentée comme le moment clef dans l'émergence du mouvement éponyme. Cependant, le mouvement de (...) libération animale ne saurait se réduire à la seule pensée singerienne. Ce mouvement extrêmement protéiforme a fait l'objet de débats intenses à l'interne, entre les défenseurs des animaux eux-mêmes qui privilégient des approches diverses, comme à l'externe, entre ceux qui défendent le statu quo ou contestent les arguments animalistes. L'objet de ce recueil est de revenir sur le lien entre le mouvement de libération animale et les théories de Peter Singer qui, à tort ou à raison, en est perçu comme le père fondateur. Comment l'éthique animale de l'auteur a-t-elle été accueillie depuis la publication de La libération animale, et comment a-t-elle évolué? Quelle place la doctrine utilitariste occupe-t-elle dans le travail de Singer et dans les débats qu'il a engendrés? C'est en effet dans cette doctrine parente que résident les écueils auxquels s'est heurté le travail de l'auteur. C'est aussi là que son système a trouvé sa force et sa simplicité caractéristiques. C'est aussi, semble-t-il, ce qui fait la fécondité de ses idées. (shrink)

L'ordre que le pasteur Süßmilch voit dans les événements démographiques est celui du gouvernement de la Providence, et en particulier l'ordre de la mortalité. Dieu régit la durée de vie des humains et assigne à chacun un juste équilibre entre la crainte de mourir et I' « espoir » de vivre. Ce qui permet à Süß-milch de dégager les notions de vie probable et d'espérance de vie, en vue de traiter leur application principale en arithmétique politique: le calcul des emprunts (...) d'État sous forme de rentes viagères. Il traite ainsi d'une importante question qui relève à la fois de l'histoire du calcul actuariel, du calcul des probabilités, de la démographie statistique, sans oublier les aspects politiques et philosophiques qu'il ne manque pas de souligner: quelle est la nature du contrat qui relie l'individu à l'État? Et surtout, quelle est la nature de celui qui relie la créature à son Dieu? Cette étude des régularités contingentes mais optimales que la Providence instaure dans le monde constitue une importante contribution au courant physico-théologique. (shrink)

Le premier texte, traduit sous le titre Ethics, comporte deux livres dont le second, très bref, est incomplet. Dans le premier, Abélard traite essentiellement de questions qui tournent autour de la notion de faute morale. Il tente d’abord de préciser la nature exacte de cette faute, ce qui lui permet notamment de la démarquer du désir ou de la volonté mauvaise, du vice et de l’acte funeste. Le péché est alors proprement défini comme étant le fruit d’un consentement à ce (...) qui ne convient pas, qu’Abélard ramène finalement à un mépris de Dieu, à un mépris de sa volonté s’entend. Maître Pierre signale par la suite les trois principales étapes — penitence, confession, atonement — qui nous permettent sinon de nous détacher entièrement de nos fautes commises, du moins d’accomplir les gestes qui en atténueront la portée. La très brève section du second livre de l’Ethica est consacrée à la notion de vertu qui est définie, dans la lignée aristotélicienne, comme un état excellent de l’esprit. Ce qui retient habituellement le plus l’attention des historiens de la pensée dans cet ouvrage est l’accent mis à la fois sur la notion de consentement au mal, qui distingue clairement la faute morale d’autres manifestations humaines mauvaises, ainsi que sur celle d’intentio qui n’est le plus souvent que le pendant du consentement dans le bien. (shrink)

Peter Elmsley once said ‘difficillimum opus esse accuratam librorum collationem’. He was pointing out some mistakes in Porson's collation of the editio princeps of the four plays of Euripides, which Porson had said that he himself had collated ‘summa cum religione, ne dicam superstitione’. These were both men who knew Greek and who could collate manuscripts. So we ν;θρωπσκοι who would follow in their footsteps in this most difficult task cannot expect to do more than increase in some small (...) measure the accuracy and completeness of existing collations. It is to be hoped that others in their turn may in due course improve on our work also, so that finally, with sufficient workers in the field, a close approximation to truth may be achieved. (shrink)

RésuméCet article est une exégèse appréciative de l'article de Steven Burns intitulé « If a lion could talk ». Dans son essai, Burns clarifie la remarque énigmatique de Ludwig Wittgenstein, « Si un lion pouvait parler, on ne serait pas capables de le comprendre », en la situant dans le contexte plus large de l’œuvre de Wittgenstein en philosophie de la psychologie. Nous lisons l'interprétation de cette remarque par Burns comme ouvrant les questions wittgensteiniennes fondamentales au sujet du sens et (...) de la (mé)compréhension, et nous la situons dans le cadre du travail de l'enseignant de Burns, Peter Winch. Notre discussion est une exégèse étroite du contenu immédiat de la remarque sur le lion et elle met en lumière les liens avec les réflexions écrites de Wittgenstein sur The Golden Bough de James George Frazer. Nous montrons comment Burns et Winch utilisent les méthodes de Wittgenstein pour résoudre les énigmes philosophiques en attirant l'attention sur des cas familiers intermédiaires. Enfin, nous concluons par quelques remarques impressionnistes sur Socrate dans une brève discussion au sujet de la difficulté de la technique et de l'activité philosophiques que Burns déploie et recommande. (shrink)

According to perceptualism, fluent comprehension of speech is a perceptual achievement, in as much as it is akin to such high-level perceptual states as the perception of objects as cups or trees, or of people as happy or sad. According to liberalism, grasp of meaning is partially constitutive of the phenomenology of fluent comprehension. I here defend an influential line of argument for liberal perceptualism, resting on phenomenal contrasts in our comprehension of speech, due to Susanna Siegel and Tim Bayne, (...) against objections from Casey O'Callaghan and Indrek Reiland. I concentrate on the contrast between the putative immediacy of meaning-assignment in fluent comprehension, as compared with other, less ordinary, perhaps translation-based ways of getting at the meaning of speech. I argue this putative immediacy is difficult to capture on a non-perceptual view (whether liberal or non-liberal), and that the immediacy in question has much in common with that which applies in other, less controversial cases of high-level perception. (shrink)

The paper addresses the phenomenology of inference. It proposes that the conscious character of conscious inferences is partly constituted by a sense of meaning; specifically, a sense of what Grice called ‘natural meaning’. In consciously drawing the (outright, categorical) conclusion that Q from a presumed fact that P, one senses the presumed fact that P as meaning that Q, where ‘meaning that’ expresses natural meaning. This sense of natural meaning is phenomenologically analogous, I suggest, to our sense of what is (...) said in fluently comprehending everyday utterances in our first language. The proposal that conscious inference involves a sense of natural meaning is compared with views according to which conscious inference involves taking the premises (i) to be good reasons for the conclusion (as defended by Thomson and Grice), (ii) to support it (as argued by Audi and, recently, Boghossian), or (iii) to imply it (as lately contended by Broome). I argue our proposal can explain certain phenomena handled by alternatives (i) and (ii), but that some further phenomena is handled by our account but not these alternatives. In relation to alternative (iii), I argue that, in so far as implicational and natural-meaning relations come apart, the latter are a better fit for what we sense or take to be so in conscious inference. (shrink)

Dans cet article sont examinées les positions de Jeremy Bentham et Peter Singer sur la question animale. L’utilitarisme benthamien, un utilitarisme de l’acte associé à une théorie hédoniste de la valeur et à une théorie juridique du bénéfice, promeut la création d’un droit légal des animaux à ne pas être l’objet d’un excès de cruauté ; mais il aboutit aussi à certaines conséquences contre-intuitives pour le meurtre humain et animal. L’utilitarisme singerien, dont la structure a connu plusieurs changements substantiels (...) depuis 1975, relève pour sa part d’un utilitarisme total à double niveau, associé à une théorie idéalo-préférentielle ou impersonnalo-préférentielle de la valeur. Singer défend l’idée que nous ne devrions pas faire tuer d’animaux pour notre consommation. Le caractère en partie idéal ou impersonnel de sa théorie de la valeur l’amène à s’éloigner des formes classiques de l’utilitarisme en même temps qu’il lui permet d’échapper aux conséquences contre-intuitives auxquelles Bentham doit faire face. (shrink)