English summary: The compound terms formed with 'post-' - from Postmodernity through Postdemocracy to Postcrisis as the New Normal - can be seen as a symptom of theoretical helplessness. These compounds are based on a kind of dialectics which they explicitely refuse: The idea of a New Normal postulates a return to normalcy at the end of the series of crises in the early 21th century, but it states simultaneously that the old normalcy has eventually been lost forever. In order (...) to shed light on this question, theoretical effort is needed: This study proposes the concepts of normalism, interdiscourse, and collective symbolism. Taking seriously Michel Foucault's idea of a theoretical tool box, it introduces a new and operational concept of antagonism alternative to the one which originates from dialectics. Antagonism in an operational definition represents a dynamic of irriversible de-normalization (i.e. loss of normality, failure of normalism). Using these analytical instruments, categories such as Postmodernity and New Normal can be explained in a new and satisfying manner. The study hereby takes into consideration positions denying antagonism in Postmodernity (e.g. Francis Fukuyama) as well as theories which claim new kinds of antagonism (e.g. Negri and Hardt, Laclau and Mouffe, or Ranciere).These theoretical developments go together with topical analyses of the series of crises after 2001 and particularly after 2007: from the financial crisis through the Euro crisis to the refugees and populism crises. The analytical approach proposed here is particularly apt for studying the role of topical media as well as political discourses in normalization and denormalization processes. As a result, the study proposes a processual scheme of the series of crises as well as a new definition of populism based on the approach of normalism. Finally, it also considers the problems of alternative 'transnormalistic' ways out of the crisis ('flightlines').Interspersed with the study are short literary essays on novels dealing with current antagonisms: by Albert Camus, Thomas Bernhard, Sibylle Berg, Stephen King, Jean Marie Gustave Le ClEzio, Jonathan Littell, and Michel Houellebecq. German description: Die Krisenserie zu Beginn des 21. Jahrhundert, von der Finanz- und Eurokrise bis zur Fluchtlings- und Populismuskrise, hat die vorgangigen Normalitaten in vielen Dimensionen beeintrachtigt. Das lasst sich als Denormalisierung begreifen und wirft die Frage auf, wie soziokulturelle Normalitaten produziert und reproduziert werden. Darauf antwortet das hier aktualisierte, diskurstheoretische Konzept des Normalismus. Kann die Krisenserie sogar zu einem 'Ende der Normalitat' (Gabor Steingart) fuhren und was wurde das bedeuten? Das ist die Frage nach einer belastbaren Bedeutung des in den USA entstandenen Konzepts eines New Normal: Wenn es das Ende der Krisenserie meinen sollte - was unterscheidet es dann von einem 'Old Normal'? Und wie verhalt sich ein New Normal zum ebenso schillernden Begriff einer Postmoderne? Die Antwort der Studie auf solche Fragen kombiniert die Kategorien des Normalismus und des Antagonismus. Sie schlagt ein gegenuber seiner dialektischen Herkunft neues, diskurstheoretisch fundiertes und operatives (empirisch belastbares) Konzept von Antagonismus als tendenziell irreversible Denormalisierung vor. Mit diesem Instrumentarium wird zunachst die Postmoderne (einschliealich der anderen 'Postismen') als das Konzept einer vorgeblich historischen Epoche ohne Antagonismen gefasst. Anschlieaend werden die Krisenserien unter diesem Aspekt analysiert und ein vorlaufiges Prozessschema der Krisenverlaufe erstellt. Dabei wird auch die Krise der politischen Normalitat (Populismuskrise) transparent. Daraus ergibt sich ein Ausblick auf die Alternative zwischen der Gefahr eines katastrophischen Kollapses des Normalismus auf der einen und transnormalistischen Auswegen auf der anderen Seite. (shrink)

"Dans ses conférences annuelles à l'Université du Québec à Montréal, le philosophe flamand Jacques De Visscher dessine des figures de l'hospitalité à partir de lectures phénoménologiques d'oeuvres littéraires (Samuel Beckett, Albert Cohen, Franz Kafka, Jean-Marie Gustave Le Clézio, Paul van Ostaijen, Georges Perec, Marcel Proust) dans lesquelles il porte une attention particulière à la mise en scène architecturale, à la corporéité et à l'enracinement des choses dans notre monde ambiant. Il tente ainsi de nous prémunir d'une (...) aliénation et d'un déracinement qui appauvrissent nos relations avec autrui et notre être-au-monde."--From publisher's website. (shrink)

Au cours de cet entretien, Jean-Marie Lehn, professeur au Collège de France et prix Nobel de chimie, répond à quelques questions concernant les concepts fondamentaux de la chimie moderne. La matière sur laquelle opère le chimiste est celle du tableau des éléments de Mendeleïev ; et les forces dont il se sert sont les interactions électromagnétiques. La chimie, science de la structure et de la transformation de la matière, est aussi devenue une science de l’information. Elle met en (...) œuvre à présent les notions de « reconnaissance moléculaire », de « programmation », de « stratégie de construction » (Aufbau), d’« auto-organisation », de « sélection ». Le lecteur est invité à suivre l’exploration des possibles de la matière en chimie et à voir comment l’humanité peut jouer sur le clavier du possible. (shrink)

La collection « Lettres numériques » d’Honoré Champion est un des rares lieux éditoriaux aujourd’hui qui s’applique à promouvoir des ouvrages de philologie numérique. L’essai de Margareta Kastberg Sjöblom ne déroge pas à la ligne éditoriale fixée par les directeurs de collection, François Rastier et Jean-Marie Viprey, et propose une étude linguistique assistée par ordinateur de l’œuvre littéraire de Jean-Marie Le Clézio. La force de l’ouvrage tient d’abord dans le corpus étudié et la méthode...

Jean-Marie Straub – Je ne vais pas vous faire de grand discours. Ce n’est pas moi qui ai décidé que je présenterai les films de la carte blanche. On m’a dit : il faut faire une carte blanche. La carte blanche, je l’ai faite exprès limitée. J’ai même limité la limitation. Quand on veut se faire beau et qu’on fait des cartes blanches et qu’on est un peu connu, on essaie ou bien un éventail, ou bien on dit (...) : je veux rien d’autre que tous les films de Stroheim par exemple. J’ai fait ça à Avignon... (shrink)

We propose an original use of techniques from random graph theory to find a Monadic ∑ 1 1 sentence without an asymptotic probability. Our result implies that the 0-1 law fails for the logics ∑ 1 1 and ∑ 1 1 . Therefore we complete the classification of first-order prefix classes with or without equality, according to the existence of the 0-1 law for the corresponding ∑ 1 1 fragment. In addition, our counterexample can be viewed as a single explanation (...) of the failure of the 0-1 law of all the fragments of existential second-order logic for which the failure is already known. (shrink)

Jean-Marie Straub – Sur Othon, je ne vous dirai qu’une chose. Avec des amis à Vienne, à l’époque, en travaillant, en répétant le texte, on rigolait en disant : voilà une lettre ouverte à Pompidou. Quant au Cézanne, je ne vous dirai pas un mot parce que c’est clair comme de l’eau de roche. J’ai deux choses à dire sur deux autres films différents. Il y en a un, par hasard qui s’appelle Le Fiancé, la Comédienne et le (...) Maquereau. Vous l’avez vu, certains d’entre vous l’ont vu. Mais je tiens à préc... (shrink)

Jean-Marie Straub – Bon, alors? Ce qui est intéressant dans ce film-là, c’est que c’est que c’est un film hollywoodien, hawksien, parfaitement hawksien, rien que hawksien, et qu’en même temps, il éclate. Parce que sur la langue, je crois qu’on n’a jamais été plus loin. Ça consiste à vraiment à mettre à l’épreuve la langue. Pas seulement le texte écrit, la langue de Corneille. Mais tout simplement le fait de parler. C’est parce que c’est un film qui est (...) fait d’obstacles pour les acteurs. C’es... (shrink)

Cet ouvrage est désormais à tous égards un classique. Il a assurément, lors de sa première édition en 1939, suscité nombre de réactions critiques à la mesure de la nouveauté réelle d'un travail qui, délaissant les voies et les impasses de la méthode génétique, s'attachait, plutôt que de reconstituer dans sa systématicité prétendue la pensée du Stagirite, à dégager les cadres généraux ou les schèmes qui structurent effectivement une recherche se faisant. En se sens, il s'agissait bien d'étudier la méthode (...) d'Artistote, non pas tant celle qui est expressément thématisée dans l'Organon ou dans les excursus méthodologiques, mais celle qui se trouve concrètement mise en œuvre au vif des différents traités, et en particulier de la Physique. Déployant ce que l'auteur appelle lui-même une " sorte d'analyse structurale ", à travers une référence discrète mais significative, à Claude Lévi-Strauss et à Michel Foucault, l'ouvrage parvient à mettre en lumière un niveau originaire de la pensée aristotélicienne, lié aux schèmes du langage, de la fabrication, et surtout à l'expérience de la vie et du mouvement. Rien d'étonnant alors qu'une telle interprétation, attentive aux ambiguités ou aux apories de la recherche aristotélicienne, soit une des premières à avoir proposé une réinterprétation positive de la dialectique et des topiques. (shrink)

Les études réunies ici en hommage à Jean-Marie Beyssade s'inspirent de sa recherche selon trois modalités : l'examen des rapports Spinoza/Descartes ou Spinoza/Bergson, l'amplification de ses thèses sur les rapports entre affect et affection, l'étude des concepts de reconnaissance, de préférence, de justification.

Dans les sociétés démocratiques contemporaines, les individus revendiquent le droit d'aimer librement. Ils sont attachés à la réussite de leur vie sentimentale et à l'épanouissement de leur sexualité. Mais le corps épris nous permet-il d'accéder à l'existence heureuse que nous désirons? Dans ce livre, Jean-Marie Frey met au jour les ressorts de l'inquiétude suscitée par l'amour charnel. Il montre comment la pudibonderie et le libertinage expriment, chacun à leur manière, une tentative pour se rassurer. Les prudes désireux de (...) voiler les femmes et les libertins exhibant un corps morcelé dans l'imagerie pornographique, n'éprouvent-ils pas les uns et les autres une crainte devant la chair désirable? L'auteur oppose les figures du pudibond et du libertin à celle d'un amant disposé à jouer le jeu d'une passion amoureuse à la fois inquiétante et joyeuse. (shrink)

Law is a discourse on the world with a view to transforming it. It uses legal concepts to effect these changes. The application of legal concepts to individual cases, enabled by the judge, is not, however, automatic. Law is not justice, but a way of regulating relations between human beings.

Deux grandes manières de faire de l’épistémologie sociale se sont développées depuis une trentaine d’années. L’une relève de la philosophie analytique, l’autre hérite de la sociologie des sciences. Tandis que le relativisme menace celle-ci, la première souffre d’un parti pris fondamentalement individualiste. Ces limites ont servi de base à une critique réciproque qui a viré à la concurrence, voire à l’hostilité. Le présent article suggère qu’en appliquant leurs propres méthodes d’analyse à l’opposition même des épistémologies sociales, leurs représentants auraient dû (...) privilégier à la compétition la visée d’un accord de la communauté des chercheurs. (shrink)

A reference that is as discreet as it is obstinate runs through the pragmaticist inquiry into the meaning of meaning: when he intends to clarify what meaning is, Peirce very often appeals to a quote by John of Salisbury, a rather obscure author of the 12th century. What is the point of mentioning that names “name singulars but signify universals”? My paper intends to show that, in twisting the original purport of the sentence, Peirce uses it for his semiotic, pragmatist (...) and realist theory of signification. (shrink)

Résumé Les arts libéraux tiennent un rôle particulier dans la pensée de Simon Stevin (1548-1620). Grâce à eux, ce savant peut dévoiler dans son épistémologie d’une part ce que sont les dispositions innées de l’esprit (distinguer le vrai du faux, parler, compter) et d’autre part les fondements des objets de la Nature (le nom, le nombre, la mesure et le poids). Un art de penser associe alors l’âme et la Création et permet de codifier les différents arts et l’action vertueuse. (...) Dans cet article, nous voulons montrer le rôle que jouent la dialectique et l’arithmétique dans l’art de penser de ce mathématicien et ingénieur flamand. Nous expliciterons alors les liens entre ces deux disciplines et la mise en place grâce à eux d’outils communs comme la proportion et la méthode dans la réalisation d’un projet encyclopédique. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

La langue française se trouve dans une situation ambiguë en Haïti. Isolée par rapport au créole, concurrencée par la montée en puissance de l'anglais, elle fait montre cependant d'une étonnante vitalité caractérisée par la créativité des écrivains haïtiens et l'originalité de leur production par rapport à tout modèle. On assiste depuis une vingtaine d'années à un double mouvement de promotion du créole comme langue officielle et de culture, tandis que le français, longtemps apanage d'une mince élite descend également dans la (...) rue et sert de moyen d'expression à une génération florissante de jeunes talents.French, as a language, is in an ambiguous situation in Haïti. The majority of the population hardly understands it. It is isolated on the island and in the Caribbean because most of the neighbour countries speak English or Spanish. Yet French is part of the national heritage. The new wave of young talented authors use both French and Creole and constitutes a chance for French to become more than a tool for the dictators but a source of inspiration as well. (shrink)

Cet article porte sur les caractéristiques de la question et de l’interrogation. Dans une perspective énonciative, il présente les différents types de structuration, et leurs implications énonciatives et pragmatiques – modales et illocutoires. Il pose la question de la modalité épistémique et de sa pertinence, et de la plurimodalité sous-jacente à la motivation des questions et de l’interrogation. Il observe de quelle façon se construit la force illocutoire d’une question, et de quelle façon elle se neutralise dans les percontatives. Il (...) met en évidence la relation inter-énonciative et de quelle façon elle est exploitée pour solliciter le destinataire. (shrink)

L'article propose d'abord quelques considérations générales sur les chaînes: on cherche à montrer à la fois l'intérêt qu'elles présentent pour notre connaissance de l'exégèse chrétienne ancienne et les difficultés que rencontre l'éditeur moderne non seulement pour établir le texte d'une chaîne, mais aussi et surtout pour remonter aux sources patristiques. Dans un second temps, on se concentre sur l'Épitomé sur le Cantique des cantiques de Procope de Gaza et on fait voir comment cet instrument de travail vise à manifester la (...) polysémie du texte biblique et à ouvrir largement l'éventail des interprétations. (shrink)

Les textes réunis dans ce volume traitent de questions particulièrement discutées de l’épistémologie contemporaine, entendue comme élucidation philosophique de la nature de la connaissance, de sa valeur et de ses modalités, ainsi que de la justification et des modalités de la croyance. Une clarification des notions de raison et de justification permet notamment d’affronter de manière renouvelée les défis du scepticisme. L’épistémologie y est ainsi présentée dans toute son extension, de l’analyse du concept de connaissance aux conditions sociales de la (...) mise en œuvre et du progrès de la connaissance, en passant par l’examen de sa signification en esthétique, métaphysique et anthropologie, comme de ses rapports avec l’action et la communication. (shrink)

Spectatrice – Je voudrais dire que ce qu’on voit à la fin, le sous-bois, les gens pourraient croire que c’est le Jura. Jean-Marie Straub – Non, là c’est un plan qu’on a tourné 10 ou 15 fois et qui introduit Ouvriers et paysans. Ce n’est pas le même opérateur et ça a été tourné un an ou deux avant, par un autre opérateur qui s’appelle Renato Berta. Il y a une cascade. Il y a un certain Henri Alekan (...) qui faisait le travail dans le Cézanne. On ne peut pas faire mieux, il est insurpassable. Ensui... (shrink)

Cet essai dénonce l'obstination des intellectuels heideggeriens à présenter le philosophe allemand comme un résistant au national-socialisme. Derrière les images champêtres et bucoliques utilisées par M. Heidegger se dissimule en fait un "berger du néant" qui légitime l'introduction du nazisme dans la philosophie.

Dans son ouvrage Décadence, Michel Onfray s'en prend avec virulence au christianisme antique et à son héritage. Selon le philosophe, la personne de Jésus n'est qu'un mythe sans consistance historique et la religion chrétienne se trouve à l'origine des violences et de l'intolérance qui obscurcissent, jusqu'à nos jours, le devenir de l'Occident, à travers son lien étroit au pouvoir politique. Il revient ici à Jean-Marie Salamito de répondre point par point à ces affirmations aussi définitives que contestables : (...) non, le christianisme n'est pas un obscurantisme bon à jeter aux poubelles de l'histoire. L'existence et le message de Jésus sont bel et bien attestés. Saint Paul n'est pas l'inventeur d'une religion obscurantiste qui manie le glaive. Et l'on ne peut réduire la relation Eglise/politique au seul épisode de Constantin. Et si le christianisme décrit par Michel Onfray n'était, au fond, qu'un mythe, une vision réinventée et caricaturée, sans plus de réalité que les personnages fantasques de Lewis Carroll? (shrink)

Jean-Marie Straub – Je veux rectifier un petit peu ce que j’ai dit. J’ai dit que c’était un film un peu terroriste. Mais enfin, c’est quand même une des plus belles histoires d’amour qu’on ait racontées à l’écran. Je veux dire que ça s’ouvre et ça se détend à un certain moment. Ça ne reste pas terroriste jusqu’au bout. Est-ce que vous avez des questions? Spectateur – C’est génial si on est Italien et qu’on n’a pas besoin des (...) sous-titres. Sincèrement, quand il faut tout le temps regarder, ce... (shrink)

Attestée dès le Nouveau Testament, l’invocation du Nom de Jésus est une forme de prière qui est présente tout au long de l’histoire chrétienne. Elle peut être envisagée selon trois modalités : la contemplation, la démarche thérapeutique, ou l’invocation en vue du salut. Cependant, elle n’est pas sans soulever de questions théologiques, et aussi bien l’Occident que l’Orient ont connu des conflits assez vifs à son sujet. Les dérives qui étaient dénoncées ne sont pas tant à identifier à de la (...) magie, car les croyants n’imaginaient pas acquérir un pouvoir sur Dieu par l’invocation du Nom, qu’à une forme d’idolâtrie dans laquelle une réalité créée prend la place de Dieu, dans laquelle un mot prend la place de celui qu’il désigne. (shrink)

Pratique ancienne et reconnue dans de nombreux pays, la justice restaurative a été introduite en France par la loi n° 2014-896 du 15 août 2014 relative à l’individualisation des peines et renforçant l’efficacité des sanctions pénales dite loi Taubira (art. 10-1 CPP). Permettant à une victime ainsi qu'à l'auteur d'une infraction de participer activement à la résolution des difficultés résultant de l'infraction, et notamment à la réparation des préjudices de toute nature résultant de sa commission, la mesure de justice restaurative (...) peut intervenir à l'occasion de toute procédure pénale et à tous les stades de la procédure, y compris lors de l'exécution de la peine. Inclassable, atypique, cette justice restaurative se présente à la fois comme un modèle de justice complémentaire de la justice pénale, tout en affichant son autonomie vis-à-vis de celle-ci. (shrink)

In 1982-83, I was preparing my volume on the Belgian cartoonist Hergé. During the Second World War, Hergé’s comic strips appeared daily in the newspaper Le Soir. Since I wanted to analyze the influence of the rightist thought on Hergé and Tintin, I borrowed most of the copies of Le Soir available in this country through interlibrary loan. Examining the newspaper, I came across Paul de Man’s articles, which were sometimes on the same page as the comic strips. I showed (...) these articles to some colleagues related to or teaching at Harvard University. I specifically recall an afternoon with a colleague from Boston University whose specialty is the hunting of presumed French fascist intellectuals; we discussed together the possible bridges between de Man’s contemporary thought and his former intellectual engagement during the Second World War.That is to say that, as far as I know, several people at Harvard and in the Boston area were aware of de Man’s former affiliation with rightist circles. One can ask why it took five more years for the “scandal” to appear: why this “sudden” revelation after several years of silence and dissimulation? Compared to the fact that Hergé had constantly been confronted with his political past, one can wonder how strongly Paul de Man’s “secret” was kept. Jean-Marie Apostolidès is professor of French at Stanford University. He is currently writing an essay on the anthropological reading of literature. His article “Molière and the Sociology of Exchange” appeared in the Spring 1988 issue of Critical Inquiry. (shrink)