This paper attempts to understand the relationships among the various elements of the human person: body, mind, spirit, soul, ego, consciousness, and self as viewed from the Western philosophical tradition. The paper argues that in order to know the soul, one should know the self because it is the self – not the mind or body – that represents the human person. Moreover, it is important to understand the spiritual underpinnings of the self for the purpose of reconciliation.

This paper briefly surveys several prominent modeling approaches to knowledge-based intelligent systems design and, especially, expert systems and the breakthroughs that have most broadened and improved their applications. We argue that the implementation of technology that aims to emulate rudimentary aspects of human intelligence has enhanced KBIS design, but that weaknesses remain that could be addressed with existing research in cognitive science. For example, we propose that systems based on representational plasticity, functional dynamism, domain specificity, creativity, and concept learning, with (...) their theoretical and experimental rigor, can best characterize the problem-solving capabilities of humans and can best overcome five key limitations currently exhibited by knowledge-based intelligent systems. We begin with a brief survey of the relevant work related to KBIS design and then discuss these five shortcomings with new suggestions for how to integrate results from cognitive science to resolve each of them. Our ultimate goal is to increase awareness and direct attention to areas of theoretical and experimental cognitive research that are fundamentally relevant to the goals underlying KBISes. (shrink)

In tracing historically the development of Filipino philosophy as traditionally conceived, the author discovered that the early Filipino philosophers were Enlightenment thinkers. This was the direct consequence of the Filipino colonial experience and the explanation why the trajectory of Filipino philosophy is basically Western in orientation.

Niilismo, neoliberalismo e catástrofe: A subjetividade neoliberal, como estudada por Foucault, Laval e Dardot, acaba por reforçar o niilismo, que já tinha sido tão bem interpretado e conjurado por Nietzsche, ainda no século XIX. Esse aprofundamento acontece principalmente pelo viés do ressentimento, um dos afetos que está presente tanto na leitura neoliberal como nos estudos sobre o niilismo. No século XXI, a cientista política Wendy Brown atualizou essa correlação do niilismo e do ressentimento com o neoliberalismo, demonstrando que os atuais (...) grupos de extrema-direita, com receio de perderem suas posições de privilégio, decidem por, de forma ressentida, atacar segmentos da sociedade que foram historicamente ostracizados. Por sua vez, Nietzsche ainda se mantém uma boa ferramenta para estudar as agremiações extremistas ao demonstrar que o problema não é a liberação da vontade de poder desse grupos extremistas, mas que tal vontade de poder é reativa, age em chave negativa, nunca de maneira a criar novos valores afirmativos. O resultado dessa mistura de neoliberalismo e niilismo ressentido é o agravamento da catástrofe climática. Como Latour explica, a destruição do mundo, esse niilismo elevado à máxima potência, foi uma decisão deliberada de parte da elite neoliberal exatamente quando tal formato político-econômico se tornou hegemônico no Ocidente. (shrink)

Resumo: Propomos neste artigo uma reflexão sobre a relação entre a educação e a sociedade partindo de Émile Durkheim. Analisamos as prescrições que o sociólogo francês nos fornece sobre a educação moral e sua importância no combate à anomia social. Da mesma forma, ressaltamos como sua reflexão sobre a educação nos permite pensar um circuito de afetos inerente aos processos de socialização. Todos esses elementos nos direcionam à questão central do artigo, qual seja, se teria sentido retomarmos a educação moral (...) tal como nos propõe Durkheim. A fim de respondermos essa questão, analisaremos a maneira como os processos de socialização se efetivam na contemporaneidade e como a educação se insere nesse processo. Essa reflexão nos leva a pensar se devemos ou não nos adequarmos aos valores sociais vigentes, ou se devemos pensar a escola como lugar de resistência. Essa seria a força do pensamento de Durkheim para a educação contemporânea: levar-nos a refletir a finalidade educativa. Palavras-chave: Socialização; Moralidade; Educação; Finalidade Educativa. Thoughts on school according to Durkheim's moral education Abstract: In this paper, we propose a discussion on the relationship between education and society based on Émile Durkheim. We consider the prescriptions that the French sociologist provides regarding moral education and its significance in addressing social anomie. Furthermore, we highlight how his thoughts on education allow us to contemplate a circuit of affections inherent to the socialization processes. All these elements lead us to the central question of the paper: whether it would make sense to revisit moral education as proposed by Durkheim. To answer this question, we will examine how socialization processes are achieved in contemporary society and how education is involved in this process. This reflection will prompt us to consider whether we should adapt to current social values or understand the school as a place of resistance. This underscores the importance of Durkheim's thinking for contemporary education: prompting us to reflect on its purpose. Keywords: Socialization; Morality; Education; Educational Purpose. Reflexiones sobre la escuela a partir de la educación moral de Durkheim Resumen: En este artículo proponemos una reflexión sobre la relación entre la educación y la sociedad a partir de Émile Durkheim. Analizamos las prescripciones que nos da el sociólogo francés sobre la educación moral y su importancia en la lucha contra la anomia social. Del mismo modo, destacamos cómo su reflexión sobre la educación nos permite pensar en un circuito de afectos inherentes a los procesos de socialización. Todos estos elementos nos dirigen a la pregunta central de este artículo, que es si tendría sentido volver a la educación moral tal como la presenta Durkheim. Para responder a esta pregunta, analizaremos la forma en que se dan los procesos de socialización en la época contemporánea y cómo la educación es parte de este proceso. Esta reflexión nos lleva a pensar la escuela como un lugar de resistencia. Ésta sería la fuerza del pensamiento de Durkheim para la educación contemporánea: llevarnos a reflexionar sobre la finalidad educativa. Palabras clave: Socialización; Moralidad; Educación; Finalidad Educativa. Data de registro: 02/01/2024 Data de aceite: 30/10/2024. (shrink)

o presente artigo tem como objetivo discutir a relação entre a aprendizagem histórica e sua função pública na sociedade. Partindo da premissa de que há um embate entre diferentes culturas históricas existentes na sociedade brasileira contemporânea, o texto discute a importância que a ciência histórica e seu repertório cognitivo têm para a formação do pensamento histórico, seja no âmbito acadêmico, seja no contexto da educação básica, pois fornece instrumentos de conhecimento importantes para que professores e estudantes possam refletir, autonomamente, a (...) respeito de sua própria História e da História da sociedade em que estão inseridos. Nesse sentido, o desafio do ensino de História é continuar provendo os meios científicos de possibilitar aos estudantes o conhecimento dessas diferentes narrativas, por meio da diversidade da produção cultural apropriada como fonte histórica, com vistas à construção e desenvolvimento do pensamento histórico, bem como de sua função pública de fortalecimento da democracia, cidadania, autonomia crítica, respeito e acolhimento da alteridade, enfim, de plena humanização da sociedade. (shrink)

A teoria literária ofereceu uma contribuição definitiva ao conhecimento histórico, sobretudo se coadunada com uma discussão propriamente epistemológica sobre o seu papel enquanto representação literária. Partindo desta assertiva concordamos que o texto literário cobra um lugar de primeira importância para o conhecimento histórico, pois todo o conhecimento possível do “passado”, enquanto testemunho escrito, nele se constitui enquanto representação e dele emerge para ser de novo reapresentado. Daqui partiremos, ao propor um modus operandi por meio do qual uma fonte literária medieval (...) pode ser apreendida como fonte histórica, ao considerar precisamente conceitos literários, como o individuo e o autor. (shrink)

Os pensadores antigos deixaram uma extensa e variada historiografia acerca do estudo sobre os animais, e a contemporaneidade a recobrou. Na tardia antiguidade, abundantes pesquisas a partir de Plutarco e, em menor número, desde Porfirio, ambos autores de tratados específicos sobre o tema, devem ser ressaltadas. A existência ou não de razão nos animais ou, de outro lado, a discussão e demonstração afirmativa desta, embora fundada em uma natureza e certa dinâmica psicofísica singular à humana, mas nunca quanto a sua (...) essencialidade mesma, cujo princípio é metafísico e uno, constituem alguns dos argumentos abordados. No entanto, em relação a este segundo aspecto, que toca a própria questão da Alma e, como seu corolário, a dinâmica uno-múltiplo nos seres fenomênicos, pouco se disse. Como acreditamos que o estudo sobre a alma seja essencial a nossa discussão, ela é o nosso foco neste estudo. (shrink)

O texto a seguir apresenta em diálogo ou aplica a uma certa concepção de experiência estética um amplo conjunto de evidências experimentais retirado da investigação de outros fenômenos mentais, em particular a experiência subjetiva de emoções e sentimentos. Provém de António Damásio a viga mestra, o esqueleto, a base, a estrutura de toda a minha argumentação. Minha principal hipótese é a de que certos objetos e situações ativam hiper-espaços dispositivos cerebrais associados à ocorrência de fenômenos como sensação de beleza, prazer (...) e alegria. Proponho que a emergência de uma experiência estética deve ser compreendida como resultado de uma percepção sensível que aciona uma rotina somático-cognitiva, função do disparo de um padrão de padrões neurais dispositivos. (shrink)

Part of rethinking philosophy today, the author believes, is to rethink our logical concepts. The author questions the ontological existence of the proposition as the content of sentential utterances—written or spoken—as it was originally proposed by John Searle. While a performative is an utterance where the speaker not only utters a sentential or illocutionary content such as a statement, but also performs the illocutionary force such as the act of stating, the author reasserts John Austin’s constative as the general label (...) (genus) of specific utterances (species) that can be rendered true or false such as a statement, assertion, description, and prediction. In the remainder of the paper, the author tries to show that it is a category mistake for someone to assert a statement or to state an assertion. (shrink)

This paper seeks to present and reflect on some contributions that the philosopher Maurice Merleau-Ponty brings to pedagogy during his courses on child psychology and pedagogy achieved in Sorbonne between 1949 and 1952. It will be highlighted how the philosopher insists that it is in the intersection of knowledge that we are forced to think otherwise. Thus, studies on psychoanalysis, anthropology, culturalism, for instance, in his view, are fundamental for pedagogical reflections. This way of thinking renews our conception of children’s (...) world, as the children’s relation with the world, with others and with themselves. To expose this, we will first present some reflections on childhood that influenced the experience of the philosopher’s own thought. Finally, we will present one of Merleau-Ponty’s courses, “The child seen by the adult”, in which is revealed the philosopher’s originality in bringing to light some knowledge apparently distant from pedagogical reflections, but which forces us to think. (shrink)

Normal and pathological are conceptions that seem to have a well-defined status in common sense. However, it is remarkable how few reflections we can find about this topic. Health sciences often adopt a statistic conception that can be measure in laboratory. For that, it would be necessary to have clear what is pathological. However, medicine finds itself in situations in which an ideal of normality cannot serve as guide in determining pathology. Psychiatry faces this problem when create a diagnostic manual. (...) Primarily we will reflect on how Frances justifies his utilitarian use of the notion of normal to establish DSM in its fourth version. Nevertheless, in medicine’s history there is a conception of normal and pathological that has not been carried forward, but still has a potential. It is about a reflection of Goldstein on the organism. What if we thought the normal as an action of establishing norms? (shrink)

O texto busca questionar a posição do filósofo Badiou quando ele afirma que a ontologia é as matemáticas. Badiou parte de uma concepção de que teríamos duas vozes sobre o ser. Por um lado, poderíamos pensar como Heidegger: para se fazer uma ontologia seria preciso buscar a essência da linguagem; por outro, poderíamos pensar como Badiou que concebe as matemáticas sendo a própria ontologia. O texto não pretende desenvolver a concepção de Badiou, mas questioná-la. Para isso, busco retomar o pensamento (...) heideggeriano e mostrar como sua concepção parte de um questionamento sobre o espírito matemático ao contrário de Badiou que assume como verdadeiro o axioma: “matemáticas = ontologia”. (shrink)

In this article, we intend to show how Merleau-Ponty’s reflections originated in Husserlian phenomenology without, however, being restricted by its general outline. This is due to his assimilation of the contemporaneous works of the Gestalt theorists, and to his original analysis of Husserl’s work, an analysis which draws its inspiration from a certain tradition that endeavors to think the concrete. We will begin with Merleau-Ponty’s definition of phenomenology and the necessity of retrieving a “lived world”, a discussion that will allow (...) us to enter into his debate with the Gestalt theorists. In turn, this will enable us to see how he restructured his reading of Husserl, leading him to think the subject of perception in bodily terms. (shrink)

Em 1963, Derrida criticatrês páginas da A história da loucura naidade clássica (1961) de Foucault. Trata-se da interpretação de Foucault deuma passagem da Primeira Meditação deDescartes. Segundo Derrida, a leitura de Foucault está mergulhada no que eledenomina metafísica da presença. Istoé, apesar de se tratarem apenas de três páginas, para Derrida, Foucault não étão radical em sua obra ao pensar na noção de episteme, não vendo certa continuidade na tradição filosófica noque concerne ao seu fundamento: a presença viva. O que (...) isto significa; comoFoucault busca responder a este tipo de crítica; e, em que medida podemospensar que Foucault ainda estaria preso às amarras da filosofia da presença é oque buscamos investigar nesse texto. (shrink)

It is not only important for a Filipino teacher or scholar of philosophy to transform oneself into a Filipino philosopher by innovating within one's favorite philosopher , by rejecting a philosophical position and formulating one's own , or by examining old philosophical questions and offering one's own novel perspectival solutions. It is more important to transform oneself into a world-class philosopher.

Personal forgiveness, in a worldly setting, is an act performed by a human person to overcome resentment, among others, in order for that person to open up to possibilities of accommodation of, acceptance of, and reconciliation or communion with the Other. I want to argue that such an act is spiritual in nature or has an element of divinity in it. To forgive is to be lovingly compassionate, and the act of being lovingly compassionate in the midst of being wronged (...) or downtrodden, or exploited and so on—real or imagined—is an act that goes beyond being human: it appears knowingly or unknowingly—even for a non-believer—to have the guidance of a spiritual support. One overriding reason, among many, on why we must forgive is to have peace of mind, that is, to overcome the inherent spiritual distress or emotional burden, or both. In this regard, personal forgiveness may be considered as a form of an enlightened self-interest. (shrink)

O artigo busca apreender como se deu e de certo modo ainda se dá o engajamento sociocultural da juventude no universo das facções criminosas da periferia da cidade de São Luiz, no Estado do Maranhão. Volta-se para a compreensão da formação da sensibilidade dos jovens imersos no gênero musical do funk também conhecido como proibidão, veículo de sensibilização estética e conscientização comunitária, como um modelo funcional de educação dos sentidos e conscientização comunitária.

A presente pesquisa destina-se ao estudo da função social dos Tribunais de Contas e o desenvolvimento de suas competências, com o escopo de superar a ideia do controle formal limitado aos aspectos inerentes à legalidade, buscando na Constituição Federal valores que propiciem uma atuação voltada para uma análise qualitativa do gasto do dinheiro público. A investigação foi realizada por meio de levantamentos bibliográficos acerca do tema e do estudo dos diplomas legais que regem e norteiam a atuação do controle externo. (...) O método de abordagem utilizado foi o dedutivo, partindo de premissas teóricas passíveis de conclusão acerca da problemática levantada. (shrink)

este artigo visa à compreensão de Merleau-Ponty sobre a linguagem no começo da década de 50. Ou seja, visa à análise da linguagem num momento fundamental de sua experiência filosófica: num período entre sua tese de 1945 e seus últimos escritos sobre a filosofia da carne. Veremos como o filósofo apropria-se das reflexões de Saussure, interpretando-as segundo um olhar fenomenológico, convergindo uma fenomenologia da fala com um problema claramente da sua filosofia: a intersubjetividade. O saldo dessa apropriação, como destacaremos, é (...) um esboço da generalidade do sentir – um dos temas fundamentais em Le visible et l’invisible. (shrink)

Even in mathematical logic the proposition as an arbitrary technical device can be eliminated and replaced by the constative. The items of experience of the external world—objects, properties, relationships, and the like— are processed in consciousness on the basis of a situational demand that defines the situational context which in turn elicits a particular constatival attitude. The output of this mental processing is the appropriate pragmatic constatival response that generally is publicly communicated.

INTRODUCTION The term "philosophical analysis" as used in contemporary philosophy, particularly by John Hospers ( 968,) and Andresito Acuna (), refers to ...

In this paper, the author makes the distinctions between traditional and cultural approaches to philosophy and between philosophers and scholars of philosophy, explains why the Filipino philosophy that developed is Western in orientation, discusses the problems of philosophy in the Philippines, argues for the relevant linkage of philosophy to nation building and, among others, enumerates some principles that help guide the author in developing philosophy in the Philippines.

The author interprets Lopez's work as a case of mythologizing a historical figure for the Filipino masses. It is therefore a proletarian myth in contrast to bourgeois myths which Roland Barthes talks about. Myth indeed is a language - a metalanguage - and Lopez made use of it to express the theme of emulation and the responsibility of the proletarian man through traits that endure in the Filipino psyche: his loob (inner self), budhi (conscience), hiya (shame), and sense of responsibility. (...) The author agrees with Barthes that history and myth do not mix. Where a piece of work does not portray historical facts faithfully it should not be taken as a historical document but - in the context of Lopez's awit - as a piece of literary work that must be enjoyed. (shrink)

Philosophy is here viewed broadly as a label or name that transcends the quarrels of diverse philosophical schools which attempt to exclude one another from this label. It is argued that philosophy emerges from one’s culture as it does not exist in a vacuum; it emerges from the people’s experiences of joy and pain, doubt and certainty, and so on. It is manifested in a person’s reflections of the time, locally or globally, or in the people’s language, songs, myths, riddles, (...) and the like. Though embedded in one’s culture, it can be disembedded from that culture by an ethnophilosopher or by a historian/scholar of philosophy. Once disembedded, philosophy may turn around and try to critique that culture in order to refine it. (shrink)

This paper argues that research in the arts and humanities should not be marginalized in the academe, as has generally been the situation, but should equally be given emphasis together with those researches in the social sciences. All the more they should be equally funded because they generally require a smaller outlay compared to those in the natural and social sciences. Moreover, outputs in AH qualitative researches can also be comparatively significant epistemologically, culturally, and historically.

The author argues that the concept of the public good carries largely the politico-ethical sense which subsumes the politico-economic sense. The public good is public in the sense that the beneficiaries are the general public. The government or state pursues it with a service orientation while private corporations pursue it with a profit orientation. The author also discusses mixed public goods which are pursued by private organizations with a service motivation. Government corporations are basically motivated by service though having profit (...) is not precluded. Finally, the author talks about public bads such as corruption, pollution, and crimes. (shrink)

O presente trabalho se propõe a analisar as narrativas da imprensa brasileira sobre a derrota de 7 a 1 do Brasil para a Alemanha em partida válida pela semifinal da Copa do Mundo de 2014, buscando identificar como a memória é acionada nesta oportunidade. Para isto se parte de uma hipótese, a de que algumas narrativas deste revés provavelmente se tornarão lembranças que futuramente serão acionadas por jornalistas esportivos quando se falar deste jogo.

Resumo: Como escolher um exemplo? O que se passa como um simples dado pode ser o mais complexo: o critério de escolha. Alguns casos servem de exemplo e outros não. Por quê? O objetivo deste texto é tentar dar algum critério para esse tipo de escolha. O caminho escolhido para tal foi tomar um caso da psicopatologia freudiana: o caso Dora. Por que esse caso é considerado o exemplo de histeria? Para responder a essa questão, recorre-se ao pensamento de Agamben, (...) principalmente quando se diferencia o exemplo da exceção; além de outros pensadores contemporâneos, recorre-se também a Foucault, quando este nos mostra o que seria o pensamento do exterior. O texto busca determinar por que o exemplo recai no caso de singularidade - algo que nem é particular e nem universal. Há um paradigma em dar um exemplo: nem todos valem. Por quê?: How to choose an example? What happens in dealing with simple data could in fact be the most complex of things: the criterion of choice. Some cases are examples and others are not. Why? The purpose of this text is to try to give some criteria for this sort of choice. The path chosen for this was to take a case of Freudian psychopathology: the case of Dora. Why is this case considered an example of hysteria? To answer this question, we recurr to Agamben’s ideas, especially his distinction between example and exception. Foucault’s “thought from outside” is also discussed, along with the ideas of other thinkers. The text seeks to determine why an example lies in a case of singularity - something that is neither particular nor universal. There is a paradigm in providing an example: not all are worthwhile. Why? (shrink)

Through the application of machine learning techniques, this paper aims to estimate the importance of messages with ideological load during the elections held in Spain on May 24th, 2015 posted by Twitter’s users, as well as other variables associated with the publication of these types of messages. Our study collected and analysed 24,900 tweets associated to two of the main trending topics’ hashtags used in the election day and build a predictive model to infer the ideological orientation for the messages (...) which made use of these hashtags during Election Day. This approach allows us to classify the ideological orientation of all collected tweets, instead of only tweets that explicitly express their ideological or partisan preferences in the messages. Using the ideological orientation for all tweets predicted by our model, it was possible to identify how messages with a defined ideological load were pushed forward by users with leftist tendencies. We also observed a relationship between these messages and the partisan orientation of those who published them. (shrink)

A crítica da cultura como reflexo do mundo que realmente existe é o ponto de partida para a apreensão do caráter social dos sentidos estéticos, manifestamente sobre a criação artística, o conhecimento estético e a produção material sob o capitalismo. Partindo de tal pressuposto, o presente artigo se debruçará sobre a problemática geral da estética e do seu papel formador na cultura.