Placing Bruno—both advanced philosopher and magician burned at the stake—in the Hermetic tradition, Yates's acclaimed study gives an overview not only of Renaissance humanism but of its interplay—and conflict—with magic and occult practices. "Among those who have explored the intellectual world of the sixteenth century no one in England can rival Miss Yates. Wherever she looks, she illuminates. Now she has looked on Bruno. This brilliant book takes time to digest, but it is an intellectual adventure to read it. Historians (...) of ideas, of religion, and of science will study it. Some of them, after reading it, will have to think again.... For Miss Yates has put Bruno, for the first time, in his tradition, and has shown what that tradition was."—Hugh Trevor-Roper, _New Statesman_ "A decisive contribution to the understanding of Giordano Bruno, this book will probably remove a great number of misrepresentations that still plague the tormented figure of the Nolan prophet."—Giorgio de Santillana, _American Historical Review_ "Yates's book is an important addition to our knowledge of Giordano Bruno. But it is even more important, I think, as a step toward understanding the unity of the sixteenth century."—J. Bronowski, _New York Review of Books_. (shrink)

Bd. 1. 1791-1794.--Bd. 2. 1793-1795.--Bd. 3.--1794-1796.--Bd. 4. 1797-1798.--Bd. 5. 1798-1799.--Bd. 6. 1799-1800.--Bd. 7. 1800-1801.--Bd. 8. 1801-1806.--Bd. 9. 1806-1807.--Bd. 10. 1808-1812.

Merleau-Ponty had projected a work of considerable dimensions, according to Lefort, which was to have borne the title now given to this posthumous volume. Though the chapters he had actually written out and the notes de travail selected by Lefort for this edition seem to be only introductory parts and suggestions of the larger work, they are already considerable in richness, depth and difficulty. Here we find Merleau-Ponty returning to the problems of his earlier works, showing why the problems posed (...) in the Phenomenology of Perception were "insoluble"; examining in ever greater depth the thought of Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger and Sartre; uncovering the naiveté of scientific thinking and the false sophistication of reflective, dialectical and intuitionistic philosophies. He has moved well beyond phenomenology in the strict sense, toward his own interrogation ontologique and a theory of logic. Lefort has done an extraordinary and exemplary job of organizing, editing and annotating the manuscripts. —A. B. D. and C. D. (shrink)

Excerpt from Lettre sur l'Homme Et Ses Rapports L'objetexifie donc r'elle ment hors de lui, mais com me'l'id'e efi le.: r'fultat des rapports entre l'objet la modification des organes il en conclut que parmi tou tes Iesmeiieres d''tre de cet -objet, fe trouve aufl] la ma niere - d''t're dont sil a 1a'fenl'a - tion par l'id'e, c'efi - a - dire, cet'objet, viwa - vis: d@ lui de fes organes exifÿe r'ellement tei qu'il lui' p ro+t ce qui d'termine (...) le fonds qu'on peut'. Faire fur 'les id'es. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

1. Altertum. Indische, chinesische, griechisch-römische Philosophie -- 2. Mittelalter -- 3. Renaissance -- 4. Frühe Neuzeit -- 5. Bibliographie 18. und 19. Jahrhundert -- 6. Bibliographie 20. Jahrhundert.

Cet article essaie de définir la phénoménologie comme une recherche du „phénomène vrai” (Aristote), dans lequel s'identifient expérience et vérité. I. Par une réflexion sur le perspectivisme inhérent à toute perception, on conclue à l'impossibilité d'une description pure et neutre. Le „monde de la perception” précédant toute interprétation n'est qu'un moment abstrait de l'expérience totale, dont nulle méthode ne peut l'isoler comme s'il était quelque chose de concret. Une phénoménologie, qui, par sa description, veut séparer ce moment abstrait du tout (...) de l'expérience réelle, souffre d'un dualisme anthropologique. II. A cause de l'interaction qu'il y a entre le monde vécu de l'expérience totale d'une part, et chaque perception partielle de l'autre, la compréhension des perceptions particulières suppose que l'on comprenne la diversité des mondes vécus comme différentes „figures de la conscience”. Cette compréhension se développe selon deux niveaux: 1. celui d'une typologie phénoménologique des différentes „figures” ou „ visions” du monde, et 2. celui d'une répétition philosophique de ces „mondes”. Avec et contre Hegel on essaie de montrer par quel „savoir” la conscience est guidée pendant son voyage de découverte: une certitude qui connaît la vérité comme le terme mystérieux du désir fondamental de l'homme. Ce terme, dont personne n'a une connaissance concrète avant de s'être risqué jusqu'au bout dans l'aventure de l'expérience vivante, n'est pas l'Ithaca d'une réflexion sans âge, mais le pays lointain dont on n'a jamais fini de découvrir un peu plus la nouveauté. L'exode de cette quête du mystère lontain et surprenant, reste fidèle à la terre en scrutant son secret. L'individualité humaine, perspective radicale englobant toute l'expérience, empêche que la vérité se donne autrement qu'à travers le dialogue. (shrink)