This article investigates the characteristics of the phenomenon of fear in work relationships in contemporary society. In this sense, the first part describes the dynamics of current life, emphasizing the role of organizations, their bad reputation, and characterizing their operational center as a society of performance. The second part describes the phenomenon of fear, starting from some representative origins of the term, Martin Heidegger’s phenomenological perspective, and recent studies within the field of organizations. Finally, a survey conducted in the first (...) semester of 2023 with 160 workers from different sectors about their perception of fear in the organization is presented. The findings are interpreted in light of the studied perspectives connected with the ethical responsibility of institutions and the pursuit of comprehensive well-being in work relationships. (shrink)

This article assesses an assumption pervasive in one strain of arguments in favor of stringent immigration controls. The assumption affirms that—for the case of regular admissions—to a certain extent states are permitted to prioritize the interests of their citizens and residents by issuing exclusionary immigration policies (call this the priority assumption). Using the normative methodology of applied international ethics, I suggest some broad constraints to this priority assumption that have a bearing on justifications for current practical immigration policy in Europe, (...) North America, and beyond. I do so by redefining borders as domestic-international institutions that open up borders not only to (internal) standards of justice but also to standards of international legitimacy. (shrink)

The aim of this paper is to offer a broad characterization of the kind of account that I believe cannot plausibly face conclusively the problem of the ethics of immigration restrictions in a non-ideal world at the level of the constitutional essentials. I argue that justice-based accounts of immigration controls fail to normatively evaluate what immigration controls do to outsiders subjected to them in non-ideal conditions, so judgments of justice by themselves tend to be overall bad for the interest of (...) immigrants. I explain this by insisting that a prior question about the legitimacy of immigration controls have been overlooked by familiar accounts. A full account of the ethics of immigration suitable for guiding constitutional essentials should be able to connect distinct kinds of justice-based evaluations in order to ask both, what legitimacy requires from territorial institutional control as well as what justice requires from immigration policy. (shrink)

The debate about justice in immigration seems somehow stagnated given that it seems justice requires both further exclusion and more porous borders. In the face of this, I propose to take a step back and to realize that the general problem of borders—to determine what kind of borders liberal democracies ought to have—gives rise to two particular problems: first, to justify exclusive control over the administration of borders (the problem of legitimacy of borders) and, second, to specify how this control (...) ought to be exercised (the problem of justice of borders). The literature has explored the second but ignored the first. Therefore, I propose a different approach to the ethics of immigration by focusing on concerns of legitimacy in a three-step framework: first, identifying the kind of authority or power that immigration controls exercise; second, redefining borders as international and domestic institutions that issue that kind of power; and finally, considering supranational institutions that redistribute the right to exclude among legitimate borders. (shrink)

En Justice as Fairness: A Restatement, Rawls afirmó que su concepción de la justicia debería servir de guía para una teoría no ideal de las injusticias del mundo real. No obstante, estableció al mismo tiempo un enigmático límite a su planteamiento, según el cual ni la filosofía política ni la justicia como equidad deben entenderse como enfoques aplicados. Como resultado, no queda claro cómo podría fungir como orientación contra las injusticias del mundo real, ya que presumiblemente se requeriría de conocimientos (...) de ética aplicada. Este artículo se centra en esbozar una posible alternativa ofreciendo una reconstrucción parcialmente exhaustiva de lo razonable como virtud. La esperanza es utilizar la virtud de los ciudadanos razonables para transferir las reflexiones rawlsianas a un tipo especial de controversias de ética aplicada relacionadas con debates públicos urgentes y políticas de resistencia. La idea de esta construcción es permitir que la virtud de lo razonable establezca una norma para la conducta ciudadana. (shrink)

De manera célebre el rawlseanismo busca articular una concepción de justicia para una democracia liberal pluralista. Rawls aclara que no debe aplicarse a problemas de ética como la no-discriminación. A pesar de ello, en México los fundamentos constitucionales anti-discriminatorios se pensaron desde le marco rawlseano. En este trabajo examino críticamente esa decisión según el propio corte estructural de la aproximación rawlseana. Así una teoría sobre fundamentos constitucionales anti-discriminación, puede tener un punto de partida rawlseano, pero al ser desarrollada quedar no (...) obstante fuera del marco estructural rawlseano. Si esto es así, concluyo que quizás sea más apropiado comenzar con una teoría de la opresión. (shrink)

We motivate the possibility of using notions and methods derived from quantum physics, and more specifically from the research field known as ‘quantum cognition’, to optimally model different situations in the field of medicine, its decision-making processes and ensuing practices, particularly in relation to chronic and rare diseases. This also as a way to devise alternative approaches to the generally adopted double-blind gold standard.

"Sin duda, la sociedad está cambiando a pasos agigantados, pues temas hasta ayer tabú están en la mente de todos y en las nuevas costumbres que se concretan en nuevas leyes ayer impensables, pero necesarias para abarcar costumbres ayer ocultas y hasta prohibidas, como el divorcio, la homosexualidad o el aborto. La economía, la política y la sociedad han cambiado, pero no acertamos con el rumbo adecuado para vivir todos mejor. Tampoco acierta la religión, lo mismo en Occidente que en (...) Oriente. Y no sabemos si está desapareciendo el cristianismo en Europa o quiere surgir un nuevo y mejor cristianismo inspirado en la sencillez del primitivo que enseñó Jesús en los Evangelios". El autor ha reunido en este libro un conjunto de reflexiones, originalmente publicadas en El País a lo largo de bastantes años, en las que mezcla la religión abierta a los nuevos tiempos con grandes dosis de sociología, economía y política. (shrink)

El artículo analiza desde una perspectiva fenomenológica y hermenéutica el modo originario de donación del mundo y el origen del mundo en el pensamiento de Jan Patočka posterior a 1965. Primero muestra en qué sentido tanto la donación del mundo como horizonte, cuanto los movimientos de la existencia humana, implican un vínculo esencial entre el modo originario de darse del mundo y la noción de infinito, concebido como lo indefinido e inagotable. Finalmente explicita por qué el vínculo del mundo con (...) lo infinito reposa sobre un impulso creativo divino que constituye el fundamento cosmológico de la religiosidad humana. (shrink)

Augustine presents the unfolding of the nuptial mystery as a unitary tapestry on which the image of the Wedding of Christ-Church gradually emerges, and also its fulfillment in the Love of the man for the woman. The event of salvation is a nuptial mystery, the fruit of which is a new creation, through the participation in Christ’s Trinitarian communion. Every faithful can receive this gift which brings the mystery of the risen Christ back into life. This circularity of the Trinitarian, (...) Christological and anthropological layers of the mystery, find their point of convergence in the caritas. What Augustine synthesizes in an original way is this dynamic relationship, that is based in the circularity of the layers, through the role of the Spirit. The gift of charity founds unity in communion, being one and one body only in Christ. Thus, the Christians, thanks to Eucharistic and sacramental unity, become ‘members’ of the one Church-Bride, in which all form one Body. Marriage and virginity reveal themselves to be the two dimensions of the journey that human love takes, guided by the Spirit, to reach the fullness of divine love. Thus, in the ‘we’ of love, the divine ‘We’ is made present, and through “living in love” “the light of God” enters into the world. (shrink)

La estela de la crisis del proyecto civilizatorio occidental ha agudizado las desigualdades sociales y alterado los procesos homeostáticos de la biosfera. El despojo sutil o violento de los territorios con alto potencial de recursos naturales es una astucia más del modelo neoliberal para paliar su crisis estructural; tal como sucede contra los pueblos indígenas. Estas acciones son altamente perturbadoras de las dinámicas de organización social, y de la agudización de injusticia ambiental. Sin embargo, diversos grupos sociales están reconfigurando sus (...) estrategias no solo para resistir, sino para la construcción de alternativas. El ethos comunitario (comunalidad) -como un elemento cultural propio de los pueblos con ascendencia de la cultura mesoamericana- es una de estrategia intercultural fundamental para estas tareas. La noción de resiliencia social se usa como herramienta analítica de tal exploración. Se destaca que los grados de resiliencia de las comunidades están relacionados con la construcción de procesos autonómicos. (shrink)

Según la liturgia, mi vida, es decir, la de cada cual, en su realidad concreta, no es «cosa» alguna, sino proyecto, empresa, misión; acontece, se va haciendo. La tradicional perspectiva cris-tiana reclama una intensificación del conocimiento, relativamente descuidado, de lo que significa ser persona. Un peso del pensamiento helénico, ajeno al cristianismo, ha orientado al pensamiento poste-rior, filosófico y también teológico, a un «sustancialismo» que ha lle-vado a reducir la persona a un tipo muy particular de «cosa».

Resumen: En este artículo sostengo que los planteamientos de Jakob von Uexküll constituyen un apoyo científico decisivo para las reflexiones metafísicas de Martin Heidegger sobre el mundo, más allá de lo que el mismo Heidegger reconoce explícitamente. En particular, los estudios de Jakob von Uexküll enfatizan, de mejor manera que el mecanicismo y el vitalismo, la relación que existe entre el medio ambiente y el mundo interior del animal, lo que es fundamental para que Heidegger sostenga en su lección de (...) invierno de 1929 y 1930 que la esencia del animal es el "perturbamiento".: In this paper I argue that the scientific approaches of Jakob von Uexküll crucially support Martin Heidegger's metaphysical reflections about the world, beyond what Heidegger himself explicitly recognized. In particular, Jakob von Uexküll's studies emphasized, better than mechanicism and vitalism, the relationship between the environment and the inner world of the animal, which is crucial for Heidegger to claim in his winter 1929-1930 lessons that the essence of the animal is "disturbance". (shrink)

En este trabajo sobre las reflexiones del escritor vasco en torno a la muerte me ceñiré a aquellas obras de carácter filosófico en las que el tema es tratado con cierto detenimiento. Si bien es verdad que en los primeros escritos hace alguna mención breve a esta cuestión, donde propiamente la desarrolla con mayor esmero y originalidad es en cinco obras, de las que ofreceré una síntesis de las ideas más relevantes, con alguna que otra concisa crítica, a fin de (...) no superar la extensión concedida. He aquí las obras principales en las que se pronuncia sobre la muerte: Política para Amador (PA), Diccionario filosófico (DF), Despierta y lee (DL), Las preguntas de la vida (PV) y La vida eterna (VE). Leídas globalmente se pueden extraer diversos temas entremezclados, algunos tratados por clásicos filósofos, otros no. Por una mayor claridad serán aquí diferenciados y ordenados con el propósito de que resulte la presentación de esta dimensión de la ética savateriana más coherente y didáctica. (shrink)

Forty two years before Descartes’ birth, in his Antoniana Margarita, Spanish physician and philosopher Gómez Pereira explicitly argues the following assertions: Animals lack reason Animals lack understanding Animals do not think Animals cannot feel Animals cannot see as we do Animals are machines Animals have no rational soul Animals have no indivisible soul Animals have no language The above claims on animal automatism are commonly thought to have originated with Descartes. In this paper I will expound Gómez Pereira’s arguments, contra (...) the School and common sense, in favor of animal automatism and discuss their possible influence on Descartes’ so-called bêtemachine doctrine. (shrink)

Ahora más que nunca es necesario el resurgimiento del cosmopolitismo en la forma de una ética cosmopolita y global. Probablemente ésta sea la única vía para enfrentar la crisis ecosocial de dimensiones planetarias, causada por el acelerado desarrollo tecnocientífico, la violencia y la guerra sistemá..