Results for 'Christianisme et droit. '

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    Gattinara et la « monarchie impériale » de Charles Quint. Entre millénarisme, translatio imperii et droits du Saint-Empire.Juan Carlos D’Amico - 2012 - Astérion 10 (10).
    La diffusion du mythe de la monarchie universelle au début du XVIe siècle est strictement liée à l’ampleur des territoires possédés par Charles Quint. Pour le chancelier impérial Mercurino Gattinara, les idées universalistes et messianiques, qui accompagnaient la symbolique de l’Empire, devaient servir à légitimer une politique visant à donner une structure plus rationnelle aux territoires de Charles Quint et à garantir aux Habsbourg une influence prépondérante dans l’ensemble de l’Europe. Gattinara imaginait une sorte de monarchie supranationale organisée selon le (...)
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  2.  17
    Le droit des archevêques Borromée et l’expérience notoire : comment fonder l’usage sur un acte de foi?Marie Lezowski - 2022 - ThéoRèmes 18 (18).
    The law of the Milanese Church in early modern times was both postulated and experimental. Just after Trent, Carlo Borromeo exercised the “immemorial” rights of the archbishopric without demonstrating them. His successors interpreted his show of strength as custom, highlighting the fame of archbishop’s acts, therefore the consensus populi, at a time when this argument faded into canonical doctrine. But the common experience was only valid to confirm saint Carlo’s intuition and deeds. In 1620, such reasoning justified the bearing of (...)
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  3. La notion du droit et le christianisme.Eugène Ehrhardt - 1908 - Paris,: Fischbacher.
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  4. La notion du droit et le christianisme.Eugène Ehrhardt - 1908 - Paris,: Fischbacher.
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  5.  60
    Le concours de la révélation intérieure et de la révélation extérieure chez le premier Fichte,ou le christianisme comme béquille au théisme de la Doctrine de la Science.Ives Radrizzani - 2006 - Archives de Philosophie 2 (2):203-216.
    Le but de cet article est d’examiner l’articulation entre philosophie et religion chez Fichte, dans les écrits antérieurs à l’accusation d’athéisme (1799). A la lumière de la recherche engagée, il apparaîtra que, contrairement à une thèse largement reçue, la philosophie de la religion a, dès l’époque de Iéna, non seulement de fait mais de droit une position clairement définie dans le dispositif fichtéen. L’entrée même dans la philosophie, qui coïncide avec la découverte de la liberté, est un acte éminemment religieux, (...)
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  6. Démocratie, modernité et christianisme.P. Beneton - 1999 - Gregorianum 80 (4):623-633.
    L'A. affirme que les relations entre la modernité, la démocratie et le christianisme ont pris plusieurs formes et qu'elles ont différentes facettes. Il tente ici de les distinguer en enchaînant cinq propositions. D'abord, les droits modernes de l'homme ont une inspiration chrétienne, mais ils sont le fruit d'une rupture avec le droit naturel classique chrétien. Ensuite la critique moderne a contribué à épurer le christianisme historique, mais le christianisme dit l'insuffisance du monde. De même, l'égalité par défaut (...)
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  7.  39
    L’avenir du christianisme face au défi du pluralisme culturel et religieux.Claude Geffré O. P. - 2009 - Revue des Sciences Religieuses 83:567-585.
    Dans le contexte d’une mondialisation qui n’est pas sans ambiguïtés ni opacités, il convient d’examiner à quelles conditions pluralisme culturel et pluralisme religieux sont des chances pour un humanum plus authentique. Le consensus porté par la Déclaration universelle des droits de l’homme pourrait réorienter le dialogue interreligieux et le nourrir alors que les religions suscitent aujourd’hui un certain scepticisme. Quant au message évangélique, en résonance profonde avec l’attente légitime de plus d’humanité, il porte en lui une capacité de résistance, plus (...)
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  8.  12
    L'individualisme et le droit.Marcel Waline - 1945 - [Paris]: Domat Montchrestien.
    Il y a ainsi, sur ce premier aspect de l'individualisme juridique, sur ce problème des fins individuelles ou sociales du droit, deux conceptions violemment opposées: la conception chrétienne à laquelle se rattachent finalement les régimes libéraux et même peut-être, malgré les apparences, le régime soviétique lui-même, d'une part, la conception fasciste et surtout national-socialiste, d'autre part. Entre ces deux conceptions, il ne m'appartient pas de prendre parti en tant que juriste, car, si c'est une question capitale pour la construction du (...)
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  9.  30
    Nietzsche et la critique de la modernité démocratique.Brigitte Krulic - 2001 - Archives de Philosophie 2 (2):301-321.
    Chez Nietzsche, le terme d’« individu » se définit en contrepoint, non du « troupeau », mais de la société hiérarchique dont la Grèce antique, l’Inde des castes et la France d’Ancien R égime constituent les archétypes omniprésents dans son œuvre. Ainsi s’élabore une conception « archaïsante » de l’individu et de la communauté qui inspire une analyse de la modernité démocratique tout à la fois très traditionnelle et profondément originale. Nietzsche, en effet, reprend les thèmes de la vulgate conservatrice (...)
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  10.  6
    De Georg Wilhem Friedrich Hegel à René Girard: violence du droit, religion et science.Paul Dubouchet - 2015 - Paris: L'Harmattan.
    Entre Hegel, "le philosophe du christianisme", et Girard, "l'anthropologue du christianisme", il y a un fossé de deux siècles marqués par une montée considérable de la violence dont Auschwitz et Hiroshima restent les premiers sommets. Cette "montée aux extrêmes" que Hegel n'avait pas prévue, son contemporain Clausewitz l'a parfaitement perçue. Si Hegel et Clausewitz sont "les deux grands penseurs de la guerre", seul Clausewitz permet de penser l'actuel et terrible phénomène du terrorisme. De même, si Hegel décrit le (...)
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  11.  19
    L'anthropologie sociale du P. Gaston Fessard: suivi de Gaston Fessard, SJ, Collaboration et résistance au pouvoir du prince-esclave (octobre-décembre 1942).Frédéric Louzeau - 2009 - Paris: Presses universitaires de France. Edited by Gaston Fessard.
    C'est ce second volet qui est ici, pour la première fois, présentée dans son intégralité. F. Louzeau analyse les trois dialectiques fondamentales qui articulent les figures concrètes de la liberté dans la société et l'histoire : la dialectique du maître et de l'esclave, qui éclaire la faille du marxisme, définit les éléments du « social » et discerne les contradictions internes des mythes totalitaires son interférence avec la dialectique de l'homme et de la femme, d'où sont issues les trois relations (...)
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  12.  13
    Les Lumières et l'idée de la nature.Gérard Chazal (ed.) - 2011 - Dijon: Editions universitaires de Dijon.
    Aujourd'hui la notion de nature est omniprésente : le mot se trouve au coeur des réflexions écologiques mais sert aussi d'argument publicitaire pour les produits les plus divers de l'industrie agroalimentaire à la cosmétique. Cependant, les usages actuels et multiformes de cette notion se trouvaient déjà dans les débats du siècle des Lumières. Alors que les fondements religieux de la société s'effritaient sous l'effet de la division du christianisme et de la révolution scientifique, la Nature cessait d'être l'oeuvre divine (...)
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  13. Les lacunes du Droit et leur solution en Droit suisse (*) E. wolf.Et Leur Solution En Droit Suisse - 1967 - Logique Et Analyse 37:78.
  14.  18
    Trinité et vérité en tant que questions phénoménologiques.Gaetano Iaia - 2021 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 105 (1):97-121.
    Dans la dernière phase de sa vie et de ses recherches, Michel Henry a fait dialoguer sa propre phénoménologie de la vie avec le kérygme et la pensée chrétienne, estimant que, depuis ses origines, le christianisme a vécu la révélation de Dieu non pas comme une connaissance mais comme une vie, la Vie même de Dieu dans laquelle les hommes sont invités à entrer, une vie qui configure les êtres humains à partir de la perspective trinitaire comme des fils (...)
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  15.  6
    Hegel: la religion et le politique: introduction au problème théologico-politique dans la philosophie de Hegel.François Palacio - 2012 - Paris: Ellipses.
    Le problème théologico-politique posé par l'articulation de la religion et de l'Etat semble étranger à la philosophie hégélienne. Cette question n'est véritablement abordée qu'au sein de deux remarques annexes de la philosophie du droit et de l'esprit. Derrière ce thème se laisse pourtant découvrir l'enjeu fondamental de la pensée hégélienne comme réflexion essentiellement centrée autour de la notion de la liberté. A partir d'un retour à la philosophie de la religion cet ouvrage se propose donc d'interroger la place du (...) dans l'avènement de l'Etat moderne tel que le pense Hegel. (shrink)
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  16.  8
    L'idéal de paix et le concept de guerre just.Michel Dion - 2003 - Archives de Philosophie du Droit 47:263-282.
    Nous pouvons croire que tout idéal de paix se moule aux déterminismes culturels et religieux de l'époque de son élaboration ou de sa transformation. Cependant, en examinant l'évolution de l'idéal de paix à travers l'histoire occidentale, nous pouvons observer que dans les grandes religions du monde, l'idéal de paix fonctionne comme une méta-norme qui cherche à établir une hiérarchie raisonnée entre les valeurs proprement religieuses et les cultures dans lesquelles elles s'inscrivent. De ce point de vue, l'idéal de paix a (...)
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  17.  18
    Raison et mystique: études néoplatoniciennes.Jean Trouillard - 2014 - Paris: Éditions du Cerf. Edited by Mathias Goy.
    Les textes de Jean Trouillard traversent le temps sans encombre. Clarté et simplicité d'un questionnement qui va droit à l'essentiel et ne se laisse jamais ensevelir par l'érudition. Accompagnant les deux livres fondateurs sur Plotin et les deux livres tardifs sur Proclus, une quantité considérable d'articles méritait mieux que la poussière des bibliothèques. Par souci de cohérence, nous n'avons retenu que les textes sur les néoplatoniciens (en écartant les plus brefs), parmi lesquels l'auteur plaçait Jean Scot Erigène comme représentant tardif (...)
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  18.  22
    Valeur spirituelle et mentalité.Jean Guitton - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 10:168-174.
    On jetterait sans doute quelque lumière sur la psychologie de l’adhésion comme sur celle de l’« intuition philosophique », si l’on acceptait de distinguer, ainsi que semble le suggérer Descartes, deux plans distincts dans la pensée, celui de Y esprit, qui est le plan de la pensée consciente et réflexive, et celui de la mentalité qui est celui de la pensée sociale, historique, inconsciente. Faute de cette distinction, l’historien de la pensée est tenté de prendre pour objet principal de son (...)
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  19. Dans quelle mesure l'Europe est-elle chrétienne? Valeurs chrétiennes et identité européenne.Günter R. Schmidt - 2003 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 83 (2):187-208.
    Les sociétés occidentales modernes sont souvent caractérisées comme « plurielles » et « pluralistes ». Cependant, cela n’exclut pas un consensus intégrateur sur les valeurs.Au contraire, le pluralisme fait lui-même partie d’un système de valeurs communément reconnu : l’éthique démocratique, avec son présupposé fondamental d’une dignité inhérente à la personne humaine en tant que telle et de « droits inaliénables » qui en découlent. La dignité humaine est l’équivalent séculier du symbole chrétien de l’« image de Dieu ». Le (...) a influencé et continue à influencer le monde occidental, explicitement par la présence des Églises, implicitement par les orientations qu’il a instillées dans l’esprit occidental en matière de valeurs. Ces valeurs sont à ce point admises que leur origine chrétienne est largement oubliée.Qu’ils soient croyants ou non, les femmes et les hommes du monde occidental devraient prendre conscience des éléments chrétiens intégrés dans leur identité culturelle et apprécier leur importance. Modern Western societies are often styled as « plural » and « pluralistic ». Yet they do not lack an integrating value consensus.On the contrary : Pluralism is itself part of a commonly held value system : the democratic ethos with its basic assumption of a dignity inherent in the human person as such and of « inalienable rights » flowing from it. Human dignity is the secular equivalent of the Christian symbol of the « image of God ». Christianity has influenced and keeps influencing the Western world, explicitly by the presence of the churches, implicitly by the value orientations it has instilled into the Western mind. These values are so much taken for granted that their Christian origin is largely forgotten.Whether believers or not, Western men and women should know about and appreciate the Christian elements integrated into their cultural identity. (shrink)
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  20.  82
    L’homme-masque.Gilles Lhuillier - 2004 - Methodos 4.
    Le droit de la personne et du corps pourrait être nommé le droit des masques. Persona, à Rome, c'est le masque de théâtre de l’acteur, et le rôle joué par lui, qui devait parler avec éclat (sonare), c’est-à-dire à la fois le signe et l’action représentée. La modernité a révisé cette étymologie, sous la double influence (souvent contraire) du christianisme et du rationalisme, exprimant l’un et l’autre la croyance en une nature singulière de la personne, divine ou rationnelle. D’abord, (...)
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  21.  11
    The end of the law?: law, theology, and neuroscience.David W. Opderbeck - 2021 - Eugene, OR: Cascade Books.
    Introduction -- The origins of Western law -- Progress and/or decline? -- The path of reductive neurolaw -- Method in theology and science -- Paleo-law : have we always been human? -- Towards a philosophical critique of neurolaw -- Mind, law, theology -- The soul of the law -- Law, violence, and original sin -- Conclusion.
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  22.  8
    Essai sur Heidegger et le judaïsme: le nom et le nombre.Pascal David - 2015 - Paris: Les Éditions du Cerf.
    Secrète convergence ou énigmatique connivence par-delà l'ombre ou le reproche d'antisémitisme? Loin des polémiques et des controverses récurrentes à chaque découverte de quelque nouveau "flagrant délit" ou tenu pour tel, il reste à interroger la relation ambiguë parce que profonde entre la pensée de Heidegger et l'esprit du judaïsme, d'un Heidegger irréductible à ses circonstances biographiques et d'un judaïsme irréductible à l'ancien Testament du christianisme. C'est à la lumière de la distinction essentielle entre le nom et le nombre que (...)
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  23. BANHAM Gary, SCHULTUNG Dennis and HEMS Nigel (eds): The.Bonnet Stephane & Droit Et Raison D'Etat - 2012 - British Journal for the History of Philosophy 20 (4):853-854.
     
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  24.  7
    Le christianisme et l'émergence de l'individu chez René Girard.Stéphane Marcireau - 2012 - Paris: L'Harmattan.
    Le consumérisme qui caractérise nos sociétés nous pousse à désirer davantage et à imiter des modèles. Cette course nous laisse insatisfaits et génère rivalité et violence. L'anthropologie que nous propose René Girard va nous permettre de saisir les ressorts de la violence et de dessiner la figure d'un individu pleinement libre, conscient de son mimétisme et choisissant de suivre le modèle qui permet d'échapper à la rivalité. Une invitation à revisiter le christianisme et la figure du Christ.
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  25.  30
    Crise, christianisme et société contemporaine.Raymond Lemieux - 2011 - Recherches de Science Religieuse 99 (3):333-348.
    Une sourde appréhension hante aujourd’hui les consciences : « Le christianisme survivra-t-il à la modernité ? ». S’il a été un facteur historique de civilisation, sa pertinence est-elle caduque quand cette civilisation se transforme, comme cela est le cas dans le monde contemporain ? De quelles quêtes, de quelles souffrances, les regards portés sur lui, de l’intérieur comme de l’extérieur, sont-ils symptômes ? Quels en sont les dynamismes fondamentaux ? À quelles conversions l’expérience chrétienne est-elle appelée ?Pour baliser des (...)
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  26.  14
    Le christianisme et les autres religions.Adolphe Gesché - 1988 - Revue Théologique de Louvain 19 (3):315-341.
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  27. Christianisme et philosophie dans la première philosophie de Fichte.J. -C. Goddard - 1992 - Archives de Philosophie 55 (2):199-220.
     
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  28. Christianisme et conscience européenne.C. Wackenheim - 1989 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 69 (1):35-42.
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  29. Christianisme et science.J. -M. Maldame - 1993 - Revue Thomiste 93 (3):439-462.
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  30.  35
    Le christianisme et la semaine planétaire.W. Rordorf - 1979 - Augustinianum 19 (1):189-196.
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  31.  6
    Et si Platon revenait..Roger-Pol Droit - 2018 - Paris: Albin Michel.
    Platon observe nos smartphones, croise nos migrants, découvre les attentats terroristes, scrute nos dirigeants politiques. Roger-Pol Droit lui fait rencontrer Teddy Riner, Bob Dylan, Thomas Pesquet, l'emmène à la COP 21, au MacDo, à Pôle Emploi, au Mémorial de la Shoah, l'incite à visionner House of Cards, à écouter Emmanuel Macron et Donald Trump. Entre autres. Pour jouer? Evidemment. Mais pas seulement. Cette promenade dans notre actualité du père fondateur de la philosophie permet de découvrir des traits essentiels de sa (...)
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  32. Christianisme et sécularisation.J. Joblin - 1996 - Gregorianum 77 (3):471-500.
    L'A. analyse la crise du christianisme occidental fance à la sécularisation. Il présente ce que doivent être les défis actuels du chrétien dans le milieu éducatif, dans le champ social.
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  33. Socialisme, christianisme et libération de l'homme dans la pensée de Roger Garaudy.Sélim Mikhael Bustros - 1981 - Jounieh, Liban: Editions saint Paul.
  34.  7
    Le christianisme et les philosophies.Antonin Gilbert Sertillanges - 1939 - Paris,: Aubier, Éditions Montaigne.
    I. Le ferment évangélique. L'élaboration séculaire. La synthèse thomiste. 2. éd.--II. L'âge moderne.
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  35.  7
    Paganisme, christianisme et catholicisme chez René Girard: le vrai Dieu caché.Paul Dubouchet - 2017 - Paris: L'Harmattan.
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  36.  8
    Amour du monde: christianisme et politique chez Hannah Arendt.Véronique Albanel - 2010 - Paris: Les Éditions du Cerf. Edited by Étienne Tassin.
    La philosophe étudie le concept d'amour du monde de H. Arendt. Il permet de dévoiler toute la complexité du rapport d'Arendt au christianisme, livrant un nouvel éclairage sur son oeuvre. Du souci du politique, qui s'mpose en 1933, à l'amour du monde, choisi librement en 1955, la pensée d'Arendt ne cesse de s'élargir, dans un dialogue serré avec le christianisme.
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  37. Science et philosophie, pour quoi faire ?Roger-pol Droit - 1992 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 182 (1):101-102.
     
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  38.  4
    Science Et Philosophie: Pour Quoi Faire? : Premier Forum le Monde le Mans.Roger-Pol Droit - 1990
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  39.  84
    Christianisme et politique en Amerique Latine: ou en est la Theologie de la Liberation? (Christianity and Politics in Latin America: where is the Theology of Liberation?) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n15p7. [REVIEW]Michael Löwy - 2009 - Horizonte 7 (15):7-12.
    Christianisme et politique en Amerique Latine: ou en est la Theologie de la Liberation? (Christianity and Politics in Latin America: where is the Theology of Liberation?) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n15p7.
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  40.  14
    Christianisme et culture dans l'Espagne du VII e siècle: Isidore de Séville.Jean Pépin - 1962 - Les Etudes Philosophiques 17 (4):519 - 524.
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  41.  9
    Philosophie et démocratie dans le monde: une enquête de l'UNESCO.Roger-Pol Droit - 1995 - LGF/Le Livre de Poche.
    Il n'y a pas si longtemps, la philosophie paraissait dépassée. Le triomphe des techniques et des sciences semblait l'avoir reléguée dans un coin obscur, comme un accessoire inutile. La situation est aujourd'hui tout autre : un besoin de philosophie commence à se manifester. Dans des pays extrêmement divers, un regain d'intérêt est perceptible. Parmi ses causes : l'exigence d'une nouvelle réflexion éthique, la croissance de jeunes démocraties, la diffusion des débats intellectuels, la nécessité d'une maîtrise humaine des machines. Aucune vue (...)
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  42.  4
    Christianisme et subjectivité chez Michel Foucault.Agustín Colombo - 2023 - Paris: Hermann.
    « Quel est le rôle que Michel Foucault attribue au christianisme dans la formation de la subjectivité? Faut-il conclure que, pour lui, le christianisme constitue exclusivement le noyau formateur des principales dynamiques de pouvoir qui gouvernent et façonnent la subjectivité contemporaine? Ou peut-on, en revanche, saisir dans ses recherches une autre dimension du christianisme? Pour répondre à ces questions, cet ouvrage interroge la valeur généalogique que Foucault accorde au christianisme vis-à-vis de la subjectivité, mais aussi le (...)
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  43.  19
    Argumentation et droit constitutionnel: le juge constitutionnel et la d6p6nalisation de l'avortement.Philippe Lauvaux - 1991 - Argumentation 5 (3):311-332.
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  44.  16
    Législation et droits de l'homme.Georges-A. Legault - 1975 - Philosophiques 2 (2):342-354.
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  45. III-Christianisme et Modernite.J. -L. Souletie - 2000 - Recherches de Science Religieuse 88 (3):425-442.
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  46. Le Christianisme et la tradition philosophique.É Gilson - 1941 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 30:249-266.
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  47. Le christianisme et les mystères de l'Antiquité, suivi de La direction spirituelle de l'homme et de l'humanité.Rudolf Steiner - 1972 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 162:65-65.
     
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  48.  9
    Herméneutique et droit.Francesco Viola - 1992 - Archives de Philosophie du Droit 37:331-347.
    L'auteur propose une doctrine de la méthode interprétative qui entend se démarquer tant de l'herméneutique de Gadamer que de celle de Betti.
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  49.  10
    Philosophie et droits de l'homme: de Kant à Marx.Bernard Bourgeois - 1990 - Presses Universitaires de France - PUF.
    Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos I - Philosophie des droits de l'homme 2 - Kant et les droits de l'homme 3 - Fichte et les droits de l'homme 4 - Hegel et les droits de l'homme 5 - (...)
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  50. Le bouddhisme et la philosophie du XIXe siècle.Roger-pol Droit - 1987 - le Cahier (Collège International de Philosophie) 4:182-185.
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