Spirituality is a growing research theme, especially in relation to health issues. The term is often poorly defined and one’s understanding is often so broad that it becomes a mere frame word devoid of meaning. In this study, we asked 514 adult Danes about their understanding of the word ‘spirituality’. Factor analysis of the answers resulted in six different understandings of spirituality: positive dimensions in human life and well-being; New Age ideology; an integrated part of established religious life; a vague (...) striving, opposed to religion; selfishness; and ordinary inspiration in human activities. It is concluded that a common understanding of the term spirituality does not exist, at least in a modern secular setting. Suggestion for future research is that the term spirituality is not used without an indication, notions or keywords of what is meant by the term in a specific context. (shrink)

Since its origin, the city of Puebla has had representative elements in its public spaces that have survived for a long time, they are ornamental and utilitarian objects which are landmarks of the city. Street furniture is a benchmark of identity too. All elements have legends, they are references that have given identity to streets and avenues. Natural elements also refer to a city’s identity, like trees. But the natural element that defined origin, trace and growth of the city is (...) one of the least visible. In the sixties, the San Francisco River was piped, as a sign of the new modernity, and today it is a boulevard where thousands of cars pass. Thus, bridges and other types of elements that the population still remember, mainly the elderly, have been forgotten. In recent years, some initiatives have emerged to rescue the historical memory of daily life and the revaluation of repre­sentative objects of the city center, such as the Casa Analco Community Museum project, coordinated by the Faculty of Architecture of BUAP in collaboration with residents of the Analco neighborhood. This article discusses both the monuments, their relics, elements of nature that shape the city's identity, as well as the gradual loss of these symbols. (shrink)

Christian Leduc | : Dans le présent article, je montre que Maupertuis et Euler proposent une conception contrastée de la métaphysique de la nature. Il s’agit principalement pour eux de repositionner la cosmologie par rapport aux sciences de la nature. Au lieu de considérer la métaphysique comme étant au fondement des théories scientifiques, comme le supposent Descartes, Wolff et, d’une certaine manière, Kant, ou simplement d’interdire l’idée même d’une cosmologie, comme le stipulerait à la même époque d’Alembert, Maupertuis et (...) Euler, renversent l’ordre des disciplines pour donner aux sciences physiques une primauté sur la métaphysique. Ce repositionnement entraîne évidemment plusieurs questions : d’abord, de quelle manière les théories scientifiques peuvent-elles valider ou infirmer un principe métaphysique? Plus important encore, quel rôle incombe à la métaphysique de la nature, étant donné que les sciences possèdent non seulement une autonomie théorique, mais même une priorité sur les réflexions ontologiques. Il semblerait d’ailleurs que la métaphysique se réduise, pour ces deux philosophes, au seul domaine du cosmologique, en particulier aux questions qui concernent la force et le principe de moindre action, au statut ontologique de l’espace et du temps et aux déterminations de la matière que sont l’étendue, l’inertie, l’impénétrabilité et le mouvement. | : In this paper, I show that Maupertuis and Euler offer a contrasting conception of metaphysics of nature. It consists mainly for them in repositioning cosmology in relation to natural sciences. Instead of considering metaphysics to be at the foundation of scientific theories, as was assumed by Descartes, Wolff, and, in a certain way, Kant, or simply prohibiting the very idea of a cosmology, as d’Alembert would stipulate at the same period, Maupertuis and Euler invert the order of disciplines to give priority to physical sciences over metaphysics. This repositioning leads of course to several questions : first, how does scientific theories validate or deny metaphysical principles? Even more important, which role falls to metaphysics of nature given that sciences not only possess a theoretical autonomy, but also a priority over ontological reflections? Besides, it seems that metaphysics would be reduced, for these two philosophers, to the realm of cosmology alone, in particular to questions concerning force and the principle of least action, the ontological status of space and time, and the first constituents of matter, such as extension, inertia, impenetrability, and motion. (shrink)

Les descriptions de la fin des temps et de l'Apocalypse dans le Coran n'ont pas seulement nourri un messianisme temporel, annonçant les événements qui départagent les amis et les ennemis de Dieu. Le philosophe Christian Jambet présente ici une oeuvre du penseur shiite Mullâ Sadrâ qui, au XVIIe siècle," neutralise les conflits de la fin des temps en leur donnant un sens permanent et spirituel, qui en apaise l'urgence, en défait les prestiges temporels au profit du combat spirituel." L'essai (...) qui précède la traduction de L'Epître du rassemblement dévoile ainsi une éthique de la résurrection. Il éclaire également les influences néoplatonicienne et soufie qui parcourent cette oeuvre, dont Christian Jambet restitue ici toute la puissance. (shrink)

Publier en sciences économiques impose des délais considérables se chiffrant facilement en de multiples années, de la soumission à la parution. Aussi, le contenu des revues est en retard par rapport à la frontière de la recherche. Les principaux médias pour s’informer de cette frontière sont alors les conférences et les cahiers de recherche, des polycopiés qui circulent parmi certains scientifiques. Ceci favorise la formation de petits cercles fermés et exclut la participation de tiers à la pointe de la recherche. (...) L’apparition d’Internet a fondamentalement changé l’accès aux cahiers de recherche, mais encore faut-il que cet accès soit organisé et qu’il permette d’être lu par les autres. Le présent article décrit RePEc, une initiative qui a justement permis d’accorder tous les économistes sur un dénominateur commun et qui est maintenant devenue un instrument incontournable dans leur domaine de recherche. Des initiatives similaires dans d’autres champs de recherche sont aussi abordées.Publishing articles on the economics involves long time frames of up to several years, from submission to publication. Consequently, journal contents tend to lag behind what is happening on the research frontier. The most usual sources of information on frontier research are conferences and « working papers », which are photocopied documents that circulate among certain scientists. This practice is fostering the emergence of exclusive small groups and prevents third parties from participating in pioneering research. The Internet has radically changed possibilities for access to working papers, but Internet access still needs to be organised and to allow others to read one’s work. This article describes the RePEc initiative, which effectively places all economists on the same footing and has become an essential instrument in its field. Similar initiatives in other fields are also investigated. (shrink)

Dans l’entretien avec M. Boss du 8 juillet 1965, Heidegger glose l’une des définitions aristotéliciennes de l’âme : « Chez Aristote, la psyché (Psyche) est l’entéléchie du corps vivant (Leib) ou du sôma. Dans son livre De anima, il dit (412a) : la psyché est le mode de l’être d’un vivant (Die Psyche ist die Weise des Seins eines Lebendigen) ». Et Heidegger ajoute : « L’entéléchie de l’homme est le logos ». Or dans le christianisme, dans la scolastique latine, (...) poursuit Heidegger dans son entre... (shrink)

L'interprétation actuelle de Kant face à la Révolution française se présente sous forme d'un choix : ou bien Kant serait un libéral selon les tendances de la philosophie politique du jour, ou bien il serait un révolutionnaire qui avancerait masqué. L'ouvrage de Christian Ferrié qui repose sur une connaissance précise des inédits a le mérite de sortir de cette alternative. Spectateur enthousiaste de la Révolution en France, Kant réfute pourtant le droit de rébellion et rejette la méthode révolutionnaire. La (...) pensée politique de Kant semble partagée entre une adhésion au dessein républicain de la Révolution et des principes réformistes que cet événement bouleverse. Comment être alors sans contraction réformiste et révolutionnaire? Cet Ouvrage tenté de répondre à cette question sans esquiver les difficultés d'une position entre réforme et révolution. Car Kant paraît osciller entre une réflexion sur l'histoire qui établit de facto l'efficacité des révolutions et une doctrine normative du droit qui préconise la voie de la réforme. L'ambivalence apparente de sa position disparaît dès qu'elle est réinscrite dans le contexte des controverses de son temps en Allemagne. Kant défend la cause de la France en révolution contre l'offensive d'un réformisme antirévolutionnaire qui veut améliorer la société d'ordres pour mieux la sauver. C'est ainsi que Kant est conduit à inventer un réformisme révolutionnaire, inédit en ce qu'il préconise en principe la voie réformatrice tout en reconnaissant en fait la nécessité du moment révolutionnaire. La révolution devient la condition des réformes révolutionnaires qui l'accomplissent. Loin de proposer une synthèse positive, Kant conçoit plutôt un champ de tensions dynamiques entre réforme et révolution. Porté par l'enthousiasme que suscite la Révolution française, Kant donne à penser l'articulation de ces deux moments du politique au sein d'une nouvelle et "difficile" politique de l'émancipation qui parvient à penser une sorte de réformisme en révolution. (shrink)

La salle de dissection. Où le corps est incisé, coupé -- Le cabinet du philosophe. Où le corps est questionné, conceptualisé -- L'atelier et le laboratoire. Où le corps est démonté, photographié -- Le stade. Où le corps saute et court -- La bibliothèque. Où le corps se perd et se retrouve -- Le corps du délit. Où le corps souffre et se découpe -- Le corps dénaturé. Où le corps se perd et résiste.

participe et contribue à l’évolution psychique du sujet. L’espace familial et maternel peut réintroduire une image du père dans toutes ses composantes identificatoires et dans sa symbolique de séparation... Les pathologies rencontrées chez les enfants, pris en charge par les institutions médico-sociales, nécessitent des procédures cliniques nouvelles qui concilient autant la prise en compte du contexte social que la problématique de la famille et la souffrance psychique du sujet. Le travail thérapeutique à domicile est une possibilité tout à fait intéressante (...) pour que l’ensemble de la famille. (shrink)

La responsabilité est un concept à dominante juridique. On le précise en délimitant son domaine d’application, lié à une fonction s’exerçant à l’endroit d’un public défini. Le domaine du théologien est celui de la foi chrétienne dans une Confession. Sa responsabilité ne s’exerce pas de la même façon s’il est professeur, formateur ou écrivain. Elle se démarque de celle du philosophe, du pasteur et du prophète. Le théologien écrivain inquiète parfois l’autorité et ébranle la communauté parce que sa responsabilité s’inscrit (...) dans le domaine inconfortable de l’assomption de la culture, aujourd’hui habitée par le doute, dans l’intelligence de la foi. (shrink)

Au début du XXe siècle une idée semble prééminente chez deux philosophes aussi différents que Husserl et Peirce : le projet d’une philosophie purement descriptive appelée phénoménologie , une science sans présuppositions. Dans les années 1920-1940, deux autres philosophes importants, Dewey et Wittgenstein revendiquent l’idée que la philosophie est une description de l’ordinaire. Wittgenstein entend décrire des faits bien connus qui nous échappent à cause de leur familiarité. Ainsi la philosophie doit être descriptive, mais le peut-elle ? Et qu’est-ce que (...) cela signifie ? Cet article cherche à montrer que la description ne suffit pas à ces auteurs et qu’en fin de compte ils trahissent leur projet descriptif.At the beginning of the 20th century an idea seems to get prominent among two philosophers as different as Husserl and Peirce : the project of a purely descriptive philosophy called phenomenology , a science without presuppositions. Along the 1920-1940s, two other important philosophers, Dewey and Wittgenstein claim that philosophy must be the description of the ordinary. Wittgenstein intends to describe well known facts which we fail to see because of their familiarity. So philosophy must be descriptive, but can it ? And what does it means ? This paper tries to show that description is not enough for these authors and that they ultimately betray their descriptive project. (shrink)

The purpose of the following investigation is to understand how children from the old historic district El Refugio (or Barrio del Refugio) of the city of Puebla (Mexico) live in public spaces and what their days and nights look like. It is extremely important to understand the reasons for their appropriation of various places in the city because it allows one to explore the conditions in which they manifest autonomous attitudes. This article is therefore not only about customs and culture, (...) but also about everyday relationships with the environment. Children are also involved in the activities of the group Re Genera Espacio (RGE) and the team of Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) in the development of all kinds of educational, artistic, and social activities. Among the most important results obtained is the observation that safety conditions are created by children in independent groups which move to other neighbourhoods (“barrios”), such as San Antonio and Santa Anita. Children make the street their space because they have important knowledge of the area. (shrink)

L'amour de la nature, l'intérêt pour la nature, la joie éprouvée en présence des paysages et des êtres de la nature font partie des présupposés courants jamais remis en question. Notre civilisation est bien plutôt marquée par la haine de la nature. De la construction des villes à l'édification des corps, le monde de la technique est une véritable entreprise d'anéantissement. Les difficultés auxquelles aujourd'hui se heurtent les politiques environnementales, les échecs récurrents des conférences internationales ne peuvent être compris si (...) ce fait est oublié. Les orientations "vertes" du capitalisme actuel ne sont que des ruses pour faire triompher l'artifice. Elles ne font que nous éloigner davantage du sens de la nature, désormais perdue. La catastrophe systémique qui a commencé a proprement valeur apocalyptique, de révélation. C'est la pulsion de mort qui travaille en silence, jusqu'à sa probable victoire finale. (shrink)

Prémisses Notre sujet est ce moment qui suit le conflit, que l’on nomme le plus souvent l’après-guerre, perçu comme moment problématique, comme processus toujours inachevé. Voilà pourquoi nous avons préféré renvoyer, par notre titre, non pas à un objet défini et délimité par un substantif (« l’après-guerre ») mais, justement, à un questionnement lié à un moment sans frontières avérées, à une « qualité des temps », comme aurait dit Machiavel. Après la guerre... donc. Nous n’entendons pas en ef...

The Studies in Religious History and Philosophy cover the entire field of theology, especially the history of Christianity and the philosophy of religion.

Ainsi pervertie, la science finit par dériver vers un spiritualisme malsain propre à créer la confusion entre physique des astres et métaphysique.

Christiane Bailey | : Distinguant deux sens de « communauté morale », cet article soutient que certains animaux appartiennent à la communauté morale dans les deux sens : ils sont des patients moraux dignes de considération morale directe et équivalente, mais également des agents moraux au sens où ils sont capables de reconnaître, d’assumer et d’adresser aux autres des exigences minimales de bonne conduite et de savoir-vivre. Au moyen de la notion d’« attitudes réactives » développée par Peter F. Strawson, (...) je soutiens que les animaux sociaux qui sont à la fois objets et sujets d’attitudes réactives forment des communautés morales au second sens, dans la mesure où ils se traitent mutuellement comme des individus ayant des obligations et tenus à des exigences de bonne volonté minimale dans leurs interactions interpersonnelles. Distinguant l’agentivité morale du raisonnement moral, je soutiens que la capacité de raisonner abstraitement sur les principes et les conséquences de nos actions nous imposent plus de responsabilités que n’en ont d’autres animaux, mais que cela ne fait pas nécessairement de nous des agents moraux plus compétents que d’autres animaux sociaux. Je termine en donnant un aperçu de quelques implications de ce changement de perspective en éthique animale. | : This article draws the distinction between two meanings of “moral community” and maintains that certain animals belong to moral communities in both senses of the term: these animals are moral patients worthy of direct and equivalent moral consideration, but also moral agents in the sense that they are capable of recognizing and respecting minimal requirements of good conduct and manners as well as expecting and demanding the same from other members of their community. By way of the notion of “reactive attitudes” developed by Peter F. Strawson, I maintain that social animals who are at once objects and subjects of reactive attitudes constitute moral communities in the second sense of the term, in that they treat each other as individuals who have obligations and who are bound by the demand for a minimum of good-will in their interpersonal interactions. Distinguishing between moral agency and moral reasoning, I maintain that the capacity to reason abstractly about the principles and consequences of our actions gives us more responsibilities than other animals have, but that this does not necessarily make us more competent moral agents than other social animals. I conclude with an overview of some of the implications that this change in perspective has for animal ethics. (shrink)

El artículo se ocupa con la problemática metodológica referida al concepto ambiguo del “inicial y regularmente” en la ontología-fundamental de Heidegger. Por un lado, indica que el Dasein existe “inicial y regularmente” en su desempeño preteorético; por otro lado, que el Dasein existe “inicial y regularmente” en la impropiedad. En esta investigación se expondrá la imposibilidad metodológica de mostrar y acreditar hermenéutico-fenomenológicamente que el Dasein por lo general se desempeña impropiamente, primero porque implicaría una colocación acrítica ingenua en el punto (...) de partida mismo y, segundo, porque la fenomenología hermenéutica no se correlaciona a generalizaciones. This paper deals with the methodological problem referring to the ambiguous concept of “proximally and for the most part” in Heidegger's fundamental-ontology. On the one hand, it indicates that the Dasein exists “proximally and for the most part” in its pre-theoretical performance; on the other hand, that the Dasein exists “proximally and for the most part” in the inauthenticity. This research will expose the methodological impossibility of exhibiting and demonstrating hermeneutic-phenomenologically that the Dasein generally exists inauthentic. Firstly, because it would imply a naive uncritical placement at the starting point and, secondly, because hermeneutic phenomenology does not correlate to generalizations. (shrink)

Schopenhauer, "le vieux prophete", disait Nietzsche. Paru en 1819 dans l'obscurite la plus totale, son ouvrage majeur, Le Monde comme Volonte et comme representation, lui a valu d'atteindre en 1900 a une celebrite posthume telle qu'aucun penseur n'en a jamais connue - influence que son extension meme a fini par occulter aujourd'hui. Car Schopenhauer a fait cristalliser la crise des croyances qui marque la fin du XIXe siecle, dessinant pour l'avenir la physionomie de l'homme moderne. Un homme qui sous un (...) ciel vide eprouve dans le ressentiment la condition qu'il s'est lui-meme assignee : un intellect regi secretement par des pulsions irrationnelles, une concurrence vitale qui l'isole de ses semblables et de la nature, une sexualite dominatrice mais sans joie, une irresponsabilite aveugle vis-a-vis de son propre comportement comme de l'histoire collective, bref l'enracinement de son existence entiere dans une inconscience fondamentale. Nietzsche et Freud n'ont pas ete les seuls heritiers de Schopenhauer qui a remodele ce territoire invisible sur lequel la litterature edifie son discours. Aussi est-il present, on l'ignore generalement, dans la genealogie de tant de grands ecrivains - de Tolstoi, Strindberg, Maupassant, Conrad, Proust, Pirandello, jusqu'a Kafka, Thomas Mann, Celine, Beckett, Bernhard. Ce sont les voies de ce renouvellement inventif qui sont ici tracees. (shrink)

En las últimas décadas, las reflexiones filosóficas de Hannah Arendt han tenido profundas influencias en la filosofía política, la sociología, la ciencia política y la teoría política. Sin embargo, a estas reflexiones les subyace un componente restrictivo que no ha sido considerado a la hora de abordar dichas influencias. Es por esto, que en el presente escrito se busca mostrar que la connotación que Arendt le asigna a la política es restrictiva, lo cual permite diferenciarla de la actividad económica y (...) del mundo social, pero en dicha restricción se termina dejando a la actividad política sin contenido material, lo cual conlleva resituarla en el ámbito discursivo y del juicio humano, más que en el de la acción práctica. Abordaremos este objetivo mediante la revisión analítica de algunas de las principales obras de Arendt a la par que serán contrastadas con parte de la filosofía política clásica, moderna y contemporánea. De esta manera, los resultados de esta revisión analítica confirman que en el intento arendtiano por diferenciar a la política de lo social se resitúa a la primera en la abstracción carente de materialidad; en un no lugar, ajeno a los horizontes de posibilidad de la práctica colectiva concreta. (shrink)

La finance a été contaminée par un virus de la pensée qui l’a rendue immunodéficiente face au risque réel : l’idée que l’on pouvait modéliser l’incertitude par des probabilités au moyen d’un processus aléatoire appelé le mouvement brownien. Cette représentation mentale de la manière de comprendre les fluctuations économiques et financières, de les décrire, puis de les..

« Qu’est-ce que la nature?» Selon Gérard Siegwalt, cette question ne peut pas être abordée convenablement dans le cadre de l’approche objectiviste et dualiste de la nature qui nous présente celle-ci comme une chose extérieure, séparée de l’être humain et de Dieu. D’ailleurs, le dualisme et l’objectivisme, dont les corollaires principaux sont le matérialisme mécaniciste et le déterminisme, apparaissent de plus en plus problématiques au sein du «nouveau paradigme». Ils appellent une reprise réflexive, philosophique, non seulement en regard de la (...) justesse fonctionnelle des énoncés scientifiques proprement dits, mais aussi de la valeur épistémologique et de la teneur ontologique de ces énoncés. Siegwalt cherche à discerner et à coordonner les niveaux: scientifique, philosophique et mythique. La philosophie de la nature mise de l’avant ici se veut à la fois totalisante et unitaire, religieuse; elle cherche à rassembler les parties et le tout. Cette quête relève de la démarche sapientiale, ascendante, qui part du monde ou de l’immanence pour aller vers l’Être de la révélation universelle. Cette quête est profane. Elle est située à l’entrée du temple où elle prépare à parler de la nature comme Création. (shrink)

RESUMEN Este ensayo presenta una reflexión sobre las limitaciones del medio digital para la enseñanza de disciplinas teóricas como la filosofía. Se quiere contrarrestar, hasta cierto punto, el entusiasmo prematuro que despierta la virtualidad en algunos estamentos universitarios. El texto se nutre de mi experiencia pedagógica en la pandemia y traza una mirada fenomenológica sobre lo que implica la pérdida del entorno de la presencia para la enseñanza filosófica. Al reflexionar sobre dicha pérdida, el ensayo también esboza algunas reflexiones dispersas (...) sobre lo que significa aprender y enseñar filosofía. ABSTRACT This essay presents a reflection on the limitations of the digital medium for the teaching of theoretical disciplines like philosophy. The aim is to counteract in part the premature enthusiasm that virtuality has awaken in some university circles. The text draws on my pedagogical experience during the pandemic and takes a phenomenological look at what the loss of the environment of presence implies for philosophical teaching. By reflecting on this loss, the essay also outlines some scattered reflections on what it means to learn and teach philosophy. (shrink)

(1991). La révolution au village: Jalons pour l'étude de la postérité révolutionnaire dans la France contemporaine: 1871–1914. History of European Ideas: Vol. 13, No. 5, pp. 545-570.

Certains individus très hautement placés dans l'échelle sociale se désignent volontiers comme transhumanistes. On les trouve souvent à la tête de grandes sociétés à la pointe de la pointe de la technologie. Cette super-élite, immensément riche, promeut le mythe de l'explosion technologique, avec une reprise fantastique de la croissance économique. Elle ne s'inquiète guère de tous les avertissements catastrophistes, car toutes les menaces seront annihilées par la Techno-Science! Pour faire partager cette vue radieuse à ceux qui en sont naturellement les (...) premières victimes, les puissants ont trouvé quelques philosophes savants qui ont construit le mythe du transhumanisme : édifice, séduisant et fascinant, mais véritable imposture. (shrink)

One of the main issues in philosophy is the refl ection on sciences. In order to conciliate the unity and plurality of sciences, this paper sets out a new strategy for theory reduction by means of functional sub-concepts. This strategy is intended to get around the multiple realization objection that leads to a dilemma for the scientifi c quality of the special sciences. Taking Kim’s argument for token identity as starting point, I shall show a strategy to establish a systematic (...) link between concepts of the special sciences with physical concepts. By this means, a conservative theory reduction is in principle possible despite multiple realization. (shrink)

Situé à la croisée des sciences humaines et de la recherche neurobiologique, cet essai entend dépasser les clivages conceptuels.