Ce livre part du différend qui a opposé Frege et Husserl à propos du psychologisme. Comment ces deux pensées tournées vers une réflexion sur l'arithmétique ont-elles pu parvenir à deux conceptions si différentes de la logique? Il est apparu qu'il s'agissait d'évaluer l'idée de représentation qui est au coeur du problème. L'un et l'autre la conçoivent de manière différente : Frege pense qu'il s'agit d'une faculté psychologique indispensable à l'être humain pour agir. La pensée commence lorsque le lien avec la (...) nature est rompu : le langage naturel et les langages artificiels permettent de s'affranchir du rapport de la représentation à l'action. Husserl ne croit pas que le recours aux symboles et aux signes soit nécessaire pour s'affranchir du rapport à la sensibilité et penser. Il suffit que la représentation se réfléchisse en représentation de la représentation. Le désaccord vient donc d'une conception différente de la représentation et des symboles pour penser. Faut-il (se) représenter pour penser ou y a-t-il place pour une pensée symbolique et aveugle? Toute une métaphysique sous-jacente apparaît qui, à partir de la distinction transcendantal-symbolique, pose le problème du temps à l'intemporel, de la liberté à la loi, de l'idéal au virtuel... (shrink)

Renaturer la culture, reculturer la nature, par l'histoire : tel est le propos de ce livre. Il commence, en première partie, par la question du sujet, en montrant que l'exaltation du sujet individuel moderne a entraîné une décosmisation qui à terme est mortelle, car aucun être ne peut vivre sans un monde commun (kosmos). Nous devons donc recosmiser notre existence. La seconde partie montre que l'arrêt sur objet propre à la modernité aboutit à dépouiller les choses de leur sens, faisant (...) notamment du langage une aporie. Nous avons à remettre les mots et les choses dans le fil de leur histoire commune (leur croître-ensemble : concrescence), c'est-à-dire à les reconcrétiser. La troisième partie montre enfin que réembrayer la nature et la culture passe nécessairement par la question du rapport entre histoire et subjectivité, ce à tous les degrés de l'être, allant, par l'évolution, de la vie la plus primitive jusqu'à la conscience la plus humaine. Recosmiser, reconcrétiser, réembrayer : devant ces trois urgences, la pensée occidentale est aujourd'hui plombée par ce qui hier a fait sa force : la structure mère sujet-verbe-complément, qui à partir de la langue a orienté notre logique (avec le modèle sujet-prédicat), notre métaphysique (avec l'identité de l'être) et de là notre science (avec l'en-soi de l'objet), toutes fondées sur le double principe d'identité et de tiers exclu, c'est-à-dire sur la forclusion du symbolique. Des exemples tels que la langue japonaise, dont la structure mère était d'un autre genre, ou que le tétralemme développé par les penseurs indiens, qui inclut systématiquement le tiers, nous montrent la voie : dépasser les apories de la modernité ne se fera pas sans l'appoint, logique et ontologique à la fois, des grandes civilisations de l'Asie. On ambitionne ainsi de faire mentir le fameux adage de Kipling, Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet. (shrink)

Les Lais de Marie de France présentent un jeu subtil entre l’impossibilité de décrire l’acte charnel et l’utilisation d’un langage travaillé qui y fait allusion suivant les codes de la courtoisie. S’allonger l’un près de l’autre dans un lit, rire, jouer et parler, le pinceau de Marie de France n’ira pas plus loin. Mais l’intensité du désir sexuel sera dénotée par d’autres éléments symboliques appartenant au monde naturel (arbres, plantes, oiseaux). Les amants, captifs d’amours interdites et abandonnés à leurs plaisirs (...) sensuels, risquent parfois la mort mais, dans une dialectique entre l’amour et la mort, leurs lits funéraires, posés l’un à côté de l’autre, rétablissent mythiquement l’amour par la promesse d’une fusion éternelle. (shrink)

La construction identitaire du sujet est encore intimement liée à sa filiation, filiation dans sa réalité, bien sûr, mais également dans ses dimensions imaginaires, fantasmatiques et symboliques. L’évolution sociétale actuelle qui assiste « le désir d’enfant » par l’avancée rapide des techniques de procréation, qui tend progressivement à faire prévaloir le droit du sang, c’est-à-dire « la vérité biologique » sur les autres modes de filiation ne risque-t-elle pas, dans certains cas, de brouiller la donne de la construction identitaire? Le (...) psychanalyste peut s’en sentir déboussolé, contraint de devoir inverser son mode de fonctionnement naturel (le passé éclairant le présent), lorsqu’il est invité à envisager d’hypothétiques conséquences des nouvelles pratiques du présent, à partir d’un passé dont « les invariants » sont réinterrogés. Enfin, sont repris, pour faire mémoire et exemples, en hommage à Jean Guyotat, quelques circonstances dans lesquelles les ruptures de filiation dans leurs figurations traumatiques conduisent à la psychopathologie. (shrink)

La théorie leibnizienne de l'expression, centrée sur la notion de relation, introduit, entre les mots des langues naturelles et la pensée, un rapport qui n'est pas seulement de représentation. Elle introduit également une parenté entre langues naturelles et langages formels. L'objectif de l'article est de mener une confrontation entre l'analyse par Leibniz des relations dans les langues naturelles et dans les langages symboliques afin de mettre en évidence leurs analogies. L'article cherchera à montrer : l'existence d'une double articulation dans les (...) langues naturelles et les langages formels tels que les conçoit Leibniz ; le caractère mathématique de son analyse des prépositions ; l'arrière-plan logique de son analyse des dérivations sémantiques. (shrink)

Von der Prämisse ausgehend, dass die zentrale, wenn auch am grössten umstrittene, wenngleich am wenigsten aufgeklärte Frage des ganzen Evolutionsproblems sich auf die Art und Weise des ersten Entstehen der evoluirenden Merkmale bezieht, bringt der Verfasser eine allgemeine Klassifikation der Evolutionstheorien auf die autogenetische und statistische dar, indem jedoch die ersten mit schwer greifbaren Faktoren allzusehr überlastet zu sein scheinen, die zweiten aber mit der Notwendigkeit der Annahme einer unumgänglich dissipativen Irreversibilität der progressiven Entwicklung zu rechnen haben, die jedoch mit (...) keinen uns bekannten Evolutionsbeweisen bestätigt werden kann. Infolgedessen hebt der Verfasser ein dritter-eigener-Evolutionsgedanke hervor, und zwar in kombinatorischer Fassung, den er auf der Tatsache zu gründen sucht, dass erstens jeweilige Evolution vor allem eine Übertragung der sich mehr und mehr komplizierenden Zusammensetzungen der Eigenschaften von einer Geheration auf die andere darstellt, und zwar, zweitens, so, dass diese Übertragung einer vom Verfasser im Jahre 1938 aufgestellten allgemeinen Gleichung derMendel Gesetze gehorcht und Ausdruck einesNewtonschen Binomierens mit ununterbrochen wachsenden Koeffizienten der Kreuzungspotenz darstellt.Ferner, in einem Entwurf der historischen Entwicklung dieser Anschauung, sucht er,Johannsen's Stellung gegenüber, im Altertum an dieHeraclitische Mannigfaltigkeit-Einheits-Lehre anzuknüpfen, insbesondere aber sie mit demAnaxagorasschen Begriff von Homoiomerien in Zusammenhang zu bringen, die, in neueren Zeiten, lassen sich unmittelbar an den Mendelismus und denJohannsenschen Genbegriff anschliessen, um weiter, über diePearson's undPhilipchenko's allgemeine Gleichungen, zum Verfassers eigenen Begriff der genotypischen Binomionen zu gelangen. Das allmähliche kombinatorisch zustandekommende Kompliziertwerden derselben soll uns den Verlauf der sich abspielenden organismischen Evolution schematisch oder eigentlich symbolisch veranschaulichen.Endlich, sich über die rein theoretische Möglichkeit einer Annahme der noph weiteren, hinzukommenden und übergeordneten, Evolutionsfactoren überlegend, die auf diese oder jene Weise seine auf die natürliche Kombinatorik totalisierende, ordnende und zugleich auch inbezug auf die allgemeine Evolution richtende Einflüsse ausüben könnten, kommt der Verfasser zum Schluss, dass der wissenschaftliche Erkenntniswert solcher, dazu biologisch ziemlich geheimnisvoller Factoren, für die exacte Evolutionsuntersuchungen einstweilen recht gering bleiben müsste.En tenant compte du fait que le problème central, en même temps le plus controversé et obscur de l'évolution concerne la question de la première origine des caractères évolutifs, l'auteur émet, sous ce point de vue, une classification générale des théories de l'évolution, en les divisant en autogénétistes et statistiques, les premières étant surchargées par l'objection d'opérer avec des facteurs peu concrets et peu saisissables tandis que les secondes sont forcées d'admettre l'irréversibilité dissipative du développement progressif, qui cependant n'a pu être confirmée par aucune des évidences rapportées en faveur de l'évolution.En conséquence, l'auteur propose et soumet à une discussion un peu élargie une troisième possibilité-la sienne: celle de la conception de l'évolution notamment basée sur les processus combinatoires, en l'appuyant sur les faits incontestables, que chaque évolution consiste, avant tout, en une transmission ininterrompue de traits se compliquant de plus en plus à travers les générations successives, bien que les combinaisons impliquées soient gouvernées par l'équation générale des lois deMendel, établie par l'auteur en 1938, et faisant une expression des opérations du binôme newtonien, les indices de puissance duquel croissent graduellement.Dans une esquisse historique du développement préalable de cette conception, l'auteur retrace ses racines dans la philosophie grecque, en descendant jusqu'à la thèse deHeraclitedes alliages des multiplicités dans l'unité des choses et la retrouve avant tout dans la conception des homoïomeries d'Anaxagore, ce qui s'attache, dans les temps nouveaux, de la manière la plus immédiate, au mendélisme, à la conception du gène, émis parJohannsen, et aboutit, par l'intermédiaire des équations produites parPearson etPhilipchenko, à la notion des binomions introduits par lui-même pour déterminer les groupes seuls homogènes au cours de l'évolution progressive. Or, les complications combinatoires, graduelles mais croissantes, de ces combinaisons les plus naturelles constitueraient une suite schématique ou plutôt symbolique de l'évolution accomplissante.Enfin, en réfléchissant sur la possibilité théorique d'admission des facteurs totalitaires en surplus, ordonnant le jeu combinatoire bien qu'aussi directeurs par rapport aux tendences générales de l'évolution organique, l'auteur aboutit à la conclusion que la valeur explorative de tels facteurs, du reste bien mystérieux, pour les recherches précises du procédé de l'évolution serait cependant très restreinte. (shrink)

L’intérêt de la réflexion de Ruyer sur l’homme vient de ce qu’elle s’intègre dans une cosmologie philosophique. Elle tient ainsi compte de l’ensemble des résultats des sciences contemporaines, et permet de renouveler toutes les questions classiques, en s’orientant dans les querelles de l’humanisme et de l’anti-humanisme. L’anthropologie ruyérienne, telle qu’on peut la reconstruire, procède en quatre temps : faire de l’éthologie comparée le préalable incontournable de la réflexion sur l’homme, déterminer la différence humaine par le biais de la fonction (...) class='Hi'>symbolique, rechercher alors les facteurs naturels du passage au symbolique, réintégrer pour finir l’homme dans la vie et le cosmos, en éliminant toute forme d’idéalisme. Le naturalisme de Ruyer débouche sur une conception élargie de la nature, qui autorise une compréhension inédite de l’ « animalrationale ».The interest of Ruyer’s reflection on man results from the fact that it becomes integrated into a philosophical cosmology. In this way, it takes into account most of the results of contemporary sciences and enables him to renew all the classic questions involved in the problem, giving orientation in the quarrels about humanism and anti-humanism. Four stages can be distinguished in the ruyerian anthropology, when reconstructed : compared ethology is first considered as the unavoidable preliminary when thought about man is concerned ; then the difference of man is settled by means of the symbolic function ; it suggests that natural factors leading to symbolism have to be looked for ; at last man is reinstated in life and cosmos, idealism being entirely excluded. From Ruyer’s naturalism emerges a broadened idea of nature, allowing an original interpretation of the « animalrationale ». (shrink)

L’œuvre littéraire et poétique de Gaston Bachelard tourne autour des potentialités imaginaires des matières, formes et mouvements (peu sur les couleurs), tout à tour mis en avant dans ses ouvrages. Si la dynamogénie du corps à travers les mouvements touche peu la scénographie, ses travaux sur les quatre matières de la nature et sur la géométrie de l’espace ( La poétique de l’espace est un des plus traduits et présent dans beaucoup d’écoles d’architecture dans le monde), proposent par contre de (...) multiples leçons sur la symbolique de l’espace naturel ou construit techniquement. Si ces éléments sont surtout abordés comme entités et moins comme des ensembles, comme des totalités agencées, ils livrent cependant bien des savoirs sur les potentialités de signification, objectives et subjectives, conscientes et inconscientes, des structures spatiales. L’article se propose de parcourir certains de ces résultats et d’en induire des leçons pour la création d’espaces, provocateurs d’émotions esthétiques, de surcharges symboliques et de transformation des représentations à partir d’une phénoménologie des formes et matériaux. (shrink)

L'étude des disques solaires ailés des chapiteaux hatoriques chypriotes du vr et du ve s. av. J.-C, à partir des deux exemplaires récemment découverts à Amathonte, permet de distinguer un certain nombre d'emprunts aux cultures environnantes. Les modèles en seraient des ivoires phéniciens datés des vnr-vir s., ce qui constituerait un exemple de transfert de modèle entre supports et techniques différents, pour des raisons d'ordre formel autant que sémantique : l'Hathor chypriote des sculptures prend naturellement la place de l'Astarté phénicienne (...) des ivoires, et récupère sous sa forme originelle le symbole solaire qui la couronnait. L'analyse permet aussi de repérer des «idiosyncrasies» locales ou régionales parmi les ateliers phéniciens ou sous influence phénicienne, et notamment de corroborer l'existence d'un «groupe oriental» et d'un «groupe occidental». Elle permet également de conforter la chronologie proposée à partir d'autres critères que les simples disques solaires ailés. Elle permet enfin de replacer cette tradition phénicienne parmi les autres traditions à l'œuvre dans la culture matérielle chypriote de la période (égyptienne, mésopotamienne et syrienne). Sur le plan de la symbolique, c'est la signification royale de l'image qui frappe, qu'elle soit associée à Hathor ou non, et cela dans des sites aussi variés qu'Amathonte, Vouni, Salamine et l'Antique Paphos. (shrink)

L’homme occidental est hanté par le deuil d’une origine qu’il ne cesse de vouloir comprendre à travers les mythes, les fables et les religions qui en constituent le récit. Si chaque peuple a son identité, sa manière de vivre, de penser et de sentir, l’homme est-il pour autant prisonnier de sa culture, identifié à ses valeurs, aliéné à ses représentations, assigné à ses croyances? Si toutes les cultures se valent sont-elles pour autant égales?Aujourd’hui, le débat sur l’identité traduit un malaise (...) dans la culture. Il s’agit de distinguer entre le pluralisme nécessaire à toute vie démocratique et un multiculturalisme qui peut en être la limite. L’effacement des repères symboliques, le décloisonnement des cultures, le brassage des populations ont favorisé l’émergence d’une identité cosmopolite, clanique. L’homme cosmopolite est un homme sans qualité, de toutes les mémoires mais d’aucune histoire, semblable aux autres mais ne ressemblant à personne. A l’inverse, et dans le même temps, les communautarismes revendiquent une identité inaltérable qui fait du Même l’organisateur du lien social, tandis que les fondamentalismes font des Ecritures le nouveau livre de sciences naturelles et de Dieu l’immense marché mondial des fanatismes. Une identité qui prétend à l’immuabilité ne menace pas seulement le corps social mais porte atteinte à l’idée même d’humanité. (shrink)

Nature et signification de la littérature -- Structure et littérature -- L'expérience d'I.A. Richards : de la critique nue au mode d'existence de l'œuvre littéraire -- L'interprète et le mystère de la signification -- Interpréter -- Pour la poiétique -- Pour une théorie sémiologique du style -- Les genres littéraires -- L'ontologie naturelle et la poésie -- Pour une sémiologie des formes symboliques : analyse d'un poème -- Le cave se rebiffe : réflexions sur l'histoire des relations entre littérature (...) et sciences humaines -- Maladie et littérature -- Les métamorphoses de l'Europe culturelle. (shrink)

Qu'est-ce qui, chez l'homme, retient ou empeche la fuite en avant d'une pulsion specifique? Une autre pulsion complementaire ou antagoniste? L'instance subjective d'un moi se pliant aux commandements du surmoi? L'ordre du corps vivant, de la raison ou du signifiant? Ou est-il pensable qu'une pulsion humaine se gouverne elle-meme en canalisant son energie excessive et en veillant a sa transformation ou a sa sublimation plutot que de se livrer a l'ivresse d'une repetition sterile?Ce livre aborde ces questions en envisageant les (...) pulsions humaines, en amont, depuis leur ancrage dans les forces de la nature ou les instincts animaux et, en aval, en vue de leur prolongement en desirs symboliquement structures. Dans une telle perspective, le questionnement psychanalytique de Freud et de Lacan rencontre tout naturellement les interrogations d'une philosophie de la nature, de la vie et de la culture. Inversement, une rehabilitation de l'energetique psychanalytique favorise la redecouverte d'une pensee philosophique, pour laquelle la dynamique des forces virtuelles prime sur la presence de substances statiques, et pour laquelle aucun acte effectif n'efface sa dette vis-a-vis d'un pouvoir-etre retenu ou d'un manque d'etre. De cette metaphysique dont le livre suit le cheminement d'Aristote a Husserl en passant par Leibniz et Schopenhauer, Nietzsche et la psychanalyse marquent aussi les limites, en projetant sur elle l'ombre du nihilisme des pulsions de mort. Au croisement des deux approches de la pulsion se dresse, a nouveau mais autrement, la question de la subjectivite. (shrink)

SummaryThe main question of this paper is — how do representational pictures convey information? I argue: 1) This question is approached from three opposing metaphysical frameworks. a) Monism answers this question by treating representational pictures as a species of cognitive symbolism. b) Polarism answers this question by sharply distinguishing between natural symbolism and languages; and, between symbolism and reality — representational pictures are natural symbols, mimics of reality. c) Pluralism treats pictures as occupying a mid‐point between the scales of reality (...) /illusion, knowledge/deception — representational pictures are quasi‐symbolic simulations. 2) The occurrence of institutionalized deception , the game of creating/having false visual hypotheses without the making of false intellectual hypotheses — undermines monism and polarism. Consequently, 3) the pluralist approach — we gain information on the intellectual plane by the use of perceptual deception — is the most promising for explaining how representational pictures convey information.RésuméLa question principale dont s'occupe cet article est »Comment les images représentatives transmettent de l'information?« Mon argumentation: 1) Cette question est abordée dans trois cadres métaphysiques opposés: a) le monisme répond à cette question en la traitant comme une variété de symbolisme cognitif; b) le polarisme y répond en distinguant strictement entre le symbolisme naturel et les langages et entre le symbolisme et la réalité— les images représentatives sont des symboles naturels, des imitations de la réalité; c) le pluralisme traite les images comme occupant un point médian entre les échelles »realité/illusion«, »connaissance/erreur«. Les images représentatives sont des simulations quasi‐symboliques. 2) L'existence de »tromperies institutionalisées« , le jeu consistant á créer/avoir des hypothèses visuelles fausses sans faire des hypothèses intellectuelles fausses, condamnent le monisme et le polarisme. Par conséquent 3) l'approche pluraliste constitue la voie la plus prometteuse pour expliquer comment les images représentatives apportent de I'information.ZusammenfassungDie Hauptfrage, die in dem vorliegenden Aufsatz behandelt wird, ist die, wie repräsentationale Bilder Information vermitteln. Meine Argumentation lautet: 1.) Die Frage wird von drei entgegengesetzten metaphysischen Standpunkten her angegangen. a) Der Monismus beantwortet die Frage, indem er repräsentationale Bilder als eine Art von kognitiven Symbolen behandelt. b) Der Polarismus beantwortet die Frage, indem er scharf zwischen natürlichen Symbolen und Sprachen einerseits und zwischen Symbolismus und Wirklichkeit anderseits unterscheidet . c) Der Pluralismus behandelt Bilder als ein Zwischending, das in der Mitte von Wirklichkeit Illusion der Wissen/Täuschung lokalisiert wird . 2) Das Vorkommen von institutionalisierter Täuschung , das Spiel, das darin besteht, falsche visuelle Hypothesen zu schaffedhaben ohne falsche intellektuelle Hypothesen zu machen untergraben die Position des Monismus und des Polarismus. Folglich ist 3.) der pluralistische Standpunkt wonach wir auf intellektueller Ebene durch den Gebrauch von Wahrnehmungstäuschung Information gewinnen, der vielversprechenste für die Erklärung, wie repräsentationale Bilder Information vermitteln. (shrink)

Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'œuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, (...) en effet, que nous pouvons considérer comme le fondateur non seulement de l'histoire moderne mais aussi de ta philosophie et de la culture romantiques, est par excellence le critique du cartésianisme du XVIIe et de ta pensée des Lumières du XVIIIe siècle, et surtout du positivisme historique à venir. Il est donc logique et naturel que, depuis la fin du XXe siècle, une nouvelle génération de penseurs retourne à Vico après avoir hérité des antipositivistes que sont, après Bergson, tes phénoménologues, Paul Ricoeur et Emmanuel Lévinas. C'est principalement la linguistique et la poétique et, plus généralement l'histoire et les sciences humaines dont Vico peut être considéré comme le fondateur, qui bénéficient actuellement de ce retour aux sources vichiennes de la science du langage, de la morale et de la politique. Autrement dit, à ta critique de la raison mythologique. D'où le titre du livre de Jacques Chabot : Giombattista Vico ou la raison du mythe. L'auteur s'attache à nous montrer que la contribution ta plus essentielle de Vico à ta science moderne de l'histoire et aux sciences humaines réside dans sa découverte des mythes conçus comme formes symboliques de la raison pratique qui informent à l'origine poétiquement et raisonnablement toutes les institutions de l'humanité et toute civilisation. Dans l'esprit même de ta collection "Les Ecritures du Sud", Jacques Chabot - il y a déjà publié en 2003 un Albert Camus, "la pensée de Midi" - entend mettre à la portée d'un public cultivé de non spécialistes la difficile pensée de Vico en faisant un travail d'honnête vulgarisation. Comme il s'agit d'un "écrivain du Sud", il souligne aussi le caractère propre de la pensée du philosophe napolitain en l'inscrivant dans la continuité de l'humanisme gréco-latin qui se perpétue après lui dans un humanisme romantique et méditerranéen, sensiblement différent du romantisme allemand qui l'a longtemps occulté. Et dans le même esprit de cette collection, à la différence des ouvrages scientifiques récents exclusivement consacrés à Vico lui-même, Jacques Chabot s'efforce de l'actualiser en mettant sa philosophie en relation avec les grands courant de la pensée contemporaine. (shrink)

Cet article propose un éclairage de la notion humboldtienne de langue comme individualité spirituelle. Il dessine l’arrière-plan historique et philosophique de la notion d’individualité sur lequel la pensée de Humboldt se fonde, mais se détache également. Comment penser une langue (particulière) sur fond de langues multiples aux identités propres et aux variations parfois très grandes? Quels sont leurs rapports? Le recours à la notion d’organisme vivant pour décrire la langue, inséparable des usages et des pratiques qui s’y attachent, permet d’envisager (...) aussi bien les langues particulières que la langue en général (cette faculté proprement humaine) comme liées par un dynamisme. Plus que des objets naturels, les langues sont des êtres-reconnus (c’est-à-dire pratiqués), leur identité comme leur dynamisme est inséparable d’une dimension spirituelle. Ce qui en fait des objets complexes puisant aussi bien dans le vitalisme que dans les formes symboliques. (shrink)

This article examines an area of Thessalian mythology and cult surrounding the figures of Thetis the Nereid and Cheiron the centaur. It argues that the pair derive a substantial amount of their characterisation, in ancient narratives, from their mutual association, and that only by studying them together can we receive a full insight into their mythological and religious personae. Thetis and Cheiron are shown to differ significantly with regard to a number of themes, such as their relationship with symbolic topography (...) and the natural landscape of Thessaly and – most strikingly – their kourotrophic roles. Thetis’ strong association with ambiguous nurture is argued to connect with her physical conception, especially her association with the shape-changing sepia, cuttlefish, an association which involves her in the wider ancient discourse of unreliable female beauty. It is also shown that the Thetis of Homeric epic is significantly different from the Thetis found in other ancient narratives.Cet article étudie une partie de la mythologie et du culte thessaliens autour des figures de la Néréide Thétis et du centaure Chiron. Il montre qu’une part importante de leur caractéristiques, dans les récits anciens, provient de leur association et que c’est seulement en les étudiant ensemble qu’on prend la pleine mesure de leur dimension mythologique et religieuse. Thétis et Chiron présentent des différences substantielles sur un certain nombre de plans, tels que leur relation à la topographie symbolique et au paysage naturel de la Thessalie, et, de manière plus surprenante, leur rôle de courotrophes. L’association étroite entre Thétis et l’ambiguïté du nourrissage est mise en relation avec sa constitution physique et avec le sepia protiforme, le poulpe. Cette dernière association l’insère dans un ample discours ancien sur la duplicité de la beauté féminine. En outre, la Thétis de l’épopée homérique est fort différente de la Thétis que l’on trouve dans les autres récits anciens. (shrink)

Ce livre peut être lu comme une réflexion sur le statut de l'anthropologie. Souvent l'analyse des actes humains se tourne vers l'investigation de formes symboliques et culturelles, largement dépouillées de tout ancrage naturel. Mais on peut adopter une autre démarche, dans la tradition inaugurée par Auguste Comte. On attribue alors au concept de vie un rôle majeur, et c'est en fonction des phénomènes organiques que les phénomènes humains sont appréhendés. Il s'ensuit une véritable réforme de l'anthropologie. Celle-ci a pour condition (...) une philosophie biologique et médicale qui fait apparaître la vie comme puissance d'individualisation et production de normes. Elle trouve son accomplissement dans une théorie de l'innovation sociale. Telle se présente la philosophie de la vie de Georges Canguilhem qui va du vital au social. Le centre de gravité de l'anthropologie se déplace d'une analyse linguistique ou artificialiste des faits sociaux vers une compréhension des types d'activité produits dans la vie. Une invitation à repenser les bases philosophiques de toutes les sciences humaines. (shrink)

Résumé Cet article étudie la réhabilitation de la dimension éthique dans les interactions de l’homme avec la nature, en utilisant des perspectives multiculturelles en Afrique. Une attention particulière sera accordée aux méthodes à utiliser pour garder viable l’éthique environnementale traditionnelle en Afrique. De nombreux scientifiques ont cherché à l’aveuglette un cadre éthique nouveau pour guider les relations entre les hommes et le reste de la nature. Même si une attention croissante a été accordée aux traditions non-occidentales, les recherches se sont (...) concentrées pour la plupart sur l’Asie et les indigènes d’Amérique et d’Australie, en négligeant presque totalement l’Afrique. Les traditions africaines contiennent des messages symboliques et éthiques qui sont passés d’une génération à l’autre afin d’assurer le respect et la compassion pour les autres créatures vivantes avec lesquelles nous partageons le monde. Les paysans africains, fermiers et éleveurs, ont développé une importante connaissance interactive de l’environnement naturel. L’éthique environnementale indigène peut offrir des vues profondes pour rediriger le comportement des sociétés technologiques sur une voie plus renouvelable. L’article suggère ainsi qu’il importe de ne pas ménager les efforts pour promouvoir et diriger la continuation du dialogue, entre nations, religions et cultures, ainsi que la coopération dans le domaine de l’éthique environnementale, surtout entre l’éthique moderne et celle traditionnelle, afin de favoriser des relations mutuelles de développement entre l’homme et la terre. (shrink)

Contrairement à une idée répandue, les Lois ne peuvent être considérées comme le dialogue qui se serait substitué à l'Hermocrate, pendant jamais écrit du couple Timée-Critias. De fait, par rapport à ces deux dialogues, mais aussi bien par rapport au Politique, l'on découvre dans les Lois une pensée « décantée » du temps, qui dissocie nettement temps naturel et historique, et temps mythique. L'on voit alors en toute clarté comment les hommes, tout en restant à la merci de la tuchè, (...) sont les seuls artisans de leur histoire, tandis qu'est dévoilée la fonction essentielle de la représen-tation mythique de l'âge d'or : offrir aux hommes ce miroir paradigmatique qui permet l'institution symbolique du politique. Cette pensée décantée du temps trouve alors son parachèvement dans une conception positive du futur et de ses possibles. Contrary to a wide-spread idea, the Laws must not be considered as the dialogue that would have been substituted to « Hermocrates », the never written counterpart to the pair Timaeus-Critias. In fact, with reference to both dialogues, but as well with reference to Statesman, one finds out in the Laws a clarified thought about time, marking a distinctive difference between natural and historical time and mythical time. Hence one can make out with absolute clarity how men, though still remaining exposed to the tuche, are the only architects of their own history, whilst the essential function of the mythical representation of the Golden Age is unveiled, i. e. offering to men such a paradigmatic mirror enabling the symbolical erection of the political. Such a clarified thought on time finds its final finishing touch in a positive conception of the future and its open range of potential achievements. (shrink)

La théologie naturelle a deux formes. L’une est fondationnelle et consiste à donner des justifications rationnelles et non religieuses des croyances religieuses. Elle souffre des mêmes défauts que les conceptions fondationnalistes en philosophie. La seconde forme est ce qu’on appelle « l’éthique des croyances », en l’occurrence des croyances religieuses. Avons-nous le droit d’avoir des croyances religieuses ? La critique par Alvin Plantinga de la théologie naturelle pourrait être comprise comme une façon de passer de la première forme (...) de théologie naturelle à la seconde. Cependant, on peut critiquer la thèse de Plantinga, selon laquelle les croyances religieuses sont des croyances de base, apparentées aux croyances perceptives, par exemple. On peut montrer que les croyances religieuses sont rationnelles, au même sens que les croyances philosophiques, politiques, sociologiques ou historiques. Il est possible d’être intelligent et rationnel, sans être pour autant croyant, parce qu’il n’existe pas d’arguments décisifs en faveur des croyances religieuses. Mais cela ne signifie pas non plus qu’il n’existe en leur faveur aucun argument ! (shrink)

L'auteur examine dans un premier temps si la distinction entre le droit positif et le droit naturel signifie une opposition chez Aristote. Au lieu d'argumenter à partir du domaine politique ou juridique, elle insiste sur la thématique du bien dans les livres d'éthique, afin de mieux souligner la compréhension de la nature comme finalité. Ce fil rouge de la finalité guide l'argumentation de l'article et conduit l'auteur à revisiter le lien de l'être et de l'apparaître ainsi que celui du naturel (...) et du légal dans l'Éthique à Nicomaque. Dans un deuxième temps, le thème de l'esclavage est revisité pour illustrer l'imbrication du droit, de l'éthique et de la politique. La problématique de la finalité éthique apparaît elle aussi dans la position que prend Aristote sur l'esclavage, position qui suscite, aujourd’hui encore, des commentaires contrastés. (shrink)

L'Homme, cet être vivant doué de raison, fabricant d'objets élaborés, doté d'un langage articulé, chez lequel a émergé la pensée conceptuelle et symbolique, se caractérise par une aptitude à l'émerveillement, et une capacité d'espérance accompagnée d'un refus de l'absurde. Avec l'invention de l'outil manufacturé et les premiers témoignages d'une pensée symbolique, comment la fabuleuse aventure culturelle et spirituelle de l'Homme a-t-elle débuté? Pourquoi à travers les temps, même les plus anciens, et dans toutes les cultures, l'émergence du sens (...) de la transcendance n'a-t-il cessé de se manifester et de s'inscrire au coeur de notre humanité? Comment est-il devenu une caractéristique de l'Homme, une de ses aspirations profondes? Comment définir le sens du sacré? C'est de cette dimension intrinsèquement humaine, et des traces qu'elle a laissées, qu'il est ici question. Après L'Univers, la Vie et l'Homme : émergence du sens de la Conscience et Le Beau, l'Art et l'Homme : émergence du sens de l'Esthétique, voici le troisième et dernier opus dirigé par Henry de Lumley, issu d'un cycle de conférences au Collège des Bernardins. L'ambition de ces rencontres? Faire dialoguer physiciens, astrophysiciens, géologues, biologistes, paléoanthropologues, préhistoriens, historiens de l'art, philosophes et théologiens autour de questions qui ont trait à l'essence de l'humanité. (shrink)

L’étude de l’empire a connu récemment un regain d’intérêt, même si (et peut-être parce que) sa définition pose problème. Elle permet en effet d’étudier plusieurs aspects du pouvoir symbolique : les formes d’administration, les modes d’appropriation d’un territoire, les intensités de la souveraineté, les marquages spatiaux de la domination, etc. L’empire de Charles Quint représente de ce point de vue un modèle heuristique, dans la mesure où l’empereur s’est rapidement trouvé confronté au gouvernement de territoires éloignés, de statuts différents, (...) mais rassemblés dans l’aspiration universelle de l’empire chrétien. (shrink)

La comparaison entre Les Formes élémentaires de la vie religieuse de Durkheim et le Cours de linguistique générale (CLG) fait apparaître la fameuse critique adressée par Lévi-Strauss à la tradition sociologique française à front renversé : que fait en effet Durkheim dans ce texte sinon « chercher une origine symbolique de la société »? Inversement, Saussure ne dit-il pas de son côté que la langue n’existe que comme « fait social » ou « dans la collectivité »? Cet article (...) montre que, bien qu’ils partagent le même nouage intime entre ces deux propositions, « le signe est social » et « le social est réel », Durkheim et Saussure ont des notions diamétralement opposées du symbolique et du social, et même de ce qu’être veut dire. Matériel, extérieur, identique pour tous selon Durkheim, le signe peut représenter la transcendance et l’unité de la réalité collective. Mais la révolution saussurienne commence avec la découverte que le signe linguistique lui-même (et pas seulement le sens) est « incorporel », spirituel, toujours en variation, et s’achève par l’affirmation de son être « de masse », en passant par la construction d’un concept radicalement nouveau : celui d’« institution pure ». (shrink)

Despite (or perhaps because of) growing recognition of empire’s problematic definition, scholarly interest in the subject has recently revived. Newly opened perspectives notably take in the diverse symbolic powers underpinning state rule : forms of administration, modes of territorial appropriation, degrees of sovereignty, spatial markings of domination, etc. An heuristic model is provided by Charles V’s empire, wherein the emperor rapidly found himself confronted with the challenge of governing distant territories, with different statuses, assembled under the banner of a universal (...) Christian empire. (shrink)

La question de la religion - de son essence, de sa fonction, de son origine - a été centrale dans la sociologie et l'anthropologie classiques. Pour la tirer des impasses et de la stagnation où elle est reléguée de nos jours, Camille Tarot propose ici un bilan critique des œuvres des meilleurs comparatistes, à travers leurs théories si contradictoires de la religion. Huit auteurs principaux sont soumis à examen : Emile Durkheim, Marcel Mauss, Mircéa Eliade, Georges Dumézil, Claude Lévi-Strauss, René (...) Girard, Pierre Bourdieu et Marcel Gauchet. L'important en la matière est d'abord d'esquiver les faux irénismes comme les querelles stériles ou haineuses, pour confronter les doctrines en profondeur et systématiquement. Ensuite, de déceler l'impensé et les refoulements que produit chaque cadre théorique, pour proposer le modèle ou l'idéal-type de la religion qui paraît le mieux fondé. Au fil de cet examen, il apparaît que l'essence du fait religieux est à rechercher à l'intersection du symbolique et du sacré, à comprendre à partir des fondations d'Emile Durkheim et de Marcel Mauss, complétées par les apports de René Girard. La possible fécondité du modèle qui se dégage ainsi s'atteste par sa capacité à relire les sources et à renouveler en profondeur les vieux problèmes des fonctions de la religion, qui n'avaient guère avancé depuis Emile Durkheim. (shrink)

The identity of a natural kind can be construed in terms of its causal profile. This conception is more appropriate to science than two alternatives. The identity of a natural kind is not determined by one causal role because one natural kind can have many causal roles and several functions and because some functions are shared by different kinds. Furthermore, the microstructuralist thesis is wrong: The identity of certain natural kinds is not determined by their microstructure. It is true that (...) if A and B have the same microstructural composition then a sample of a c. hemical substance A is of the same chemical substance as a sample of B. However, the reverse does not hold. It is not the case that if a sample of a chemical substance A is of the same chemical substance as a sample of B then A and B have the same microstructural composition. This is because a macroscopic NK can be “multiconstituted” by different microstructures. (shrink)

L’optimum constitue un lieu théorique où convergent, au XVIIIe siècle, les trois concepts de naturel, de rationnel et d’utile. Dans cet article, il s’agit de montrer que différents discours utopiques des Lumières françaises se caractérisent par leurs manières distinctes d’articuler ces concepts. En prenant pour illustrer notre propos les utopies de Morelly et de Grivel, nous montrons que ces articulations distinctes permettent de rendre compte des tensions qui travaillent la pensée des Lumières, tout particulièrement en ce qui a trait à (...) la question du « progrès ». Le progrès est ce par quoi l’optimum est censé se réaliser dans l’histoire, et l’utopie une prétendue préfiguration de cette réalisation et l’énonciation des moyens de son actualisation. Dans cette mesure, c’est évidemment dans le problème de son caractère nécessaire, contingent ou impossible, et du rôle qu’y joue l’agentivité humaine que se pense à nouveaux frais la question du meilleur des mondes possibles. On verra, pour finir, que le discours utopique des Lumières n’est pas aussi empreint de l’optimisme que l’on a tendance à lui prêter. (shrink)

Les clôtures symboliques des Algériennes : la virginité ou l’honneur social en question. Liée à l’honneur de la famille, la virginité est une question qui a toujours hanté l’esprit des jeunes filles algériennes. Toutes sortes de pratiques sont envisagées par la société pour la préserver. La plus connue est celles du rbat (action de nouer), dit teskar (action de fermer) ou encore tesfah (action de blinder). Au moyen de techniques ritualisées, elle consiste en la « fermeture » symbolique de (...) l’hymen avant la puberté et son « ouverture » symbolique la veille du mariage. La « chemise tachée du sang de la vierge » doit en être la preuve indéniable : elle authentifie que l’honneur de la famille, du groupe, est intact. Lorsque, pour diverses raisons, l’hymen fait défaut, la société déploie toutes sortes de stratégies palliatives. Aujourd’hui, le certificat de virginité et la reconstitution de l’hymen par la chirurgie plastique, l’hyménorrapie ou l’hyménoplastie, viennent renforcer la pratique symbolique du rabt. La question fondamentale que je pose dans cet article est : peut-on envisager de casser la clôture « malléable » de cette « vaste prison » des femmes afin que les Algériennes puissent intégrer la société en tant qu’individus et non en tant qu’emblèmes de l’honneur de la famille? (shrink)

L'ENSEMBLE DE L'OEUVRE DE LOCKE EST ICI RELU A PARTIR DE LA PRATIQUE. SOUS CET ECLAIRAGE, LES ANALYSES DE LA CONNAISSANCE SPECULATIVE DEVIENNENT DES MODELES POUR LA CONSTITUTION D'UN SAVOIR PROBABLE, QUI N'ATTEINT QUE L'ASSURANCE, ET CE PAR L'APPROXIMATION D'HYPOTHESES EPARSES LOINTAINEMENT CALQUEES SUR LE MODELE DE LA COMPOSITION DU SAVOIR CERTAIN. LE NATUREL REVET AINSI LA FORME D'UNE GENESE TYPIQUE RACONTEE, AU LIEU DE L'IMPOSITION D'UN FONDEMENT STATIQUE ET IMMEDIAT ; LA NATUREL EST ARTIFICIELLEMENT CONSTITUE PAR LA RAISON, PUIS (...) PROJETE AUX ORIGINES, AFIN D'EXPLIQUER, DE CRITIQUER OU DE JUSTIFIER L'ACTUEL. CETTE INTERPRETATION DE L'ENSEMBLE DE L'OEUVRE DE LOCKE EST ELABOREE EN PREMIERE PARTIE A PARTIR DU STATUT DE LA LOI NATURELLE ; ELLE ETENDUE ET CONFIRMEE EN DEUXIEME PARTIE PAR L'EXAMENT DES AUTRES CHAMPS DE LA PENSEE DE LOCKE : LA LINGUISTIQUE ET LA THEORIE DE L'IDEE, L'HERMENEUTIQUE, LA POLITIQUE, L'EDUCATION ET ENFIN L'ECONOMIE. (shrink)

S’interrogeant sur le statut de la profession de foi du Vicaire savoyard, cet article veut mettre en lumière l’articulation entre religion naturelle, droit naturel et droit politique qui se trouve à la base du « système » de Rousseau. Cette articulation permet également de montrer que cette doctrine de la tolérance ne lie pas la tolérance théologique universelle à l’égard des croyances individuelles à l’idée d’un culte national uniforme au niveau politique, à savoir un seul modèle de religion civile (...) . Au contraire, les circonstances historiques imposent une pluralité de solutions au niveau politique. Cette vision universelle de la tolérance procède du refus de tout universalisme dogmatique.The author discusses the meaning of the Savoyard vicar’s profession of faith in order to explain the peculiar relationship between natural religion, natural law and political right which lays at the basis of Rousseau’s system. Beginning from this relationship, it is possible to show that Rousseau’s theory of toleration is not characterized by the problematic alliance between a private liberty of conscience and a public national religion in the political realm. On the contrary, in order to solve the problem of political toleration Rousseau envisages a plurality of solutions to suit different historical circumstances. He thus endorses a universal doctrine of toleration that is built on the refusal to universalise any single model of toleration. (shrink)

Le Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers est un ouvrage fondamental pour ceux qui cherchent à comprendre les mystères de la Création. Pour Louis-Claude de Saint-Martin, l'homme porte en lui-même la clé de tous les mystères. Se connaître soi-même est donc la condition primordiale pour accéder à la Connaissance. Les textes sacrés nous enseignent que l'histoire de l'humanité est liée à un drame en trois actes. Le premier est celui de l'âge d'or ; le deuxième (...) celui d'une chute douloureuse dans la matière ; le troisième, qui reste à venir, sera marqué par une rédemption, une réintégration dans le Divin. L'auteur de ce livre s'efforce de percer le sens ésotérique de ces trois étapes. Il montre aussi que l'impasse dans laquelle se trouve l'homme résulte de la confusion qui règne dans ses pensées. S'il nourrissait sa volonté à la chaleur de l'Amour divin, il accéderait à la régénération d'une manière naturelle, et l'humanité trouverait la Connaissance menant à la Paix Profonde. (shrink)

Nos sociétés recherchent des principes d'action, en particulier de législation, dont la justice ne soit pas fondée uniquement sur le fait qu'ils sont énoncés dans un code. Où chercher cette légitimité qui échappe à l'arbitraire du moment? L'histoire a décliné ses références: le consentement populaire, la tradition, le génie du peuple, la décision, l'idéal commun, la raison, la religion... L'expression droit naturel a souvent cristallisé cet enseignement du passé, mais la formule a-t-elle encore un sens aujourd'hui? En d'autres termes, faut-il (...) en relancer l'histoire? "Il s'agit donc de signifier une exigence peu commune, quelque chose comme une normativité pure. J'y verrais volontiers une entreprise pluriséculaire et, de ce point de vue, les contributions ici offertes au titre d'une histoire du concept vaudraient pour nous aussi bien comme la mise en scène d'un travail du concept.". Le comité éditorial, réuni aux Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix, a sollicité, de part et d'autre de l'Atlantique, la contribution de quinze auteurs afin qu'ils exposent ici le sens et la portée que les grandes figures de la philosophie du droit, de l'Antiquité à la Modernité, attribuent au concept de droit naturel. Précédés d'un Grand angle qui les resitue sur la ligne du temps, ces différents Focus sont suivis de quatre Contre-jours qui les synthétisent dans une relecture chaque fois particulière. Après Platon, Aristote, Cicéron, Augustin, al Fârâbî, Maïmonide, Thomas d'Aquin, Grotius, Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, Kant, Fichte, et Hegel, nous voici invités, juristes et philosophes, à affronter les mêmes questions qu'eux. (shrink)

Commentaire des Maximes capitales XXXI à XXXVIII. La théorie épicurienne du droit doit être pensée à partir de la distinction entre les désirs naturels, dont la satisfaction réfléchie donne le bonheur, et les désirs non naturels ou « vains », qui nous engagent dans la poursuite indéfinie d'un bonheur inaccessible. Si les humains se bornent à satisfaire leurs désirs naturels, ils forment une société sans conflits, où règnent la paix et le juste selon la nature. S'ils sont animés de « (...) vains désirs », ils créent une société du progrès indéfini, du toujours plus, et ils inventent le droit positif. Toutefois, la société complexe, œuvre des « insensés », a une base naturelle, car les « insensés » ont des désirs naturels, de sorte que le droit positif a une part par ou il s'accorde avec le droit naturel. A commentary of Capital Maxims XXXI to XXXVIII. The Epicurean theory of law is best conceived through the distinction between natural desires, the satisfaction of which provides happiness, and non natural or "vain" desires, which subject us to the indefinite pursuit of an unreachable happiness. If humans content themselves with satisfying their natural desires, they form a society without conflicts, where peace and justice according to nature prevail. If they are driven by "vain desires", they create a society of indefinite progress, of "bigger and better", and they invent positive law. However, complex society, created by the "unwise", has a natural foundation, for the unwise do have natural desires, so that positive law partly agrees with natural law. (shrink)

En dépit de leurs différences biophysiologiques, les hommes disposent tous d'une intuition du bien : bien en direction duquel l'humanité est appelée à travailler parle biais de l'intelligence et de la raison. Cette "loi naturelle", pensée depuis des siècles, a été analysée avec vigueur depuis quatre décennies. La loi naturelle est-elle une éthique universelle? La tradition chrétienne tente d'y répondre. A l'heure d'une société globalisée, où le caractère subversif des ambitions post-humanistes s'affirme, la loi naturelle suffit-elle à (...) répondre aux enjeux éthiques contemporains? (shrink)

Comprendre le traitement médiatique, les discours de rêve ou de cauchemar qui accompagnent l’intelligence artificielle, suppose une analyse au prisme de la « triade animalité, humanité, machinité », à même de mettre à jour les projections ontologiques humaines à l’endroit des IA et de ce qui fait souvent figure de contraire dans notre imaginaire : les animaux. Le robot comme figure imaginaire y est un vecteur de dévoilement de l’implicite. Les fantasmes et craintes suscitées par les IA, si élevés et (...) subtils puissent-ils paraître d’un point de vue de bipèdes supérieurs, ne sont peut-être « que » de malines réactions animales face à ce qu’on imagine être un prédateur. Il s’agit simplement d’identifier la menace, or bien souvent elle est humaine. Les humains ne sont-ils pas les meilleurs prédateurs pour eux-mêmes? Et pour sortir de la métaphore de l’annihilation des humains par les robots, ne se comportent-ils pas envers les animaux de la même façon que ce qu’ils craignent et condamnent dans leur fantasme d’une machine aveugle, sans capacité de réflexion, d’éthique ou de sentiments? (shrink)

Excerpt from Droit Naturel: Devoir Religieux, Droit Individuel, Droit Social, Droit Domestique, Droit Civil Et Politique, Droit International L'amour bien réglé de soi est le principe de tous nos devoirs personnels, lesquels se divisent en devoirs de conservation et devoirs de perfection. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving (...) the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)