En 1819, Maine de Biran rédige une Exposition du système de Leibniz. Ce texte accorde une place centrale à la virtualité en l'associant à trois éléments-clés du système leibnizien : la monade miroir représentant « virtuellement » l'univers ; la conception dynamique de la substance constituée par une tendance virtuelle ; l'innéité des idées qui résulterait, aux yeux de Biran, d'une application de la dynamique et plus précisément du concept de la « force considérée comme virtuelle ». Ces trois références (...) à la virtualité comportent donc un aspect problématique que l'article tente d'éclairer en s'appuyant sur le rôle que Maine de Biran lui-même fait jouer à la virtualité dans son propre itinéraire philosophique. En particulier, le Mémoire sur la décomposition de la pensée fait jouer un rôle central à la « force virtuelle » (virtual force) en tant que force préexistant au moi, et permettant d'échapper au substantialisme. La force virtuelle apparaît comme un concept malléable permettant de concilier deux concepts initialement antinomiques pour Biran, celui de substance et celui d'activité. Or c'est précisément aussi ce que fait la dynamique leibnizienne à ses yeux. La tentation est dès lors très forte d'attribuer ce concept-clé à Leibniz lui-même, d'autant plus que Jean Bernoulli, Emilie du Chatelet, D'Alembert, avaient déjà introduit la virtualité dans le lexique de la dynamique leibnizienne pour qualifier la force morte (dead force). Biran est ainsi conduit à reconstituer l'itinéraire intellectuel de Leibniz et à considérer que ce dernier a puisé son concept de force dans l'expérience de l'aperception (apperception), au sens biranien du terme. (shrink)

Dans La structure du comportement Merleau-Ponty introduit le concept d' « espace virtuel », dans la Phénoménologie de la perception ceux de « mouvement virtuel » et de « corps virtuel ». L'objectif de cet article est d'établir les liens entre ces trois notions que Merleau-Ponty emprunte à la littérature psychologique de son temps et de montrer pourquoi elles constituent des éléments-clés de sa philosophie de la perception.

L'article se propose d'étudier le rôle important que Bergson fait jouer à la notion de « virtuel » dans la théorie de la « perception pure » exposée dans le premier chapitre de Matière et mémoire. Cette théorie fait en effet intervenir successivement les concepts de « perception virtuelle », d'« action virtuelle », d' « image virtuelle ». Malgré les similarités qui apparaissent entre les mécanismes de la perception et de la mémoire qui s'ordonnent toutes deux autour de la (...) sélection, décrite comme une actualisation, d'éléments préalablement donnés (images ou souvenirs), la fonction du virtuel apparaît différente ; il faut donc conclure qu'il ne constitue pas un concept unifié et cohérent, d'autant plus que Bergson emploie également ce terme pour caractériser des systèmes philosophiques ou scientifiques dont il cherche à se démarquer. (shrink)

La théorie leibnizienne de l'expression, centrée sur la notion de relation, introduit, entre les mots des langues naturelles et la pensée, un rapport qui n'est pas seulement de représentation. Elle introduit également une parenté entre langues naturelles et langages formels. L'objectif de l'article est de mener une confrontation entre l'analyse par Leibniz des relations dans les langues naturelles et dans les langages symboliques afin de mettre en évidence leurs analogies. L'article cherchera à montrer : l'existence d'une double articulation dans les (...) langues naturelles et les langages formels tels que les conçoit Leibniz ; le caractère mathématique de son analyse des prépositions ; l'arrière-plan logique de son analyse des dérivations sémantiques. (shrink)

The 483 pieces that comprise the work come complete with five indexes. One is a valuable index of correspondents including, for each one, biographical information; there are indexes of names of towns cited in the correspondence, of proper names, of works cited, and of things. The notes systematically establish the ties between different works and point out all the references to works alluded to.

Dans sa Théorie des sentiments moraux (1759), Adam Smith classe les passions en trois catégories : passions sociales, asociales, égoïstes. Cette classification résulte directement de leur capacité à susciter ou non la sympathie. Les passions sociales apparaissent ainsi comme les plus propres à susciter un écho sympathique. La question à laquelle tente de répondre l'article est de savoir pourquoi ces mêmes passions sociales sont qualifiées par A. Smith de « naturellement musicales ». L'utilisation du concept de sympathie dans le domaine (...) musical est fréquente aux XVIIème et XVIIIème siècles, mais l'hypothèse avancée ici est que le lien est plus profond chez A. Smith. La sympathie met en effet en évidence une qualité d'ordre à la fois esthétique et morale inhérente à certaines passions, leur « convenance » (propriety) par opposition aux passions « discordantes ». Ces passions, produisant une superposition d'échos sympathiques comparables aux harmoniques d'un ton fondamental, sont les plus susceptibles d'être imitées par la musique, si l'on tient compte de la théorie esthétique originale formulée par A. Smith, pour qui la beauté des arts imitatifs ne tient pas à l'illusion mais au contraire à l'écart entre l'imitation et son objet. (shrink)

L'objectif de l'ouvrage est d'offrir, à la suite du colloque qui s'est tenu en mars 2005 à l'université de Bordeaux III, une présentation en langue française des diverses facettes de l'œuvre de Robert Boyle. Compte tenu du faible nombre d'ouvrages consacrés au physicien et chimiste anglais accessibles au lecteur francophone, l'entreprise de Myriam Dennehy et Charles Ramond comble une lacune et les dix-huit communications qui composent le livre, classées en trois parties (« Sources, contexte, ..

Il faut se féliciter de l'édition et de la traduction française de trois grands textes économiques de John Locke, Quelques considérations sur les conséquences qu'auraient une baisse de l'intérêt et un rehaussement de la valeur de la monnaie, Brèves observations sur un mémoire intitulé « Des moyens d'encourager la frappe des monnaies en Angleterre, et ensuite de l'y garder », Nouvelles considérations sur le rehaussement de la valeur de la monnaie. Ces textes, traduits ici pour la première fois...

La question de l’appartenance de Hobbes à l’histoire du libéralisme peut paraître paradoxale compte tenu des caractéristiques les plus fréquemment associées à sa philosophie politique et au symbole du Léviathan, puissance irrésistible et illimitée, dans lequel certains ont entrevu le spectre de l’État totalitaire. Cette question a pourtant donné lieu à d’âpres débats au point de paraître incontournable tant pour la compréhension de la philosophie politique de Hobbes que pour celle du libéralisme.

L'objectif de cet article est d'établir dans quelle mesure la théorie des jeux permet de formaliser et d'éclairer trois problématiques-clés de la philosophie politique de Hobbes : la guerre de tous contre tous dans l'état de nature ; le pacte instaurant un souverain absolu ; le mode d'action de ce dernier pour faire respecter les contrats au sein de l'état civil. L'analyse révèle qu'à certains égards le « problème de confiance » formulé par Amartya Sen apparaît plus pertinent que le (...) célèbre « dilemme du prisonnier » évoqué par de nombreux commentateurs. Elle révèle également les ambiguïtés d'une œuvre susceptible de plusieurs modélisations et de plusieurs jugements possibles quant à la place de son auteur dans l'histoire du libéralisme. (shrink)

L’article vise à mettre en évidence, dans De la recherche de la vérité, la juxtaposition d’un concept théologique et d’un concept purement anthropologique de l’inquiétude. Dans les livres III et IV de son ouvrage, Malebranche tente d’inscrire la confrontation entre l’amour des biens finis et l’amour pour le bien en général dans un cadre mécaniste d’inspiration cartésienne. Cette tentative n’aboutit pas à un modèle simple et univoque, on peut toutefois en préserver la cohérence en interprétant l’inquiétude comme la manifestation propre (...) aux mouvements infiniment petits. Par ailleurs, le livre II du même ouvrage confère à l’inquiétude une signification purement humaine, liée à l’expérience de la douleur, dont les déterminations semblent opposées à l’inquiétude d’origine théologique. C’est cette interprétation laïcisée qui prévaut dans les ouvrages ultérieurs de Malebranche ainsi que dans la fortune du concept chez les auteurs du xviiie siècle.The article aims to highlight the juxtaposition of a theological concept and a purely anthropological concept of disquietude, concern in De la recherche de la vérité. In Books III and IV of his work, Malebranche attempts to include the confrontation of love for finite goods and love for the good in general in the human soul within a mechanistic framework inspired by the Cartesians. This attempt does not result in a simple and unambiguous model, nevertheless we can preserve its consistency by interpreting disquietude, concern as a particular manifestation of infinitely small movements. Besides, the same work confers a purely human meaning on disquietude, concern, related to the experience of pain, whose determinations seem to be opposed to the disquietude, concern of theological origin. It is this secular interpretation that prevails in the late works of Malebranche and that explains the success of the concept among the authors of the eighteenth century. (shrink)

Résumé Dans le cadre de sa théorie des petites perceptions, Leibniz évoque des exemples de perceptions confuses du futur. Par ailleurs, sa théorie métaphysique de la substance individuelle incluant tous ses prédicats implique l’existence dans le sujet de « traces du futur », symétriques des traces du passé. L’objectif de l’article est d’étudier le rapport complexe entre anticipations de l’avenir et traces du futur, et, plus généralement, entre les déterminations psychologiques et métaphysiques des petites perceptions.

Several editions of Leibniz's works have been published : La Caractéristique géométrique, ed. Javier Echeverria and Marc Parmentier ; La naissance du calcul différentiel: 26 articles des “Acta Eruditorum,” ed. Marc Parmentier, 2. éd.; L’estime des apparences: 21 manuscrits de Leibniz sur les probabilités, la théorie des jeux, l’espérance de vie, ed. Marc Parmentier; and Leibniz, Système de la nature et de la communication des substances et autres textes, ed. Christiane Fremont. Other works include: PROTOGEA, texte latin et traduction Bertrand (...) de Saint Germain, édition traduciton et notes, Jean Marie Barrande ; Le droit de la raison, textes réunis et rassemblés par René Sève ; Yvon Belaval, Leibniz, de l’âge classique aux Lumières: lectures leibniziennes présentation M. Fichant ; and XVIIe siècle, Mersenne, Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz. (shrink)

L’objectif de cet article est de recenser quelques problématiques de philosophie morale susceptibles d’éclairer la nature des interactions sur les sites de rencontres. L’abondance du possible pose la question du rôle de l’imagination. Mais le virtuel n’est pas réductible au fictif et au fantasme, car les échanges à distance sont bien réels. Les témoignages et les enquêtes sociologiques révèlent qu’ils instaurent une sorte d’état de nature où domine la défiance suscitée par la mauvaise foi généralisée. La communication s’oriente donc vers (...) des échanges standardisés, conformes aux valeurs du « marketing de la séduction », et, paradoxalement, vers une dépersonnalisation des protagonistes. Mais le jeu avec l’identité se heurte au problème de la responsabilité morale et aux nouveaux puzzles moraux que suscitent les univers virtuels. À titre d’exemple, il semble très difficile de répondre à la question de savoir si un adultère virtuel constitue ou non une faute morale.This article looks into a series of moral philosophy issues that may shed light on the nature of the interactions taking place on web dating sites. Their wealth of possibilities raises the question of the role of imagination, but the virtual world is more than just fiction and fantasy, since the cyber-exchanges taking place are real. Personal stories and sociological surveys show that these exchanges establish a kind of natural state in which suspicion, arising from a sense of systematic bad faith, prevails. Communication therefore generally follows a standard pattern that obeys the rules of “seduction marketing” and, paradoxically, tends to depersonalise the protagonists. But the identity game then comes up against the question of moral responsibility and the new moral quandaries raised by the virtual world: it seems very difficult to decide, for example, whether virtual adultery is morally wrong, or not. (shrink)