In this article we present a phenomenological single-case study of a client’s experience of her therapist’s bodily movement in the context of narrative therapy. A client was interviewed regarding her experience of selected bodily movements of the therapist based on a video recording of one of her therapeutic sessions. The movements were analyzed through Maxine Sheets-Johnstone’s cardinal structures of movement while the interview was analyzed through a modification of Giorgi’s method for phenomenological psychology. We focused on the relationship between the (...) therapist’s bodily movement and therapeutic movement in the client and arrived at general structures of the client’s experience of being moved by movement. The experience comprises three core constituents: ‘shifts in sense of self’, ‘sense of togetherness’ and ‘feelings of mobility’, and reveals that the therapist’s bodily movements can lead to therapeutic changes compatible with the aim of narrative therapy. (shrink)

Cet article est consacré à la philosophie henryenne de la religion. « Pas de révélation sans langage, pas de langage sans révélation ». Avant Michel Henry, c’est ce qu’avait on ne peut mieux dit Heidegger. Mais de quelle révélation s’agit-il et de quel langage? Plus encore : de quel langage pour quelle révélation? Voilà la question. C’est sur ce plan que la pensée de Michel Henry croise inévitablement la pensée de Heidegger qui, dès les premières lignes (...) de L’essence de la manifestation, se présente comme son interlocuteur privilégié, voire son adversaire attitré. Et c’est justement dans la connexion entre révélation et langage que se décidera à la fois la proximité et la distance majeure entre les deux penseurs, liées à l’alternative que constituent leurs deux projets d’ontologie phénoménologique. (shrink)

Du langage et de l'humanité, tels sont les concepts clés qui structurent la problématique et le contenu des textes présents dans cet ouvrage.Pour mener un raisonnement en philosophie, la structure du langage obéit à un ensemble de principes dont la mise en application rigoureuse débouche sur la validité et la pertinence de ce qui y est dit. Pour cela, quand on parle d'humain en philosophie, le discours qui véhicule ce qui se dit n'a de valeur objective qu'en fonction (...) de la méthodologie qui structure l'énonciation de son discours. Ainsi, la structuration logique du langage philosophique détermine la discipline à laquelle est astreint tout chercheur dont l'ambition est d'énoncer un discours sur le réel ou l'humain, à partir des canons d'une méthodologie qu'on pourrait également trouver en mathématique."--Page 4 of cover. (shrink)

On a trop souvent classé l’œuvre d’Ernest Renan dans le strict domaine de la linguistique ou dans l’histoire des religions, sans voir qu’elle reposait sur un fondement épistémologique original : l’acclimatation en France d’une lecture de la Critique de la faculté de juger de Kant. L’article étudie comment Renan élabore dans ses textes sur le langage publiés entre 1848 et 1855 une théorie de la connaissance qui se réalise au moyen d’une réflexion sur le langage. Le langage (...) va donc opérer comme un outil réflexif autour duquel s’ordonne le reste de son œuvre. (shrink)

Cet article a pour but de montrer comment le recours au concept de sphère, issu des travaux de la psychologie expérimentale de l’école de Würzburg, révèle une évolution remarquable du traitement de la signification par Karl Bühler dans ses recherches en psychologie puis en théorie du langage. En 1907, le concept de sphère était introduit comme le corrélat de la visée dans le but de remettre en cause la définition de la signification comme association de représentations . Mais, si (...) le concept de visée apparaît alors comme le levier de l’argumentation, il ne constitue pas l’essence de la signification – laquelle se réalise dans les trois fonctions du modèle instrumental du langage. Or, le retour du concept de sphère au rang des « auxiliaires matériels » du champ symbolique de la représentation dans la Théorie du langage, contribue à réévaluer les conditions de compréhension et de réalisation de la signification, en introduisant dans la fonction de représentation même une prise en compte des choses du monde sous la forme d’un savoir factuel. (shrink)

Cet article vise à réintégrer la question du langage intérieur dans les idées linguistiques de l’énonciation, notamment celles sur le mode de signifiance et l’opération énonciative. En nous référant aux études de Benveniste, de Merleau-Ponty et de Culioli, nous examinons dans quelle mesure le langage intérieur se distingue du monologue intérieur au sens de se parler à soi-même : ce langage intérieur en tant qu’expression pure et naturelle du sens général, implique une réflexivité non consciente et non (...) verbale, dans la genèse du sens ainsi que dans la construction dynamique des formes discursives. Eu égard à ces valeurs, nous procédons à l’analyse énonciative du discours littéraire de la conscience. Plusieurs faits de discours, liés à la non-coïncidence entre le mot et la chose vécue dans la conscience, tels que la nomination, l’indéfinition, la négation, manifestent les traces du langage intérieur global, non construit, inconscient et silencieux, qui mobilise le langage extériorisé. (shrink)

Peut-on definir d'un mot, deux siecles qui se sont ecoules en s'interrogeant sur le mot? Pour ce faire, il faudrait connaitre le fin mot du mot. Signe d'une idee, mais de quelle origine et de quelle nature est cette idee? Signe d'une volonte ou d'une passion ou d'une action, mais un tel signe est-il encore representatif? Et s'il est representatif malgre tout, qu'est-ce que cette representation? Une ressemblance, une expression, une signification, une energie, une existence peut-etre... Le langage inquiete (...) l'age classique. Qui le lui rend bien en le restituant a ses origines et a son devenir, a sa nature et a ses fantomes, tantot puissante, tantot clarte, tantot chaleur, parfois rien. Est-ce parce que l'homme s'inquiete de lui-meme? Et puis, d'un mot, comment cerner le contradictoire qui ne cesse de se manifester en ruptures instantes? Le langage, ce soupcon que l'humanite porte en elle... (shrink)

Cet ouvrage explique certains usages de l euphemisme dans la diachronie. Il donne aussi un apercu critique des etudes significatives sur cette figure. De plus, il propose de nouvelles theories semantico-pragmatiques et rhetoriques sur le langage fleuri. Enfin, ce livre examine les relations qu entretient l euphemisme avec la litote et l hyperbole. ".

Dans son dernier livre théorique paru en 2003, Thinking in Education, Matthew Lipman indiquait qu’en philosophie pour les enfants, nous avons besoin d’une théorie des actes la pensée, car sans elle le travail, qui attend ceux et celles qui pratiquent cette discipline et qui ont à cœur de mettre l’accent sur la formation de la pensée en action, risque d’être sans effet appréciable. Pour faire un pas dans cette direction, il semblait clair à ses yeux qu’il serait approprié de tenir (...) compte, notamment, des recherches qui se sont intéressés aux locutions performatives. Car, ajoutait-il, le langage est, en un sens, une carte de l’esprit. Dans cet article, je souhaite faire un pas de plus, m’engager dans le chemin tracé par Lipman, mais en faisant appel cette fois à un linguiste, Gustave Guillaume – et la science linguistique dénommée psychomécanique du langage - qui a consacré l’essentiel de ses efforts, en tant que linguiste, à comprendre comment la pensée construit le langage en se construisant par le langage. Dans un premier temps, j’exposerai les principales articulations de la théorie de Guillaume concernant le langage, en me concentrant sur les distinctions qu’il y a lieu d’établir entre la langue et le discours. Ces deux réalités s’opposent à plus d’un égard. Ainsi, par exemple, alors que la langue est une chose qu'on emploie, le discours est le lieu de l'emploi que l'on fait de la langue. De plus, alors que la langue est le résultat d'une construction qui s'étale sur un espace de temps très long, le discours est un ouvrage dont le temps de construction est relativement très court. Qui plus est, au moment où le sujet parlant entre en activité de langage il a devant lui un discours à construire alors qu'il possède en lui une langue déjà construite. Dans un second temps, en m’appuyant sur les distinctions préalablement établies, j’examinerai comment ces différentes articulations prennent forme dans le jeu subtil des articles un et le en français, en montrant de quelle manière cette catégorie grammaticale représente une variation du concept qui n’est pas à confondre avec celle que les logiciens reconnaissent habituellement sous les termes de compréhension et extension du concept. Troisièmement, j’inviterai le lecteur à imaginer ce qu’il en aurait été du premier roman de Lipman – La découverte de Harry – si ce dernier avait connu la théorie linguistique de Gustave Guillaume concernant les articles. Cela aurait peut-être conduit Lipman à écrire une toute autre version de son roman philosophique. Imaginant ce que cela aurait pu donner pour quelques-uns des chapitres de ce roman, nous tenterons alors de nous mettre dans la peau du personnage principal – Harry – et de voir comment il aurait pu être conduit, aidé par ses pairs, à entrevoir que son entreprise de questionnement touchant la pensée propose, somme toute, un renversement complet dans le monde de l’éducation. (shrink)

Le langage est, pour l'homme, a la fois outil et objet. Philosopher sur le langage, c'est donc s'interroger a la fois sur les formes et les limites de son pouvoir, st sur l'etrange nature de cette realite exterieure a nous et dont nous ne pouvons pourtant dissocier ce que nous appelons notre pensee. L'auteur, par inclination personnelle et non point par principe, choisit d'orienter son enquete selon le point de vue de la connaissance scientifique. Ainsi se propose-t-il d'abord (...) de definir le role que joue le langage dans la constitution de la science. Il est alors conduit a examiner les pseudo-langages que celle-ci se construit, et, en precisant la fonction du symbolisme dans la connaissance objective, il met en lumiere, dans ce domaine, le privilege et l'infirmite des langues naturelles. C'est alors cette notion de langue naturelle qui devient le theme de sa reflexion : le linguiste en veut faire l'objet d'une science. Comment determine-t-il cet objet, par quelles demarches parvient-il a sa connaissance, qu'est-ce enfin qu'une " science du langage "? Sur cette science, encore aujourd'hui peut-etre a l'etat naissant, le philosophe ne peut faire de pronostics. Du moins lui appartient-il, en dehors des querelles d'ecoles, de tenter de reconnaitre jusqu'ou l'on s'est avance dans la voie du savoir. (shrink)

English summary: The present work demonstrates the important influence of Heidegger on the philosophical thought of Walter Benjamin, on his philosophy of history, as well as his philosophy of art and language. Concentrating on the formative periods for both philosophers, the work examines their early education, as well as the interlacing of the philosophy of art and history in their concept of art. The final section treats works by both philosophers on the philosophy of art from their early years. French (...) description: L'objectif principal de ce livre est de demontrer de quelle maniere la lecture de certains textes de jeunesse de Heidegger marqua profondement la pensee philosophique de Benjamin. Celui-ci aurait subi l'influence heideggerienne aussi bien au niveau de sa propre philosophie de l'histoire que de sa philosophie du langage et de sa philosophie de l'art. Le fondement theorique est l'approche de la periode de formation, encore peu etudiee, des deux philosophes. La philosophie neokantienne est le principal courant philosophique a l'epoque dans toutes les universites allemandes. C'est pourquoi le point de depart de la recherche, notamment pour la premiere et la deuxieme partie (histoire et langage), se centre sur la formation des jeunes Benjamin et Heidegger aupres de maitres tels que Heinrich Rickert, Edmund Husserl et Emil Lask. L'entrecroisement de philosophie de l'histoire et de philosophie du langage aura une projection decisive dans le debat concernant le concept d'art chez les deux philosophes. Le troisieme axe d'etude porte quant a lui sur la philosophie de l'art. Il traite du livre de Heidegger date de 1929 sur Kant et le probleme de la metaphysique, et du texte de jeunesse de Benjamin intitule L'arc-en-ciel. Entretien sur l'imagination (1915). (shrink)

Cet article explore la relation entre le langage humain, la philosophie et la théologie, en mettant l'accent sur la difficulté d'exprimer le divin. Il part du postulat que le langage, à la fois extérieur et intérieur, est propre à l'homme, et examine sa capacité à articuler la transcendance. D'une perspective phénoménologique, l'étude analyse comment la philosophie attribue des concepts aux phénomènes, tandis que la théologie rencontre des obstacles lorsqu'elle tente de nommer Dieu, car le divin semble dépasser les (...) limites du langage. L'article suggère que, bien que le langage soit essentiel à la communication et à la pensée, sa capacité à exprimer la réalité divine reste limitée. Le silence apparaît alors comme une voie herméneutique plus appropriée pour approcher le sacré, car la nature de Dieu transcende les concepts humains, révélant ainsi les limites du langage face à l'ineffable. (shrink)

Le langage de l'enfant, le langage de l'écolier, de l'enfant du peuple, fait l'objet d'observations à la fois patientes et passionnées à la fin du XIXe siècle et toutes ces observations sont résumées dans l'expression qui devient courante alors de « vie du langage ». Quelque chose là ne se laisse pas dire, sinon par métaphore. Qu'entend-on par « vie du langage »? La référence au puissant paradigme de la vie est fort à la mode car (...) l'évolutionnisme spencérien, puis darwinien, a pris le pouvoir sur toutes les sciences dans la deuxième moitié du siècle. Pour autant, la vie en question n'est qu'une métaphore : il ne s'agit pas, en France du moins, d'appliquer littéralement au langage les caractéristiques des êtres vivants. Ce mode d'expression signale l'émergence d'une vision nouvelle des rapports entre langue et pensée, qui bouleverse les cadres classiques de la question. Il se découvre, dans le babillage de l'enfant, comme dans le langage automatique des fous, ou bien encore dans la misère linguistique du peuple, une insubordination de la langue à la pensée. Les gens ne pensent pas ce qu'ils disent, ils parlent sans penser ou pensent sans parler. En réalité, et en dépit de toutes les illusions qu'ils entretiennent à ce sujet, leur langue est assez rarement ajustée à leurs idées, elle les devance ou les ignore, elle « vit » à sa façon. Comment dès lors arriver à une langue « juste »? Comment éduquer le peuple, l'enfant du peuple, de manière à ce qu'il puisse maîtriser sa pensée? Telle est la question centrale de la pédagogie républicaine qui travaille, au tournant du XIXe et du XXe siècle, en étroite relation avec les sciences humaines naissantes. (shrink)

Does Ricœur’s approach of language enter in contradiction with Husserl’s phenomenological legacy? In response to Claude Romano’s criticisms of the hermeneutical approach of language sustained by Ricœur, this paper intends to shed light on the complex connections between Husserl and Ricœur on the relations between language and experience. It aims to show, against what Romano suggests, that Ricœur’s thinking never leads to a linguistic idealism,but follows effectively a phenomenological exigency through his hermeneutical project.

Les langages humains et animaux diffèrent-ils réellement? Quel est le statut des gestes face aux autres signes linguistiques? L'importance de la voix? Si l'individu éprouve un tel besoin de communiquer, on peut se demander si les définitions les plus répandues du langage permettent de comprendre ce phénomène dans sa complexité et son fonctionnement au sein des interactions.

Selon von Frisch, les abeilles ont un langage. Benveniste conteste cette thèse dans son article « Communication animale et langage humain ». Pour Benveniste, les abeilles communiquent mais on ne peut pas parler d’un langage. Ses arguments sont intéressants : sa thèse de base est que parler de langage, au même sens que pour celui des humains, est erroné dans ce cas-là. Benveniste veut réintroduire cette rupture fondamentale entre animal et humain qu’on trouvait déjà chez Aristote (...) – et qui chez.. (shrink)

Il problema discusso dall'A. è se il linguaggio mentale, in Ockham, comprenda termini connotativi semplici. La risposta positiva, che l'A. difende, contrasta con la tesi sostenuta da P.V. Spade, Ockham's Distinctions Between Absolute and Connotative Terms «Vivarium» 13 55-76, e generalmente accolta. La prima parte dello studio richiama la distinzione tra categoremi assoluti e connotativi, la seconda è centrata sulla connotazione nel linguaggio mentale, la terza sulla sinonimia nella definizione nominale e nel linguaggio mentale, l'ultima sulle proposizioni esponibili.

Le rapport de la philosophie à l’usage doit-il s’en tenir à la description? Que signifie l’exigence descriptive elle-même? On éclaire ces questions depuis les modes d’approche de l’usage que la description promeut et interdit.Must philosophy’s relation to use be exclusively descriptive? What does the need for description amount to? The issues at stake here benefit from studying which ways of handling use are actually promoted or laid aside by the descriptive claim.

Partant d ’ un commentaire de quelques lignes de la Préface à la Phénoménologie de l’esprit ou au Système de la Science de Hegel 1, que nous mettrons en perspective avec des extraits et des notes du Cours de linguistique générale de Saussure, nous voudrions montrer que : 1. La philosophie est un Discours écrit ou un Livre sui-réflexif et/ou systématique, soit un Méta -discours ; aussi répond-elle à l ’ essence du Langage qui ne se signifie jamais que (...) soi-même. 2. Puisqu ’ il se fonde sur ce dernier, comme lui, le discours-livre philosophique ne laisse rien en dehors de soi et parle de, ou plutôt du, tout ; en quoi il s ’ avère effectivement universel. 3. Tous les autres discours, scientifiques, moraux, artistiques, religieux, s ’ y enracinant, inutile de s ’ interroger sur un impensé ou un sens qui échapperait au discursif. La vérité (philosophique) se confond ainsi avec le procès linguistique dont elle partage et la prémisse – être c ’ est être dit – et la conclusion – on n ’ a rien dit, tant que l ’ on n ’ a pas tout dit. Elle en forme en quelque sorte l’Auto - Réflexion explicite, achevée et/ou cohérente. Si les philosophies préhégéliennes ont bien tendu vers cela, il appartenait au Système hégélien d ’ en tirer toutes les conséquences et d ’ accomplir ce que celles-là ont seulement esquissé. Quant au système de philosophie du langage de Saussure, il en reformulera techniquement les principes. (shrink)

S ’ il faut en croire plusieurs wittgensteiniens, l ’œ uvre de Wittgenstein représenterait de facto une réfutation de l ’ idéalisme. Selon cette grille de lecture, le retour au langage ordinaire impliquerait un rejet implicite de l ’ idéalisme. Puisque Husserl prétend lui-même que la phénoménologie est une forme d ’ idéalisme transcendantal, on pourrait être tenté d ’ insister sur le gouffre philosophique qui sépare ces deux auteurs, auteurs qui s ’ inscrivent par ailleurs dans deux traditions (...) très différentes. En revenant sur le désaccord entre Fink et Husserl relativement à la question du langage ordinaire, je voudrais déconstruire cette opposition en mettant en relief le fait que l ’ idéalisme husserlien ne s ’ oppose pas frontalement à la grammaire du langage ordinaire. (shrink)

La transcription de corpus de langage oral est un art difficile car c’est une activité langagière. En particulier, elle inclut le processus d’interprétation des propos d’autrui que l’on trouve dans toute interaction langagière. Or ce qu’attend le scientifique est une description des données de langage qui s’affranchirait de cette interprétation, ce qui est impossible. On doit donc chercher à générer un processus d’interprétation simple, consensuel, qui puisse être compris par tout utilisateur d’un corpus. Pour cela, on utilise des (...) normes de codage précises, claires, aussi peu ambiguës que possible, ainsi qu’un alignement sur du matériel sonore ou audiovisuel. On peut aussi accompagner les transcriptions d’un contexte très riche, soit langagier (phonologique, syntaxique, sémantique, pragmatique), soit extra-langagier (situation, actions, description de scène). Ces difficultés techniques sont présentées dans le cas de corpus de jeunes enfants (projet Léonard) qui exemplifie les problèmes de transcription de langage oral. Les outils et formats utilisés sont ceux du projet CHILDES avec des évolutions spécifiques qui reflètent les difficultés que nous avons relevées dans notre travail de corpus et les solutions adoptées. (shrink)

Rapprocher langage et musique, ou "logos" et "meios", peut apparaître comme une entreprise à la fois banale et périlleuse. En effet, le sens commun hésite d'emblée entre deux thèses opposées et apparemment irréconciliables : par certains aspects, la musique parle à tout auditeur, fût-il peu averti, elle parle aux émotions et elle est même souvent présentée comme un langage universel ; mais la musique semble également inaccessible aux mots, impossible à décrire ou à paraphraser, parce qu'elle serait justement (...) apte à exprimer - le plus souvent sans mots - "l'indicible" ou "l'ineffable". La tension entre ces deux pôles continue à nourrir la réflexion des philosophes, comme elle a interrogé les linguistes et les musicologues. La diversité des approches contenues dans cet ouvrage émane de la volonté des auteurs de procéder de façon pluridisciplinaire et traduit aussi leur souhait de s'adresser à un public varié - mélomanes, linguistes, philosophes ou encore musiciens (qu'ils soient professionnels ou amateurs, compositeurs ou interprètes) -, et donc à tout lecteur pour lequel écouter ou faire de la musique n'est pas seulement une occupation anodine et superficielle. (shrink)

La musique est souvent traitée comme une forme de langage qui renvoie au monde, à la réalité et à l’existence. Mais si la musique nous parle, que dit-elle et comment le fait-elle? Cet article vise à clarifier le sens des concepts de signification et de langage lorsqu’ils sont appliqués à la musique. Il défend l’idée que la musique est bien une forme de langage, mais qui ne « parle » ni ne « dit » rien : son (...) fonctionnement est sémiotique, tout en étant incomparable à celui du langage ordinaire. Cette thèse se positionne contre une théorie « ineffabiliste », selon laquelle la musique aurait une signification, mais indicible ou inexprimable en mots. Le but est ainsi de rendre compte de la valeur cognitive des œuvres musicales et de leur capacité à nous révéler des aspects inexplorés des choses de monde, à transformer nos façons de l’envisager, de le décrire et de l’interpréter. (shrink)

Je me sens en très grande sympathie avec la démarche de mon collègue Kaufmann, mais je ne puis en partager toutes les conclusions et j'essaierai de dire brièvement pourquoi. Plus précisément: je partage l'ascriptivisme de Kaufmann, mais je ne crois pas que soit irrémédiablement compromise toute utilisation nomologique ou empirique du langage de l'action. Un tel langage peut être employé pour la production d'énoncés partiellement empiriques dont certains peuvent très bien avoir la forme de lois générales. Soit par (...) exemple le schéma suivant:ceux qui posent habituellement des actions de type A1 dans des circonstances C1 ont tendance à poser des actions de type A2 dans des circonstances C2. (shrink)

Le motif du langage visuel, qui traverse l'ensemble de l'oeuvre de Berkeley, n'est pas seulement le noyau de sa philosophie de la perception. Il est aussi le préréquisit d'une preuve originale de l'existence de Dieu, une évaluation spécifique de la nature de l'expérience commune et de la portée de l'explication scientifique, et il a des conséquences singulières quant à la doctrine de la création du monde. La première conclusion de l'article est qu'en dépit du rejet berkeleyen du mécanisme, on (...) peut avec raison comparer sa pensée avec la conception cybernétique des machines à information; le langage visuel est, dans une certaine mesure, la source d'un réseau global de communication. Mais rien n'est plus important pour Berkeley que la question de la mort, et c'est pourquoi il doit rejeter toute forme d'objectivisme. L'immatérialiste est celui qui affirme que le monde ne peut pas survivre à son propre anéantissement sans l'aide d'un autre esprit, dont la vision est la substance même de toute chose. The design of visual language, which pervades the entire work of Berkeley, is not only the core of his philosophy of perception. It is also the prerequisite of an original proof of God's existence, a specific understanding of both the nature of common experience and the scope of scientific explanation, and it involves unusual consequences upon the doctrine of the creation of the world. The first conclusion of the paper is that, despite Berkeley's rejection of mechanicism, we have a right to confront his views with the cybernetic perspective on information processing machines : visual language is, to a certain extent, the source of a global communication network. But there is nothing more important to Berkeley than the topical question of death, and this is why he is compelled to rejecting whatever kind of objectivism. The immaterialist is he who acknowledges that the world cannot survive his own annihilation without the help of another spirit, whose vision is the very substance of all things. (shrink)

Le lecteur ne trouvera pas ici de melanges; classees en quatre chapitres, les articles et les traductions rassembles illustrent l'unite et la diversite du propos qui les a inspires: histoire des traditions scientifiques et textuelles (d'Euclide au Timee latin), logique et philosophie du langage (d'Abelard a Guillaume d'Ockham), psychologie et noetique (autour d'Aristote, d'Avicenne et d'Averroes), exegese et theologie (de Boece a Buridan).

L’objectif de cet article est de revenir sur la singulière configuration qu’offre l’usage fichtéen du langage eu égard à la nécessité d’une exposition dans et par la langue naturelle de la genèse transcendantale des conditions de possibilité du savoir. Dans un premier temps, l’on procède à quelques rappels contextuels permettant de se familiariser avec les « codes » utilisés par Fichte dans ses exigences relatives au langage. Dans un second temps, l’on illustre son positionnement par le commentaire de (...) quelques extraits de texte significatifs. Dans un troisième temps, l’on formule une proposition interprétative du mode de présentation écrit du transcendantalisme fichtéen. On montre que l’écriture transcendantale vise à traduire dans le langage l’exigence d’une intensification de l’expérience présente de l’intuition intellectuelle. (shrink)

Pour relever le défi de l’irruption dans notre modernité d’une violence radicale, il faut, selon Éric Weil, inscrire la cohérence des discours dans l’espace premier du langage et de sa négativité créatrice. S’il est possible, alors, de procéder à une mise en ordre logique des divers types d’intelligibilité élaborés dans l’histoire, c’est en subordonnant l’ensemble de ces catégories concrètes aux deux catégories formelles du sens et de la sagesse, de la compréhension et de la vie selon la compréhension. La (...) philosophie se comprend ainsi dans le tout de la réalité qui se révèle en elle : sa systématicité dialogique a pour corollaire une ouverture sans réserve à l’extériorité du monde et de l’histoire. Cette transcendance dans l’immanence, à l’épreuve de la relativité de la condition, est-elle susceptible de rencontrer et d’accueillir l’attestation religieuse d’une transcendance absolue? C’est la question que l’on se risque à poser pour finir. In order to face the challenge of the irruption in our modernity of a radical violence, one must, according to Eric Weil, inscribe the coherence of discourses into the primary space of language and of its creative negativity. If it is possible, then, to proceed to put in logical order diverse types of intelligibility elaborated through history, it has to be by subordinating the whole of those concrete categories under the two formal categories of meaning and wisdom, of comprehension and of life in accordance with comprehension. Philosophy is thus understood within the whole of reality that reveals itself in it ; its systematic dialogical character has as a corollary an unreserved opening to the external character of the world and of history. Is this transcendence in immanence, while being proof resistant to the relativity of the condition, able to meet and receive the religious testimony of an absolute transcendence? Such is the question that is risked at the end. (shrink)