Il n'y a plus d'évidence aujourd'hui dans le fait de vivre sur Terre. Effondrement général de la biodiversité, accélération du réchauffement climatique, catastrophes sanitaires et sociales, les faits sont innombrables et bien d'autres cataclysmes sont à venir. Il ne suffit - pas d'en avoir conscience. Il faut aussi savoir comment vivre si chacun de nos gestes compte et si nous n'avons presque plus de temps. L'Anthropocène réclame un souci infini de la terre et des vivants, qui risque à chaque (...) instant de se retourner en ressentiment contre la vie. L'écologie menace de nous rendre fous ou malades. C'est pourquoi, du fond de notre détresse, nous avons besoin qu'elle puisse devenir un "gai savoir". Peut-on concevoir ainsi une pensée écologique qui soit aussi une philosophie de la puissance, ne se résumant ni à sa célébration prométhéenne, ni à son déni ascétique? Si la vie est volonté de puissance, alors il s'agit de chercher à dégager les conditions auxquelles l'accroissement de la puissance peut aussi prendre la forme d'un retour vers la terre. En quête d'une telle philosophie, ce livre chemine en compagnie de Nietzsche. Car il est peut-être encore temps de répondre à ce mystérieux appel de Zarathoustra : "Que le surhumain soit le sens de la terre!""--Page 4 of cover. (shrink)

Quand, en 1938, au cri de "Penser nous devons", Virginia Woolf exhorta les femmes à résister à leur assimilation "dans la procession des fils des hommes cultivés", elle ne pouvait pas imaginer qu'à peine trente ans plus tard les interventions féministes sur les savoirs scientifiques allaient non seulement prolonger la lutte pour l'égalité d'accès au savoir, mais inaugurer une critique approfondie des contenus des savoirs. Du dedans des disciplines académiques, cette lutte illumina en profondeur ce que Woolf avait déjà (...) compris : la noble idée du savoir désintéressé sert de justification pour les pires exclusions et injustices. Cet ouvrage propose un parcours original des chemins par lesquels la pensée féministe contesta le caractère "neutre" du savoir, depuis les politiques des mouvements jusqu'aux épistémologies alternatives du standpoint feminism anglo-américain. Ce livre se veut une ressource pour chercheures et chercheurs intéressés par la portée politique et théorique du féminisme mais est aussi, modestement, dédié à toute personne qui aspire à d'autres savoirs possibles, ici et maintenant. (shrink)

Le sceptique nous demande " Comment sais-tu que tu as deux mains? Peut-être rêves-tu, ou es-tu trompé par quelque Malin Génie? Peut-on même définir ce que c'est que la connaissance? Va savoir! " Lui rétorquer, comme le faisaient G.E. Moore et la tradition de la philosophie du sens commun : " Mais je sais bien que j'ai deux mains! " semble à la fois une pétition de principe et une bien mauvaise réponse. Le mieux, depuis que nous avons perdu (...) le souci de fonder nos croyance sur des raisons ultimes, serait, tout simplement, de ne pas se soucier des questions du sceptique. Ce que l'on sait dépend, nous dit-on, des circonstances, et toutes nos connaissances sont faillibles. N'y a-t-il pas plutôt des savoirs, dont l'histoire nous montre combien leurs modes de validations sont variés? Ce livre entend refuser ce type de réponse contextualiste et relativiste. Il propose de revenir à la réponse de sens commun de Moore, à partir des reformulations contemporaines des raisonnements sceptiques issues de la philosophie analytique de la connaissance. Personne ne peut nous envoyer savoir quelque chose que nous ne pourrions pas savoir. De fait, nous savons, mais notre savoir n'est pas transparent : nous n'avons pas besoin de savoir que nous savons. Pour parvenir à cette réponse, il faut replacer la notion de connaissance, plutôt que celle de croyance justifiée ou rationnelle, au centre de l'épistémologie, et reformuler des questions traditionnelles comme celles de la nature de la perception, du témoignage, et de la connaissance a priori. On peut aussi reprendre le vieux projet d'une enquête sur la nature de la connaissance en général. (shrink)

L’étude reconstruit la constellation Wolff – Baumgarten – Meier – Kant au sujet de la triade épistémique « savoir – foi – opinion ». Il est montré plus spécialement comment le discours kantien s’articule dans les cours de Logique en fonction de ces références, mais aussi comment Kant développe, de façon autonome, des moments nouveaux, notamment en ce qui concerne l’aspect moral de la foi.The study reconstructs the constellation Wolff – Baumgarten – Meier – Kant concerning the epistemic triad (...) « knowing – believing – opining ». It is shown in what manner the Kantian discourse in his Lessons of Logic is articulated according to these references, but also how Kant develops in an autonomous way new aspects, namely that of moral faith. (shrink)

La famille ne se réduit ni à un réseau d’affections ni à un contrat, c’est une institution sociale. À ce titre, elle intéresse le droit, et quiconque veut la comprendre doit solliciter les savoirs juridiques qui la concernent. La tâche n’a rien d’évident puisque ces savoirs juridiques de la famille sont multiples, et résistent à la théorisation comme à la systématisation. Elle reste cependant indispensable car le désintérêt pour ces savoirs produit toutes sortes d’abstractions et de méconnaissances. Quelle philosophie de (...) la famille serait à même de les ressaisir et de s’y repérer néanmoins, quel point de vue respectueux de la complexité de l’objet le permettrait? Seule peut le faire une démarche philosophique sociale, qui reconnaît dans la famille une institution, qui mobilise les savoirs juridiques, et qui les rapporte à des considérations sociales et politiques globales. (shrink)

Au XIXe siècle se constitue le monde moderne que nous connaissons aujourd’hui. Non seulement la formation des sociétés, mais aussi les formes de connaissance sont considérées comme socialement et culturellement variables. La tentative d’arrêter ou de renverser ce processus en inventant des traditions via la construction de concepts généraux tels que, par exemple, « esprit », « culture », « peuple », « nation » ou « race » ne peut pas arrêter le processus d’historicisation radicale de nos formes de (...) vie et de connaissance. Cet article tente de montrer les conséquences de ce développement pour une architecture de la connaissance dans les sciences humaines et les études culturelles. L’hypothèse de travail est qu’une différence entre les disciplines du savoir provient de la différence de vitesse à laquelle elles se ferment ou, au contraire, s’ouvrent à la pensée historique. Plus précisément, il s’agit de montrer comment la discipline qu’est la « philosophie » continue à se développer dans l’ambivalence de l’ouverture et du refus de la pensée historique – et, ce faisant, pose sans cesse à nouveau la question fondamentale du rapport entre vérité et histoire. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Les auteurs Présentation La science en mutation Les savoirs en question, réflexions après coups Première partie : La science : idéal et réalités La science : ambiguïtés contemporaines La vocation manipulatoire de la science (...) Ça marche, enquête chez les branches Deuxième partie : Les mathématiques, aujourd'hui Analyse des épisodes d'une controverse : la réforme des mathématiques des années soixante L'enseignement des mathématiques : savoirs ou savoir-faire? Mathématiques et métapsychologie Troisième partie : Le sujet du savoir Sujet/objet Rencontre avec Jeanne Favret-Saada A propos du livre de Jeanne Favret-SaadaDiscours de la méthode corporelle Postface Pages de fin. (shrink)

« Les sciences naturelles constituent un point aveugle et pourtant central de l'œuvre d'Ernest Renan. Alors qu'il affirme, dans ses Souvenirs d'enfance et de jeunesse, qu'il serait "arrivé à plusieurs des résultats de Darwin" s'il s'était consacré à ces sciences, rien n'en transparaît dans ses vastes sommes historiennes : il faut remonter à sa formation. Figure fondatrice de la classification des sciences entre "sciences de l'humanité" et "sciences de la nature", Renan est un savant attentif au dialogue entre les disciplines, (...) dont la différenciation est en cours au XIXe siècle. Les sciences naturelles sont pour lui un réservoir méthodologique, qui le conduit à se faire, sur le modèle de l'anatomie et de l'embryogénie comparées, un historien des origines, auxquelles il remonte par analogie et induction. Le modèle de pensée affleure dans des images naturalistes, et questionne le statut du texte écrit par l'historien, nourri de conjectures et d'hypothèses. Renan développe une épistémologie historienne et scientifique qui interroge le statut de la fiction, placée dans ses Dialogues philosophiques entre les "certitudes", les "probabilités" et les "rêves". »--Page 4 de la couverture. (shrink)

Devant le constat du déclin toujours plus rapide de la diversité biologique et les limites des res- sources disponibles pour l’enrayer, il est nécessaire de déterminer quels moyens devraient être engagés dans sa protection. Pour ce faire, une méthode efficace serait d’évaluer les bénéfices tirés de la biodiversité afin d’estimer rationnellement les coûts légitimes de sa protection. L’évaluation économique, qui se présente d’emblée sur un mode quantitatif, serait alors un outil précieux. Dans ce texte, nous présentons différentes méthodes d’évaluation économique (...) de la biodiversité ainsi que certaines de leurs limites méthodologiques. Par la suite, nous montrons qu’en dépit de ses avantages pratiques, l’évaluation économique échoue à représenter l’ensemble des valeurs en jeu dans la protection de la biodiversité. Nous décrivons alors trois types de valeurs incommen- surables avec des bénéfices économiques : la valeur de legs, qui renvoie aux obligations de trans- mission du patrimoine naturel dont nous avons hérité ; la valeur d’existence, qui renvoie à la considération morale d’intérêts autres que ceux des êtres humains ; la valeur de transformation, qui renvoie à la capacité d’examiner et de critiquer nos préférences et inclinaisons afin d’inclure celles-ci dans une vision du monde rationnelle et cohérente. Pour conclure, nous plaidons en faveur de l’élaboration de méthodes de concertation et d’évaluation participatives et pluralistes permettant de rendre compte de la diversité et de l’hétérogénéité des valeurs de la biodiversité. (shrink)

À partir d’une analyse épistémologique de l’état actuel de la connaissance de la biodiversité, l’importance d’hypothèses ininterrogées est mise au jour pour ce qui concerne le développement de la connaissance de la biodiversité des fonds marins : hypothèses d’endémisme et hypothèses d’ancienneté des groupes taxinomiques découverts.

Cet article analyse les principales caractéristiques d’un réseau d’organisations civiles mobilisées autour de la biodiversité. Il revient sur le discours produit par ces ONG autour de la thématique de la biodiversité, sur sa structuration en réseau, sur ses activités particulières de production et de diffusion d’informations, ainsi que sur son positionnement hybride entre expertise et militantisme.This article analyses the main characteristics of a network of civil society organisations involved in biodiversity advocacy. It investigates the discourse on biodiversity produced (...) by these NGOs, the formation of a structured network, its specific activities in the production and dissemination of information and its hybrid position combining expertise and activism. (shrink)

Résumé À l’intérieur du mouvement social des intermittents et précaires, « l’expertise CAP » (Conséquences de l’Application du Protocole du 26 juin 2003) est une nouvelle appréhension d’un possible quotidien du Nous. C’est la construction collective d’un savoir sur la réalité d’une réglementation mouvante qui exclut. Par le biais vivant de leur récit, trois intermittentes CAP nous narrent leurs pratiques, leurs émotions, leurs doutes sur la mise en place d’une expertise qui fournit une connaissance dynamique de ce que les (...) gens vivent. Elle est fondée sur le triptyque : entraide, échanges, mobilisation des premiers concernés, à la différence de l’expertise traditionnelle, fondée sur le savoir académique de l’expert unique délégué par l’État. De ce fait, les premiers concernés deviennent les premiers experts de la réalité sociale. (shrink)

L’attention de Montesquieu pour la diversité empirique des institutions humaines ne se comprend pas seulement dans une perspective descriptive, visant à rendre compte des faits, elle est constitutive d’un effort pour penser une évaluation circonstanciée des institutions et des lois. En examinant la pluralité des États, la pluralité des pouvoirs et des puissances sociales qui constituent l’ordre politique, et la pluralité des hommes, on verra comment l’étude des rapports menée dans L’Esprit des lois vise un « savoir de la (...) liberté ». (shrink)

Le champ de l’histoire naturelle, longtemps descriptif et classificatoire, connaît tout au long du xmf siècle, un ensemble de transformations dues au développement croissant d’un point de vue physiologique sur les êtres vivants. Si, dans un premier temps, les disciplines traditionnelles (botanique, zoologie) voient des aspects particuliers se développer en leur sein (physique végétale, anatomie et physiologie comparées), la question se pose peu à peu de l’émergence d’une sdence du vivant, dépassant le clivage traditionnel des trois règnes, consciente de l’unité (...) que représente le monde vivant par opposition au monde inorganique. L’apparition presque simultanée en Europe du terme biologie (Roze, Treviranus, Lamarck) ou de son substitut zoonomie (E. Darwin) ne constitue cependant qu’une naissance avortée, qui perturbe les classifications antérieures, sans aboutir immédiatement à la reconnaissance de la biologie comme discipline. L’objet de cet article est d’analyser les conditions conceptuelles qui permettent cette naissance, d’examiner les processus de redistribution des savoirs qu’elle entraîne et d’étudier les redéfinitions et les redécoupages qui s’opèrent dans les catégories utilisées dans les institutions académiques, les périodiques ou les dictionnaires. (shrink)

On examine dans cette étude les effets des flux sensoriels et informationnels continus et accélérés sur la conscience, sur les capacités de penser et de réfléchir. Ces flux conduisent – au-delà de l’inachèvement intrinsèque à toute science dont parlait Weber – à des formes instables, changeantes et illimitées, perçues comme telles par le sujet, et tendant dès lors à provoquer un état de crise de la conscience, d’insécurité psychique profonde dans la fluidité contemporaine.We deal here with the effects caused by (...) continuous, accelerated sensory and information flows on consciousness, on thinking. Quite beyond Weber’s conclusion on the intrinsically boundless character of science, those flows lead to unstable, changing and unlimited forms of knowledge, perceived as such by the individual, and tend from now on to induce a permanent state of crisis in consciousness, a strong psychological insecurity in contemporary fluidity. (shrink)

Les " questions " de l'être et de Dieu sont sans cesse relancées. Encore faut-il les identifier et les réidentifier. Qu'en est-il de cette mémoire en sursis? On est renvoyé à l'identité de quelque chose comme un questionnement métaphysique dont le maintien des présupposés - de Parménide et Augustin à nos jours - autorise la reformulation. Gilson parle très justement de constantes mais il n'en problématise pas la nature. Je ne me dérobe pas aux avertissements de l'analyse logique moderne, tout (...) en restant attentif à la sauvegarde d'une véritable transcendance de l'être. La quête de stratégies pour transformer la métaphysique et l'ouvrir à l'altérité, à l'existence, à la relation et au devenir, tente de majorer la continuité ; notre besoin de la refonder souligne la nécessaire discontinuité. On est passé d'un savoir de l'être à une réflexion sur la possibilité de ce savoir et pour finir sur l'être interrogeable comme tel. Quel usage faire du questionnement méta-physique? Et si la " fonction meta " n'avait jamais eu l'érotétique qu'elle mérite?. En connexion intime avec une érotétique théologale : c'est l'autre enjeu de ces leçons. (shrink)

For several decades now, biologists have been developing digital databanks, which are remarkable scientific instruments allowing scientists to accelerate the development of biological knowledge. From the beginnings of the Human Genome Project (HGP) onwards, genetic databanks have been a major component of current biological knowledge, and biodiversity databanks have also been developed in the wake of the HGP. The purpose of this paper is to identify the specific features of biodiversity data and databanks, and to point out their contribution to (...) biodiversity knowledge. (shrink)

Si quelqu’un veut savoir si un objet doit être dit vieux, ou très vieux, ou encore jeune, il ne doit pas l’estimer en fonction du nombre des années pendant lesquelles cet objet a duré, mais en fonction de la relation qui existe entre le nombre d’années pendant lesquelles cet objet a duré et [la totalité] du temps pendant laquelle il doit durer. La même durée de temps qui, pour un certain genre de créatures,...

This paper proposes to reconstruct Boaventura de Sousa Santos' conception of "epistemologies of the south" both (a) as a critical theory aiming at denouncing the impoverishment of the epistemic field entailed by the normative imposition of a certain model of knowledge (what we call "the monoculture of reason"), and (b) as a long-term political project of a harmonic coexistence of different epistemologies ("an ecology of knowledges").

Comment penser les processus d’interactions culturelles? L’analyse du monde arabe est réduite trop souvent à l’analyse conjoncturelle de ces relations, elle contient trop souvent en elle-même un chauvinisme de l’universel. En effet, la force de l’idéologie de l’immédiateté, c’est sa capacité à domestiquer notre point de vue. Cela présuppose que la confiance commune de sujet connaissant est si forte que notre lecture de l’immédiat est corrélée par une analyse aussi rapprochée en termes de temps que l’événement lui-même et son commentaire (...) (par exemple les termes antagonistes : « Occident versus Orient », « guerre de civilisations »). Et pourtant bien que notre savoir se réduise en qualité de pensée, nous n’avons aucune difficulté pour dire que nous savons. Mais que savons-nous au juste à propos des relations de l’interculturalité pratique? Comment penser sans narcissisme idéologique ou ethnocentrisme scolastique, les cultures politiques extra-occidentales? Pour cela, il s’agit de se défaire du prisme des aires culturelles et de reposer à nouveau la question de l’expérience de l’universel. (shrink)

Centré sur l’univers polytechnicien de la première moitié du xixe siècle, le présent article souhaite mettre en regard les échanges scientifiques – oraux, épistolaires, ou liés à la diffusion de textes – développés au sein d’un « monde social » particulier avec les caractéristiques spécifiques de ce monde. En faisant dialoguer des considérations générales sur les différentes composantes de l’univers polytechnicien et une série de « vignettes » qui donnent à ces considérations de la chair historique, nous concluons à l’existence (...) d’un monde social dont les règles de fonctionnement – sociales, intellectuelles et morales –, l’équipement matériel, ainsi que les traits anthropologiques de ceux qui l’habitent font de lui un univers particulièrement propice au développement des échanges entre ses membres. (shrink)

Propose une analyse de l'existence elle-même et montre que l'affirmation de l'inconscient permet d'en résoudre la contradiction constitutive. Un premier volume en dialogue avec Kierkegaard.

S’il est un savoir contre lequel la pensée de Michel Foucault a sans cesse buté, c’est bien la psychanalyse. La plupart des commentateurs s’entendent à qualifier d’ambivalente l’attitude de Foucault à l’égard de celle-ci. Plutôt que de discuter des difficultés que cela suscite quant à la cohérence du projet foucaldien, l’ambition de ce texte est d’étudier le fonctionnement concret de la psychanalyse à travers une grille conceptuelle combinant deux notions fondamentales, soit celles de « dispositif » et de « (...) mode de subjectivation », grâce auxquelles l’articulation entre subjectivité, pouvoir et vérité pourra démontrer sa fécondité heuristique. (shrink)

Face à la question des modes de distribution inégalitaire de l’honneur social et de la lutte pour la reconnaissance chez des populations objets de mépris social, le « savoir-être avec » l’Autre est devenu pour le sociologue un enjeu scientifique, méthodologique et épistémologique important. Est proposée ici une ethnographie de la reconnaissance où l’Autre est regardé et reconnu avec son expérience, sa compétence, et son identité plurielle, fluctuante, réversible, inscrit dans une diversité de mondes sociaux organisée par des processus (...) culturels producteurs de hiérarchies et d’inégalités.When faced with unequal forms of distribution of social honour and with the struggle for recognition among populations subject to social contempt, knowing how to be with the Other has become a major methodological and epistemological scientific issue. Here, we are proposing an ethnography of recognition, in which the Other is regarded and recognized with his experience, his competence, and his fluctuating, reversible and varied identity, anchored in a diversity of social worlds organized on the basis of structural processes which produce hierarchy and inequalities. (shrink)

Une étude pluridisciplinaire sur la mobilité des connaissances dans le cadre de l'accroissement des moyens de communication. Les auteurs décrivent comment les savoirs issus de domaines différents se mêlent et s'enrichissent mutuellement, au profit de la résolution de problèmes jusqu'alors impossibles à solutionner depuis une seule matière.

L'article explore la notion wébérienne de «domination rationnelle» comme outil pour analyser les rapports entre les efforts de gestion des populations indigènes par l'État colonial, et le développement d'une forme spécifique de rationalité scientifique, prenant pour objet ces populations: les savoirs anthropologiques. En s'appuyant sur le cas de l'Afrique coloniale française, on s'efforce de montrer comment les dimensions d'instrumentation (avec la production d'instruments d'identification et de compréhension) et de légitimation sont essentielles dans l'émergence de savoirs sur les sociétés et les (...) cultures indigènes, d'abord au sein des appareils administratifs, mais aussi dans les institutions savantes métropolitaines. L'appui au développement de la science de l'homme se fait dans le cadre de projets de « rationalisation » de la colonisation qui rapprochent des savants et des réformateurs liés à l 'École coloniale, voulant redéfinir la profession d'administrateur colonial comme «spécialiste des indigènes». (shrink)

L'enquête portant sur 1 385 titres, commençant par annales, journal ou revue, a pour but de cerner l'évolution en France des revues « à caractère scientifique », du XIXe siècle à aujourd'hui. Elle permet de retracer sur deux siècles l'essor de la production et les périodes de reflux, d'insérer les titres scientifiques dans un contexte plus large de production éditoriale et d'insister sur l'importance de la fonction de circulation des idées et de l'information, par l'analyse croisée des rythmes de parution (...) et de la courbe de croissance. (shrink)

L’Encyclopédie méthodique constitue une des entreprises éditoriales les plus imposantes publiées au tournant des Lumières. Conçue par l’éditeur Charles-Joseph Panckoucke, elle s’échelonne sur cinquante ans (1782- 1832). Elle remanie et reprend les volumes de l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, en substituant à l’ordre alphabétique un ordre des matières. Elle oriente les Lumières vers l’épistémologie positiviste. C’est pourquoi cette encyclopédie, qui demeure pourtant souvent méconnue, revêt aujourd’hui un intérêt considérable, notamment parce qu’elle montre un moment particulier des savoirs qui relient les (...) mots et les choses. Les trois volumes du Dictionnaire d’Architecture, dus à la plume de Quatremère de Quincy, s’inscrivent dans ce cadre éditorial et culturel, et en même temps dans l’histoire longue des théories de l’architecture : ils achèvent une tradition qui remonte à Vitruve. Quatremère de Quincy reprend et corrige Vitruve quand la théorie de ce dernier est démentie par la raison ou par l’histoire. Mais derrière cette critique, Quatremère se bat aussi avec son siècle. En définissant l’architecture par les mots, il retrouve les exigences d’une définition de l’architecture « à l’antique », à savoir par et dans la langue. (shrink)

La question à laquelle nous tentons de répondre doit être abordée de différentes façons : elle est récurrente dans l'histoire des technologies pour l'éducation ; elle peut être pensée à l'échelle mondiale, particulièrement pour ce qui est des pays en développement ; elle concerne à la fois les sciences de l'éducation, les sciences de la communication, l'économie et les institutions. Nous évoquons d'abord les établissements scolaires sous l'angle de l'histoire des technologies pour l'éducation et des discours sur «la fin des (...) enseignants». Dans une deuxième partie, nous analysons les effets du e-learning sur les établissements universitaires et leurs enseignants. Enfin, nous nous interrogeons sur l'absence de réflexion concernant le rôle des enseignants dans les projets TICE mis en place dans les pays en développement.The question we try to answer needs to be addressed in different ways: it is recurrent in the history of technology in education, it can be thought globally, particularly with regard to developing countries, it for both science education, communication sciences, economy and institutions. We discuss first schools in terms of the history of technology in education and discourse on "the end of teachers." In a second part, we analyze the effects of e-learning academic institutions and their teachers. Finally, we question the lack of reflection on the role of teachers in ICT projects implemented in developing countries. (shrink)

This article expands Michel Foucault's (1926-1984) reading of the 'confessions of the flesh' in handbooks of penance written during the central Middle Ages in the first volume La volonté de savoir of his (current) four-volume series Histoire de la sexualité. After the posthumous publication of the fourth volume Les aveux de la chair (2018), in which Foucault takes his analysis of the historical foundations of confessional practices in the late 12th century to the first half of the 14th century (...) even further back, to the 'confessions of the flesh' in the patristics of the 3rd to the 5th centuries, it has become sensible to illuminate Foucault's condensed reading of confessional scripts in La volonté de savoir itself. This exposition pertinently applies to Foucault's correct conclusion that sex was prioritised above all other 'sins', 'vices', and 'transgressions' in central Medieval confessional scripts; therefore, as he famously noted, becoming a 'seismograph of subjectivity in Christian cultures'. Against this backdrop, it is considered how thinkers from the central Middle Ages themselves reflected on the sacramentalisation of confession after the Fourth Lateran Council of 1215 - since Foucault himself did not substantially elaborate on it. The reflections of three philosophers from the central Middle Ages on the relation between sex, confession and absolution are subsequently presented as an expansion of Foucault's reading in La volonté de savoir. Firstly, Alan of Lille's (d.1203) interpretation of the Summae confessorum in his Liber poenitentialis is revisited, concluding that Lille's perspective was 'hermeneutical', in terms of his insistence that the confessor should adjust his interrogations according to seven Aristotelian topoi or detailed questions, designate the context in which the transgression occurred very thoroughly and 'actively participate' in the confessional act, rather than simply recording it. Lille's 'hermeneutical' approach to confession is also reflected in Robert Grosseteste's (ca.1168-1253) De modo confitendi et paenitentias iniungendi, in which a moderate phronetic approach allows for the full discretion of the confessor, rather than following the rigid prescriptions of the Summae confessorum only. Secondly, William of Auvergne's (ca.1180-1249) contribution to the interpretation of the Summae confessorum in his Poenitentia is indicated in his utilitarian ethics, in which the interests of the ethical 'other' is related to the confessing 'self': even though matrimony is for Auvergne the only realm where the other's interests are not necessarily compromised by sexual contact, several considerations regarding 'improper sex', precisely within matrimony, apply according to the relevant penitential guidelines. Thirdly, Paul of Hungary's (ca.1180-1241) De confessione is considered in terms of his reflections on 'paying sexual debt', and on the relation between regulated sexual release and the legitimacy of sexual gratification, again within the context of matrimony. CONTRIBUTION: This article contributes to Foucault-scholarship by elucidating and expanding Foucault's condensed reading of 13th-century confessional scripts in La volonté de savoir, with reference to the relevant texts of Alan of Lille (d.1203), William of Auvergne (ca.1180-1249) and Paul of Hungary (ca.1180-1241). (shrink)

Le numérique bouleverse les savoirs, et depuis quelques années a émergé le concept de digital humanities (humanités numériques), paradigme à travers lequel les sciences de l’homme et de la société prennent acte de ce devenir. Cet ouvrage, qui s’inscrit évidemment dans cette dynamique, pose cependant en principe que les digital humanities ne sont qu’une dimension de ce qu’il faut appréhender plus largement comme les digital studies, lesquelles concernent toutes les formes de savoirs, théoriques aussi bien que pratiques. Il soutient autrement (...) dit que le numérique constitue une mutation globale des savoirs sous toutes leurs formes (scientifiques, artistiques, politiques, sociaux au sens le plus large, pratiques dans tous les domaines) qui pose des questions épistémologiques fondamentales et radicalement nouvelles. Le contexte géopolitique de cette réflexion — qui a donné lieu à la constitution d’un réseau international par l’Institut de recherche et d’innovation (cf. digital-studies.org) — est l’émergence d’une industrie planétaire des savoirs pour laquelle l’Amérique du Nord tente de constituer ce que l’on appelle désormais un smart power. (shrink)

Après la diffusion en intégralité, le samedi 28 septembre 2019, du discours d’Eric Zemmour à la « Convention de la droite », une large polémique est relayée, dans les médias et sur les réseaux sociaux, sur l’opportunité d’une telle diffusion. Le premier ministre Edouard Philippe a qualifié ces propos de « nauséabonds et profondément contraires à l’idée que nous nous faisons de la France et de la République ». Entre accusations et justifications, beaucoup reconnaissent que ce discours a posé des (...) problèmes. Les thèmes habituels du polémiste y sont abordés, avec de nombreux cas de propos pouvant relever de la discrimination, notamment envers les femmes. Pour mener cette étude, cet article présente une analyse textométrique de ce discours, dont les conclusions questionnent plus particulièrement les propos tenus vis-à-vis des femmes, notamment dans trois chapitres spécifiques de son ouvrage, Le suicide français. Au-delà, l’article interroge la légitimité d’Eric Zemmour, en mettant en valeur le « savoir » et l’« érudition » qu’il matérialise dans ses prises de parole, et la manière dont il parvient à auto-légitimer ses propos – ce qui lui confère une certaine "autorité" dans les médias. (shrink)

La privatisation de la connaissance est en contradiction avec la possibilité d'accéder à l'ensemble des savoirs disponibles à travers les nouveaux réseaux de communication. La qualification de l'accès au savoir en ligne comme « bien public international » répond à la demande des populations des pays en développement qui n'ont pas les moyens de s'équiper à domicile et encore moins de payer l'accès à des contenus en ligne à des tarifs élaborés par les marchands des pays développés. Les modalités (...) de mise à disposition des savoirs incluent des composantes techniques, informatiques et juridiques qu'il est nécessaire de mettre au point. Quant au régime de propriété intellectuelle, il devrait être modifié en conséquence.Privatization of knowledge is in contradiction with the ability to access all the knowledge available through the new communication networks. Qualification for access to online knowledge as "international public good" meets the needs of people in developing countries do not have the means to equip themselves at home and even less to pay for access to content Online prices developed by merchants developed countries. The terms of knowledge available include technical components, IT and legal need to develop. As for the intellectual property regime, it should be amended accordingly. (shrink)