Que peut nous apporter aujourd’hui la lecture des Idéologues, ces penseurs qui ont reconfiguré le champ des savoirs au début du XIXe siècle? La mise au jour d’un moment idéologique. Ce moment est celui qui voit une radicalité des Lumières se scinder entre divers branchements disciplinaires, entre diverses conceptions de la subjectivité et de l’émancipation. Le moment idéologique est un moment de passage, mais surtout de décantation. On y voit émerger, quoiqu’encore entremêlés et solidaires, ce que nous sommes habitués à (...) distinguer : Lumières et romantisme, rationalisme et sentiment, radicalité et conservatisme, nécessité et volontarisme, colonialisme et soif d’altérité, science et littérature. Les dix chapitres de cet ouvrage ont en commun de visiter ce moment idéologique à partir de questions concrètes, analysées sur des objets textuels précisément circonscrits : une fausse polémique, un cours d’histoire, une analogie hydraulique, des théories de l’imagination, des épisodes de réminiscence involontaire, un voyage à Alexandrie, un projet d’alphabet universel, une explication de l’amitié, une réécriture romanesque de la folle « science des idées ». C’est à partir de ces cas particuliers que prend forme une image d’ensemble du moment idéologique, où se révèlent à la fois la reconfiguration des champs du savoir et ce que cette reconfiguration a occulté : l’inséparabilité de ce qui devient alors, d’un côté, « la littérature » et, de l’autre, « les sciences » (de l’homme) – le moment idéologique nous faisant voir que ce sont les deux faces d’une même pièce. (shrink)

The relations of Frederic Bastiat with Faith are complex. He often speaks of God in his works, but his conversion, or rather his return, to the Catholicism was progressive and ended at the time of his death in 1850 in Rome. According to Bastiat, there is no opposition between science and Faith and, above all, economic and social harmonies express and reflect the wisdom of God.Moreover, Bastiat was to join the Catholics of his time, especially in the struggles for the (...) freedom of eductaion, and he was to propose some reforms that the French Catholics adopted only later, such as the separation of the Church and the State; in this way, when he disagreed with the nineteenth century’s Catholics, he anticipated in fact the positions of the twentieth century’s Catholics, being in this instance, as in economic thought, ahead of his time.Les rapports de Frédéric Bastiat et de la foi sont complexes. Il parle souvent de Dieu dans ses oeuvres, mais sa conversion, ou plutôt son retour, au catholicisme a été lente et ne s’est achevée qu’au moment de sa mort à Rome en 1850. Pour Bastiat, il n’y a pas d’opposition entre science et Foi et, surtout, les harmonies sociales expriment et reflètent la sagesse de Dieu.Par ailleurs, Bastiat rejoindra les catholiques de son époque, en particulier dans les combats en faveur de la liberté de l’enseignement, et il proposera des réformes que les catholiques français n’accepteront que plus tard, comme la séparation de l’Eglise et de l’Etat ; en ce sens, lorsqu’il est en désaccord avec les catholiques du XIXème siècle, il anticipe en fait sur les positions des catholiques du XXème siècle, étant là aussi, comme en économie, en avance sur son temps. (shrink)

Jean-Jacques Rousseau est l'auteur de l'entrée "économie politique" dans l'Encyclopédie en 1755. A ce titre, il aurait pu être l'un des fondateurs de cette discipline. Pourtant, la définition qu'il en donne est à l'encontre de la pensée libérale des physiocrates, puis des classiques, et constitue une véritable "anti-économique". En hypertrophiant le rôle de l'Etat et en niant l'intérêt personnel, Rousseau est au contraire l'un des pères du socialsme. En niant la liberté humaine, il nie aussi l'existence de choix éthiques.

Cet article interroge les échelles multiples à travers lesquelles nos imaginaires scientifiques actuels cadrent et cartographient les activités de notre cerveau. Le réduit-on à l’encéphale? au système nerveux qui le nourrit de stimuli, depuis les doigts jusqu’aux talons? aux réseaux de communication qui alimentent nos sensations d’images et de sons venant des quatre coins de la planète? La façon dont Gilbert Simondon modélise la dynamique transindividuelle des images dans son cours sur l’imagination et l’invention offre des ressources encore insuffisamment exploitées (...) pour nous aider à imaginer notre cerveau individuel comme un nœud formé de lignes s’étendant bien au-delà de nos personnes corporelles. Notre cerveau apparaît alors tout autant comme un lieu occupé par les images qui circulent à travers nous que comme un lieu d’émergence d’images inédites. This article questions the multiple scales though which our current scientific imagination frames and maps our brain’s agency. Do we focus exclusively on the chestnut-shaped organ located inside of the skull? Do we extend it to the whole nervous system, from the toes to the fingertips? Why not include the network of wires which fuels our senses with sensations, coming from the four corners of the world? The way Gilbert Simondon conceptualises the transindividual dynamics of images, in his course on Imagination and Invention, helps us envision our individual brain as a knot within a meshwork of lines extending a long way beyond the limits of our individual body. Under this light, our brain appears as much as a place of “occupation”, invaded by the flows of images which circulate through us, as a place of emergence for innovative ideas. (shrink)

À l’âge de la catastrophe climatique, le « planétaire » renvoie souvent à des figures, des échelles et des approches censées être universelles de nos troubles terrestres. Les existences et subjectivités planétaires n’ont toutefois aucune évidence : ce sont des formes de responsabilité collective en train de s’inventer. À l’aide de l’analyse du planétaire proposée par Gayatri Spivak et de la reconsidération de l’humain comme praxis proposée par Sylvia Wynter, cet article esquisse la voie d’un devenir planétaire conçu comme une (...) praxis. Un tel projet appelle des articulations pluralistes du planétaire, qui aillent au-delà d’une cohabitation étendue et plus juste. (shrink)

L'expérimentation de nouvelles formes de communication politique conduit souvent à regarder l'interner comme un lieu de parole et de dialogue. Mais les médias informatisés sont aussi, et avant tout, un lieu où se définissent les objets et les postures politiques. En particulier, la volonté de mettre à disposition les éléments d'un débat possible tourne souvent à la mise en visibilité, moins de la parole, que de sa possibilité. Car cette thématique de la parole libérée dissimule la réalité d'un ensemble de (...) formes écrites et documentaires, arrière-plan de la discussion qui va jusqu'à se substituer à elle.Experimenting with new forms of communication often leads to watching the intern as a place of speech and dialogue. But the media are also computerized and, above all, a place to define the objects and political posturing. In particular, the desire to provide the elements of a possible debate often turns to set visibility, less speech than of its possibility. For this theme speech released conceals the reality of a set of written forms and documentary background to the discussion that will take its place. (shrink)

L’élargissement de l’Union à l’Ukraine se pose en des termes particuliers. Il est devenu le fondement politique d’une solidarité européenne et d’un soutien inconditionnel face à l’agression de Poutine. Bien que le pays se conforme à « l’acquis communautaire » en termes d’État de droit, le principe de l’élargissement se heurte à de nombreuses difficultés et oppositions des États membres : faible soutien militaire et insuffisance des industries de défense, concurrence des produits agricoles ukrainiens en cas d’intégration dans un grand (...) marché libre exempté de droits de douane. On est face à un paradoxe qu’il faudra dépasser. L’élargissement est à la fois indispensable, inévitable pour la sécurité de tout le continent, et complexe du point de vue économique. (shrink)

Toute la philosophie de Leibniz tend essentiellement à réconcilier la raison avec la foi. Ces deux aspects de l'intelligibilité ne doivent point être dissociés sous prétexte d'objectivité ou de révélation. Ni la nature n'est dépourvue de la grâce, ni celle-ci n'est étrangère à la phénoménalité. L'univers présente deux plans distincts mais complémentaires, inexplicables l'un sans l'autre : celui des causes finales et celui des causes efficientes ; vouloir négliger les unes au profit des autres, c'est ne pas accepter les conséquences (...) logiques de la définition de Dieu. La philosophie de Leibniz, c'est surtout la doctrine de la substance et de l'harmonie préétablie, car cet univers qui fait l'objet d'une investigation scientifique, représente une hiérarchie de substances plus ou moins complexes qui justifient, à la fois, le purement phénoménal, ou saisi comme tel, et l'exclusivement ontologique et moral."--Page 4 of cover. (shrink)

La constat de ce livre est que l'oeuvre de Hobbes repose sur une position metaphysique et qu'il faut donc reinscrire Hobbes dans l'histoire de la metaphysique pour elucider sa place dans l'histoire de la pensee ethique et politique. Il ne s'agissait pas pour l'auteur de reduire l'importance politico-historique de l'oeuvre, ni d'en minimiser l'inscription dans l'histoire de la guerre civile anglaise, mais au contraire de mettre au jour la structure speculative qui en fondait l'originalite theorique. La pensee de Hobbes engage (...) une reelaboration du concept de verite, c'est-a-dire une redefinition du rapport entre la perception, le discours et le monde qui constitue l'horizon de sa philosophie naturelle et de sa philosophie politique. (shrink)

Deux manières d’aborder le livre que vient de publier François Matheron, qui a participé à la fondation de Multitudes. Avec l’aide de sa femme et de quelques amis, il poursuit le dialogue engagé avec les textes d’Althusser, soit sa vie philosophique, tandis que son corps, ravagé par un AVC, le ramène trop souvent à une réalité insupportable. Celle-ci n’est pas esquivée dans le livre.

Dans cet entretien, Marcus Rediker décrit comment certains combats d’hier (l’anti-esclavagisme) ou d’aujourd’hui (la lutte contre la peine de mort et les biais du système juridique contre les populations afro-américaines) sont parvenus à mobiliser des forces très hétérogènes autour de revendications unificatrices. Il souligne le besoin de pratiquer un certain travail d’agitation, parfois nourri par de sentiments de colère et dynamisé par des slogans qui ne simplifient la réalité que pour l’orienter vers sa nécessaire transformation.

Le pancratiaste périodonique Markos Aurèlios Dèmostratos Damas de Sardes est connu par de nombreux témoignages trouvés dans sa patrie, à Rome, à Éphèse, à Delphes et en Egypte. Leur réexamen permet de reconstruire avec précision la carrière du champion, comme d'éclairer certains points de l'histoire des concours qu'il a remportés. Deux inscriptions d'Éphèse qui lui ont été rapportées ne doivent sans doute pas l'être. On peut proposer de nouveaux suppléments aux palmarès de Sardes et de Delphes ; un autre texte (...) delphique est identifié comme une nouvelle liste chronologique des victoires de Dèmostratos Damas. Le pancratiaste, dont le floruit se situe sous le règne de Marc Aurèle, a brillé en fin de carrière dans la boxe. Les statues dont on a retrouvé les bases ont été érigées essentiellement après sa carrière sportive, lorsqu'il exerce, sous Septime Sévère, les plus hautes charges au sein de l'association des athlètes. (shrink)

Certains contre-révolutionnaires ont combattu la laïcité comme une contre-religion à laquelle il fallait opposer une théologie politique de l’autorité. Cette position impossible signale une tension réelle : dès la « religion laïque » de Renouvier et Buisson, la laïcité a été exposée à la tentation de sa propre sacralisation. Une réflexion théologico-politique pourrait servir ici à appuyer l’effort laïque pour échapper à toute « religion civile ».

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.

En interrogeant les rapports en philosophie et politique à l'âge classique, de la fin du XVIe siècle à la fin du XVIIIe, ce livre entend mettre en évidence la teneur philosophique des concepts politiques qui émergent à cette époque ou y font l'objet d'une définition renouvelée. Cete démarche consiste à réactiver une interrogation sur les présuppositions et les implications métaphysiques de ces concepts. Une question ne peut dès lors manquer de surgir : en quoi la politique a-t-elle besoin de la (...) métaphysique? C'est en vue de répondre à cette question qu'Y.C. Zarka examine le cadre métaphysique explicite ou implicite dans lequel s'inscrit la réflexion politique. Il aborde ensuite certains des concepts majeurs de la pensée politique de l'âge classique dans un parcours qui mène du renouvellement de l'idée de république à la philosophie de la liberté, en passant par la fondation philosophique de la notion de tolérance. Ce livre relève d'une historiographie philosophique où l'érudition n'est plus une simple conversation du patrimoine culturel, mais se trouve animée d'un ressort nouveau qui associe au souci de l'exactitude historique celui de la spéculation philosophique. (shrink)

This essays deals with Heidegger’s concept of “Thing”, as sketched in the 1950 lecture Das Ding.In Being and Time, Heidegger had worked out a concept of “tool”, Zeug, which vanished in later works. The Heideggerian “thing” is undeniably more than a “tool”. The author argues than beings viz. phenomena are actually given to us which oppose the logic of “thinghood” while transcending the logic of “toolhood”: Flemish painting is used as an example of phenomena which overcome the affective reality of (...) being-in-the-world without respecting the mode of appearing proper to things. Another witness is summoned, sacramental experience: a phenomenological description of what is given to see and feel during the Eucharistic liturgy aims at showing that being-in-the-world and “being in the Fourfold” can be put into brackets in such an event, and that it must be the case for such an event to be understood. (shrink)

If it is true, as Bergson claimed, that the universe is the sum of images, and if it is correct, as Deleuze said, that this hypothesis bears direct consequences for our understanding of the cinematographic art, then the analysis of cinematographic images and, especially, of the cinematographic images of the body can provide not only interesting aesthetic comments about specific directors and films, but also a philosophical understanding of the diverse modes of the sensible incarnation of human bodies. Interestingly enough, (...) the more we believe in the truth of aesthetic images, the more we believe in the ontological reality of the body, that is, the more does ontological reality become, essentially, “imaginal.”. (shrink)