Nous ambitionnons de rendre compte d’une grande partie de l’œuvre de Belhaj Kacem ; notre première partie thématisera cette époque qui se complaît dans son soi-disant « nihilisme » ; ensuite, il sera question de la singulière oblitération d’une tradition philosophique qui osait placer le mal au centre de son dispositif ; enfin, nous tâcherons d’éprouver le jeu comme horizon émancipateur. Notre propos ne consistera en aucun cas à multiplier les comparaisons avec ses possibles prédécesseurs ; n...

The Repugnant Conclusion served an important purpose in catalyzing and inspiring the pioneering stage of population ethics research. We believe, however, that the Repugnant Conclusion now receives too much focus. Avoiding the Repugnant Conclusion should no longer be the central goal driving population ethics research, despite its importance to the fundamental accomplishments of the existing literature.

This paper presents the hypothesis that concept possession is sufficient and necessary for self-consciousness. If this is true it provides a yardstick for gauging the validity of different research paradigms in which claims for self-consciousness in animals or human infants are made: a convincing demonstration of concept possession in a research subject, such as a display of inferential reasoning, may be taken as conclusive evidence of self-consciousness. Intuitively, there appears to be a correlation between intelligence in animals and the existence (...) of self-consciousness. I present three discussions to support the hypothesis: an analogy between perception and conception, where both are self-specifying; an argument that any web of concepts will always include the self-concept; and a fresh interpretation of Bermũdez showing how his theory of non-conceptual content provides strong support for the concept possession hypothesis. (shrink)

Il ne subsiste aucun vestige de la charpente du temple d’Apollon construit à Delphes durant le ive s. av. J.‑C., ni de bloc comportant des réservations pour l’appui des poutres. En revanche, de nombreux passages des comptes de construction mentionnent des pièces en bois et font état de travaux sur les parties hautes du monument. Nous présentons ici un commentaire de ces inscriptions qui s’articule autour de trois objectifs principaux : déterminer la destination et la fonction des pièces de bois (...) ; analyser le vocabulaire technique ; établir la chronologie des travaux dans les parties hautes du temple. Au‑delà d’une étude centrée sur l’architecture delphique, le corpus mobilisé contribue à la caractérisation des techniques de charpente et à la connaissance du déroulement des chantiers d’architecture monumentale en Grèce ancienne. (shrink)

If non-human animals experience wellbeing and suffering, such welfare consequences arguably should be included in a social welfare evaluation. Yet economic evaluations almost universally ignore non-human animals, in part because axiomatic social choice theory has failed to propose and characterize multi-species social welfare functions. Here we propose axioms and functional forms to fill this gap. We provide a range of alternative representations, characterizing a broad range of possibilities for multi-species social welfare. Among these, we identify a new characterization of additively-separable (...) generalized (multi-species) total utilitarianism. The multispecies setting permits a novel, weak species-level separability axiom with important consequences. We provide examples to illustrate that non-separability across species is implausible in a multi-species setting, in part because good lives for different species are at very different welfare levels. Finally, we explore the consequences for evaluating climate policy and understanding speciesism and non-climate environmental goals, such as biodiversity. (shrink)

One of the effects of the so-called ontological turn has been to take the other so seriously that radical difference has been conceptualized ontologically. This stance has given rise, in some authors, as Descola, to a typological classification. However, we would suggest the possibility of a non-onto-typological anthropology based on Marion’s phenomenology of givenness. With the phenomenology of givenness, from which phenomena are given to a gifted – and therefore secondary – subject, this new understanding of subject allows us to (...) think of phenomena as significations much more than as representations and to replace the discontinuity of ontological categories with the continuity of hermeneutics. (shrink)

Selon le subjectivisme à propos du bien-être, un événement contribue au bien-être d’un individu dans la mesure où cet individu a ou aurait une certaine pro-attitude à l’égard de cet événement dans des circonstances à préciser. Une telle approche doit donc spécifier un certain nombre d’éléments de cette définition, par exemple les circonstances pertinentes. Dans cet article, je me concentre sur la pro-attitude pertinente. Afin d’organiser la discussion, je soutiens que cette pro-attitude doit satisfaire trois desiderata. Elle doit permettre de (...) formuler une conception du bien-être qui serait extensionnellement adéquate moyennant une détermination satisfaisante des circonstances pertinentes. Elle doit offrir une conception du bien-être qui ne varie pas, peu importe que l’on considère des êtres humains à la naissance, jeunes ou adultes. Elle doit enfin exister effectivement. Ces desiderata posés, je montre qu’un subjectivisme faisant appel au désir, à une pro-attitude cognitive ou plus complexe, éventuellement comprise en termes de désirs, ne peut satisfaire à la fois le critère d’adéquation extensionnelle et le critère d’invariabilité. En réponse à cette difficulté, je suggère que le subjectivisme devrait adopter une pro-attitude de valorisation. Une telle pro-attitude a été introduite par différents auteurs, mais j’en propose une interprétation plus simple et je soutiens qu’elle est la seule à satisfaire les trois desiderata initialement présentés. (shrink)

En la construcción de la teoría del deseo mimético, Girard comenta en diversas ocasiones la obra de Freud. De hecho, casi la totalidad de los temas tratados por Girard tienen resonancia en el psicoanálisis; deseo, mimetismo, violencia, homicidio colectivo, el surgimiento de la cultura: cada uno de estos temas existe en la obra de Freud. Sin embargo, la lectura girardiana siempre opera un desplazamiento de estos conceptos para pensarlos a la luz de un mecanismo único que no introduce ninguna ruptura (...) ni discontinuidad. En este texto muestro cómo, para Girard, los conceptos freudianos padecen de una dificultad originaria que yace en el hecho que Freud nunca pudo salir de una concepción objetual del deseo. (shrink)

Why is there a specific problem with biological individuality? Because the living realm contains a wide range of exotic particular concrete entities that do not easily match our ordinary concept of an individual. Slime moulds, dandelions, siphonophores are among the Odd Entities that excite the ontological zeal of the philosophers of biology. Most of these philosophers, however, seem to believe that these Odd Cases oblige us to refine or revise our common concept of an individual. They think, explicitly or tacitly, (...) that to be a living, evolutionary entity is to be a living individual. In this paper, we explore an alternative proposal: the variety and oddity of the forms of the living realm might be ontologically regimented through an increase in the categorial complexity of the living realm, by admitting, beside living individuals, living non-individuals or by acknowledging, more generally, that the evolutionary development of the living forms is not necessarily a process of building individuals, that life is not necessarily individuals-oriented. We claim that, from an ontological point of view, the spectacle of the living realm obliges us to take aggregativity seriously. (shrink)

Qu'est-ce qu'une structure?- Remarques sur la notion de potentialité.- De quelques mots clefs de la philosophie.

L'aptitude a dire Je est une des remarques distinctives de la subjectivite: si un caillou se mettait a nous parler de lui-meme, nous pourrions difficilement, l'etonnement dissipe, ne pas le tenir pour une personne. Toutefois, pour beaucoup de philosophes, cette aptitude a dire je n'est que l'une des manifestations d'une aptitude plus profonde et plus generale de la conscience de soi. Une creature ne pourrait parler de soi que parce qu'elle serait consciente de soi et c'est cette aptitude a la (...) conscience de soi qui constiturait l'essence de la subjectivite. On se propose de renverser ici cet order de preseance et de montrer que la subjectivite est identique a l'aptitude a dire je. L'egologie n'est pas le signe ou la manifestation de la subjectivite, mais son essence meme et la conscience de soi n'est rien d'autre que la pensee egologique. Il en resulte qu'une conscience, dont le langage ne contriendrait nul marqueur de la premiere personne, ne serait pas un sujet. Mais un langage pourrait-il ne pas contenir de marquer de la premiere personne? Etait-il possible que nous ne fussion pas des sujets? Une exsitence impersonnelle est-elle possible? (shrink)

Studies on social influence bring us to fear that influence may alienate us and turn us into an agent of the will and desire of the other. This fear relies on a representation of the relationship of influence: it would be an asymmetrical relationship involving two basically opposite and complementary entities, the source and the target .If some experiments in social psychology demonstrate the effectiveness of some techniques of influence and manipulation, they must however be analysed in detail. Many experiments (...) and theories show that influence is not basically nonreciprocal. These works are neglected because they are too different from the imaginary representation of influence that dominates both social psychology and common sense. (shrink)

La question des instincts est une voie d’entrée privilégiée pour le rapport du pragmatisme au naturalisme. Le problème que soulève la théorie des instincts de William James et John Dewey vient du maintien, à première vue surprenant, de l’idée d’une « nature humaine ». Je soutiens que c’est au sein même de la théorie pragmatiste des instincts que l’on trouve des arguments pour montrer que la nature humaine ne détermine pas univoquement la conduite. Bien comprendre la naturalité de l’être humain (...) suffit à défaire toute tentative pour l’ériger en source d’autorité des principes de la conduite. (shrink)

Nous jugeons les réponses émotionnelles comme plus ou moins raisonnables étant donné leur objet et le contexte. Je soutiens que la légitimité de ces jugements repose sur le caractère raisonnable des désirs ou des dispositions émotionnelles qui expliquent ces réponses émotionnelles. Il est déraisonnable d’être triste de ne pas satisfaire un désir déraisonnable. Mais comment un désir peut-il être déraisonnable ? Je rejette l’idée selon laquelle les désirs seraient raisonnables parce que cohérents. Je suggère que nos désirs et nos dispositions (...) émotionnelles sont raisonnables à deux conditions : premièrement, qu’ils contribuent à une vie subjectivement heureuse ; deuxièmement, qu’ils soient moralement justifiés. (shrink)

Chery Misak’s book on the history of American pragmatism is both descriptive and normative. She tells the story of the continuous presence of the pragmatist inspiration in America through five generations of eminent philosophers from Chauncey Wright to Hilary Putnam born 100 years after him, showing that pragmatism has never been eclipsed from the philosophical scene even during the heyday of logical empiricism. At the same time, she divides American pragmatists between a good trend going fro...

Dans son article de 1985, « Une morale est-elle compatible avec le scepticisme? », Jules Vuillemin brosse un portrait du philosophe néo-académicien Carnéade en sceptique utilitariste. L’article s’attache à analyser cette lecture en confrontant l’interprétation de Jules Vuillemin avec les sources que nous avons de Carnéade. Il montre que malgré l’anachronisme assumé de son approche, cette interprétation permet de faire apparaître la particularité du scepticisme de Carnéade, notamment la nature rationnelle de la règle d’action selon le probable, grâce à une (...) comparaison avec les théories de la décision. (shrink)

Foucault’s Forgotten Marxism. This article tries to point out several methodological issues concerning Foucault’s Surveiller et punir, such as the equivocal status of some of Foucault’s main concepts, or the assumed homogeneity of the various disciplinary institutions analyzed in this book. And it aims at suggesting that such issues might find a solution, should one consider the Marxist background on which, as the Lectures at the Collège de France of the year 1973 clearly show, Foucault’s theories were dependant. In the (...) opinion of the author, only in as much as this heritage is accepted and seriously taken into account, shall Foucault’s concepts and theses regain their political and critical pertinence. (shrink)

Pascal's work is punctuated by a paradox. On the one hand, only a handful of the texts that constitute it are explicitly political; on the other hand, it is haunted by a constant political concern. To resolve this paradox, the paper shows that Pascal incites us to rethink the very definition of politics. Emerging on the basis of a double human nature marked by the Fall, violence is an ontological problem that arises from the need to preserve an infinite object (...) for human love. For this reason, its solution lies in affective self-regulation, which makes politics an exclusively behavioralist field that cannot be a part of the intimacy of individuals who belong to another order. Thus, Pascalian politics does no more than serve the same gesture of the divine creation of the human being that keeps him alive to praise God. Pascalian politics is, then, an indirect way of realizing God’s will: its _différance_. (shrink)

Following Meinong, many philosophers have been attracted by the view that emotions have intrinsically evaluative correctness conditions. On one version of this view, emotions have evaluative contents. On another version, emotions are evaluative attitudes; they are evaluative at the level of intentional mode rather than content. We raise objections against the latter version, showing that the only two ways of implementing it are hopeless. Either emotions are manifestly evaluative or they are not. In the former case, the Attitudinal View threatens (...) to collapse into the Perception View or any other view according to which emotions are evaluative at the level of content. In the latter case, the Attitudinal View does not stand up to an obvious alternative, namely that emotions can only be assessed with respect to extrinsic norms or conditions of correctness. (shrink)

Qu'est-ce que la phénoménologie de la phénoménologie de E Fink, dont la Sixième méditation cartésienne constitue l'exposition principale? Au lieu d'aborder la Sixième méditation à partir de sa genèse textuelle ou à partir de la collaboration avec E Husserl dont elle est issue, l'auteur la prend à partir de son problème directeur. Ce dernier est mis au jour à travers une confrontation approfondie avec la phénoménologie husserlienne du temps, ce qui est devenu récemment possible, d'une part, grâce à la publication (...) des Manuscrits de Bernau et des Manuscrits C, d'autre part, grâce à la publication des notes de recherches de Fink. De là, la division de l'ouvrage en trois moments. Le premier analyse le problème directeur de la phénoménologie de la phénoménologie linkienne dans sa forme de base : comment la temporalisation originaire, qui est à l'origine du flux immanent, se phénoménalise-t-elle? Le deuxième approfondit le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire dans ses multiples formes : comme problème de la phénoménalisation de l'origine des essences immanentes, de la langue, de l'intersubjectivité et enfin de la science de l'immanence. Le troisième considère le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire dans l'unité de ses multiples formes et notamment, comme problème de l'attestation phénoménologique de la temporalisation originaire. Ce parcours permet de reconstruire et de problématiser la "métaphysique phénoménologique" que Fink considérait comme le couronnement de sa phénoménologie de la phénoménologie. (shrink)

Will streaming have a “feedback effect” on musical creation, comparable to the one enforced by the precedent distribution modes of musical contents? In other words, could it be compared to the one generated by the invention of 45rpm vinyl record or 33rpm LP linked to the “concept albums” from the seventies, or even CD and DVD? I will use the description of “Apple Music”, the new Apple streaming site, to demonstrate that the innovations brought along with this site clearly evince (...) that this new mode of distribution has achieved its own end and will exert, if my predictions are true, an important effect on musical creation in the upcoming years. Since those optimistic conclusions far from being shared by all musicians, I will have to discuss their points of view in this article as well. (shrink)

Smallholder farmers in Rattanakmondol District, Battambang Province, Cambodia face challenges related to soil erosion, declining yields, climate change, and unsustainable tillage-based farming practices in their efforts to increase food production within maize-based systems. In 2010, research for development programs began introducing agricultural production systems based on conservation agriculture to smallholder farmers located in four communities within Rattanakmondol District as a pathway for addressing these issues. Understanding gendered practices and perspectives is integral to adapting CA technologies to the needs of local (...) communities. This research identifies how gender differences regarding farmers’ access to assets, practices, and engagement in intra-household negotiations could constrain or facilitate the dissemination of CA. Our mixed-methods approach includes focus group discussions, semi-structured interviews, famer field visits, and a household survey. Gender differences in access to key productive assets may affect men’s and women’s individual ability to adapt CA. Farmers perceive the practices and technologies of CA as labor-saving, with the potential to reduce men’s and women’s labor burden in land-preparation activities. However, when considered in relation to the full array of productive and reproductive livelihood activities, CA can disproportionately affect men’s and women’s labor. Decisions about agricultural livelihoods were not always made jointly, with socio-cultural norms and responsibilities structuring an individual’s ability to participate in intra-household negotiations. While gender differences in power relations affect intra-household decision-making, men and women household members collectively negotiate the transition to CA-based production systems. (shrink)

Sextus Empiricus présente le scepticisme néo-pyrrhonien comme une philosophie qui cherche la vérité (PH I, 1-3). Il est difficile de le croire, pourtant, lorsque l ’ on étudie les longues séries d ’ arguments qu ’ il met en opposition afin de produire l ’ isosthénie, la force égale des arguments, qui amène à la suspension du jugement. Comment faut-il interpréter ce qui pourrait apparaître comme un décalage entre la théorie et la pratique du scepticisme? Plutôt que de conclure à (...) l ’ inconséquence du scepticisme, (i) l ’ article se propose de reprendre à nouveaux frais les passages où Sextus présente le scepticisme comme une recherche de la vérité. Pour ce faire, il faut d ’ une part (ii) lier cette présentation à l ’ opération de différenciation entre le scepticisme de la Nouvelle Académie et celui des néo-pyrrhoniens ; d ’ autre part (iii) revenir sur la pratique du scepticisme par les néo-pyrrhoniens. Loin d ’ être une recherche de la vérité, le pyrrhonisme présenté par Sextus Empiricus recherche l ’ incertitude à l ’ origine du bonheur sceptique. (shrink)

La filosofía de Sartre presenta una paradoja en cuanto al sujeto. Por un lado, el sujeto está anclado en las raíces metafísicas del sujeto cartesiano, por otro lado, está abierto al surgimiento del otro mediante el entrecruzamiento de las miradas. Esta paradoja se manifiesta de la manera más fuerte en la experiencia del amor. Si bien el amor abre el sujeto a la posibilidad de un encuentro con el otro, el amor está pensado desde el sujeto que quiere, al amar, (...) reapropiarse de la fuente de su ser que yace en la libertad del otro. Incluso en el amor, el sujeto no puede abandonar completamente la problemática de su fundamento y la obsesión metafísica de llegar a ser su propia causa. Encontramos entonces en Sartre un verdadero puente entre el momento metafísico del sujeto y su momento postmetafísico. Se muestra aquí que Sartre no logra arrancarse totalmente de la concepción metafísica del sujeto por no poder pensar la estructura del llamado y por permanecer prisionero de la dicotomía entre actividad y pasividad. (shrink)

"The unconscious is not a theatre, but a factory," wrote Gilles Deleuze and Félix Guattari in Anti-Oedipus, instigating one of the most daring intellectual adventures of the last half-century. Together, the well-known philosopher and the activist-psychiatrist were updating both psychoanalysis and Marxism in light of a more radical and "constructivist" vision of capitalism: "Capitalism is the exterior limit of all societies because it has no exterior limit itself. It works well as long as it keeps breaking down."Few people at the (...) time believed, as they wrote in the often-quoted opening sentence of Rhizome, that "the two of us wrote Anti-Oedipus together." They added, "Since each of us was several, that became quite a crowd." These notes, addressed to Deleuze by Guattari in preparation for Anti-Oedipus, and annotated by Deleuze, substantiate their claim, finally bringing out the factory behind the theatre. They reveal Guattari as an inventive, highly analytical, mathematically-minded "conceptor," arguably one of the most prolific and enigmatic figures in philosophy and sociopolitical theory today. The Anti-Oedipus Papers are supplemented by substantial journal entries in which Guattari describes his turbulent relationship with his analyst and teacher Jacques Lacan, his apprehensions about the publication of Anti-Oedipus and accounts of his personal and professional life as a private analyst and codirector with Jean Oury of the experimental clinic Laborde. (shrink)

Résumé Dans certaines situations, les comportements réels des individus peuvent apparaître comme des anomalies dans le cadre de la théorie classique de l’agent rationnel. La théorie comportementale vise à expliquer ces anomalies, en particulier celles relatives aux préférences sociales. L’objet de cet article est de montrer comment l’économie expérimentale a permis de mieux mesurer et de mieux caractériser ces préférences. Sur la base d’une revue très sélective d’expériences, nous montrons comment s’est établi un dialogue fructueux entre l’analyse des comportements en (...) laboratoire et la théorie autour de la question de l’attention à l’autre en situation d’interaction stratégique. (shrink)

Dans la vaste production philosophique d'Ibn Arabi (1165-1240), "Le livre des théophanies" condense l'essentiel de la doctrine de l'union mystique du métaphysicien soufiste, en une centaine de brèves visions qui sont autant d'éclairages ponctuels sur les stations et les arcanes de la connaissance divine.