本書以20世紀80年代震動一時的“潘曉討論”為中心，為當代文學研究——特別是關於80年代文學的研究——帶入新的“問題意識”，一方面挑戰既有的線性文學史描述、豐富我們的文學研究範式；一方面將廣闊的社會、 文化“大本文”引入對於80年代具有代表性的文學“小文本”的解讀之中，以從方法上賦予當代文學研究以新質。.

Ben shu fen shang xia liang ge bu fen,Shang bian shi zhu zi yu lei wen xian yan jiu,Xia bian shi zhu zi yu lei ci hui yan jiu.Quan shu yi gong fen wei 9 zhang.Di yi zhang xu lun,Shou xian jie shao le zhu xi yu zhu zi yu lei,Qi ci jin xing le xue shu hui gu,Zong jie le jin 20 nian lai(jie zhi 2009 nian)Guo nei wai zhu zi yu lei yan jiu de sheng kuang he (...) qu de de zhu yao cheng jiu,Zui hou ti chu ben shu de yan jiu fang fa he yi yi.Di er zhang yan jiu tong xing ben zhu zi yu lei ji cheng shu zhi qian de ji ge zhong yao ban ben.Di san zhang wei zhong hua ben zhu zi yu lei yu song ke ben hui an xian sheng zhu wen gong yu lu de yi wen bi jiao.Di si zhang wei zhong hua ben zhu zi yu lei yu chao xian gu xie ben zhu zi yu lei yi wen bi jiao.Di wu zhang yan jiu zhu zi yu lei de wen xian xue jia zhi.Di liu zhang he di qi zhang ji zhong yan jiu zhu zi yu lei de fu yin ci.Di ba zhang tao lun zhu zi yu lei zhong de duo yin jie ci yu.Di jiu zhang zong jie chan shu zhu zi yu lei de yu ti te zheng,Yu yan te dian he yan jiu jia zhi. (shrink)

本书分为三篇,介绍了从“美学”到美学:“生命美学叩击世纪之门”;从东方到西方:生命美学的双重变奏;从传统到当代:为什么一定是生命美学等。.

国家哲学社会科学创新基地浙江大学语言与认知研究中心研究成果本书为浙江省哲学社会科学规划课题成果.

什麼是當代新知識？它是怎麼發現、怎麼建構的？ 每個人所具備的知識都受到當代時空環境的影響，並且由於人生經歷不同，每個人對於同樣的知識也會有不同理解，並進一步創造或發現可以面對時代問題的新知識。 再現對當代的想像？東埔社布農族獨創排球新規則告訴你！ 在東埔社人創造的排球新規則中，第一局發球方同時發兩個球，只有兩個球都贏時才算得分，雙方各贏一球不算得分。第二局雙方各發一球，同樣是兩球都贏時才算得分，否則不算得分。這兩局都贏就算贏，只有平手戰到第三局 時，才恢復平常大家所熟悉的規則來決勝負。 新規則的創造是用來再現他們對於當代的想像。他們常說，以前只要努力工作就能成功，就如同過去打排球只打一個球，只要專心打這個球便可。但當代則完全不同，一個人必須同時注意許多事情而無法專心，就像同時玩兩個排 球一樣。 在文學作品、日劇啟發下，試圖找尋有效再現當代的觀念與解釋方式 ◆大江健三郎在《燃燒的綠樹》中，描繪既沒有教義、又沒有儀式、只有個人的修煉及諸教合一、以及一旦擴大就沒落等當代新興宗教的新現象，讓人重新思考如何有效處理當代的「宗教」問題。 ◆村上龍的《希望之國》中，日本國中生在北海道創立「國中之國」，使人意識到民族國家已經過時、不再是理所當然的存在，因它是會破產的。 ◆日劇「電車男」反映了網路不僅是新自由主義化的前提，更提示我們當代的人群結合方式早已超越了過去社會科學所強調的血緣、地緣，乃至於志願性團體等原則。 ◆「我們的教科書」中被霸凌的國中女生，創造出過去的我、當下的我、未來的我三個自我，來解決被同學視為不存在的透明人而導致自殺的問題，呈現當代多重自我的普遍化趨勢。 本書中，作者嘗試以自身生命經驗的體悟為基礎、以種種日常為啟發，提示我們現在與過去如何的不同，期盼人們也能從生活中體會新時代的痕跡。先感知才能有突破，才能思考如何創造「新知識」來面對新時代的挑戰，以及解 答未來我們將何去何從？本書試圖提供您一個探索及思考的方向。 好評推薦：（按姓氏筆畫排） 丁仁傑 中央研究院民族學研究所研究員 王甫昌 中央研究院社會學研究所研究員 李丁讚 國立清華大學社會學研究所教授 林開世 國立臺灣大學人類學博物館館長 陳文德 中央研究院民族學研究所兼任副研究員 黃冠閔 中央研究院中國文哲研究所研究員 張正衡 國立臺灣大學人類學系副教授 張隆志 國立臺灣歷史博物館館長 蔡怡佳 輔仁大學宗教學系教授 鄭瑋寧 中央研究院民族學研究所副研究員.

本书集中外优秀思想家、作家巴金、刘再复、荣格、三毛等论述人生意义的著名篇章,内容分为“生命历程中的沉思”、“解开斯芬克司之谜”两编共12节.

本书内容包括:中国古代生态美学思想寻踪、西方文化生态资源撷英、民族文化生态美窥视、生态美的学理研讨、生态美的实证研究。.

中國被稱為「儒教之國」，的確，儒學對中國人的價值取向、思維方式、行為規範與社會心理都產生巨大影響，可以說，儒學是塑造中華民族精神不可或缺的重要元素。那麼儒學的核心價值是什麼？先秦至兩漢的儒學、宋明理學 、現代新儒學各有怎樣不同的發展演變？儒學與西方基督教及印度佛教在人文的終極關懷、實踐途徑上又有何異同？本書嘗試以通俗簡潔的語言，闡釋儒家思想的義理，剖析其對中華民族與中華文化多方面的影響。.

本书主要内容包括:泛观博览、止心圣学;投荒万里、龙场悟心;职事屡迁、门生广进;南赣戎机、矢石书影、翦除宁藩、教揭良知;讲学越城、心目俱醒;总督两广、恩威兼行;夫复何言、此心光明;哲人往矣、尔思曷兴.

本书包括“间性”的凸现——比较诗学与比较文化的多元主义与对话交往、寻找新的问题域——比较文学—比较文化的当代课题、西方与中国:二十世纪的语言论转向、西方当代作者中心论的兴起与衰落、西方当代文本中心论的 兴起与衰落等。.

本书内容包括:导言、生态学,生态思想和道教生态思想、道教生态思想的原生性、道教生态宇宙观等。.

內容介紹 本書為作者的清華大學博士論文。朴柄久對孟子與丁若鏞「內聖外王」思想的成因、內容、性質作了系統的梳理。全書既有對文本與史實的宏觀把握，又有有深度的理論分析，在此基礎上對孟子、丁若鏞「內聖外王」思想的理論 架構、基本內涵、兩者異同、繼承關係以及丁若鏞「內聖外王」思想的積極成分、消極成分作了客觀評價，對丁若鏞「內聖外王」思想的現實價值有精闢的論述，基本上做到了「持之以故、言之成理」。.

本书依据生态学原理,生态哲学价值观,世界观和方法论以及教育生态学等理论,试图探索中国外语教育生态发展的途径与方法.所谓生态,是指生物在一定的自然环境条件下生存和发展的状态.