La "servitude volontaire" est une formule mobilisée tant dans le champ universitaire que dans le champ intellectuel ou journalistique. Ses usages, parfois référés au Discours de la servitude volontaire de La Boétie et, plus rarement, appuyés sur une lecture précise de ce texte, prétendent situer la source de la domination dans le libre consentement de ceux qui la subissent. Mais cette formule au caractère oxymorique, presque provocateur, occulte le plus souvent les véritables causes de cette apparente (...) volonté de servir. Les explications de ce phénomène, telles que le désir, la coutume, la soumission consentie, la domination symbolique, l'obsequium ou la jouissance dans la servitude, doivent permettre de comprendre ce qui apparaît sinon comme une monstruosité et une énigme. L'étude du monde du travail montre notamment que les analyses en termes de servitude volontaire ne sont pas les plus adéquates. Enfin, si une telle formule peut susciter une prise de conscience, elle ne fournit pas pour autant la clé de l'émancipation. (shrink)

On connaît la question posée au xvi e siècle par É. de La Boétie : « Comment est-il possible que le plus grand nombre obéisse à un seul homme » (le tyran)? Face à cela, en principe, il y a une solution simple : « Soyez résolus à ne servir plus et vous voilà libres ». Pourtant, inexplicablement, certains montrent « une opiniâtre volonté de servir » ; telle est la servitude volontaire. Mais en démocratie il n’y a (...) plus de « tyran ». Il n’y a plus, en principe, de négation arbitraire de la liberté. Si bien que la seule négation de celle-ci ne peut venir que de soi-même : dans une démocratie idéale (où ne pèserait aucun arbitraire) il n’y aurait de servitude que volontaire. Le présent texte propose une réflexion sur cette spécificité de la servitude volontaire aujourd’hui. Une telle réflexion fait apparaître la fragilité de l’individu souverain. (shrink)

Existe-t-il une hypothèse de la servitude volontaire chez Spinoza? En partant des tensions qui naissent de l’apparente contradiction entre une telle hypothèse et l’anthropologie spinoziste, le présent article montre qu’il existe bien chez l’auteur du Traité théologico-politique des conditions politiques qui conduisent à l’inversion du conatus, au point de pousser les hommes à combattre « pour leur servitude comme s’il s’agissait de leur salut ». Spinoza tempère l’hypothèse laboétienne : un individu ou un peuple ne saurait de (...) lui-même désirer la servitude, mais peut y être conduit sous l’effet de l’adoption d’une certaine politique ou institution. Il ne s’agit pas seulement de la crainte favorisée par le régime monarchique. La fondation de la République des Hébreux, après la sortie d’Égypte du peuple juif, pose également la question de la servitude volontaire. La pensée spinoziste, ce faisant, témoigne d’un rationalisme politique inquiet, dont on peut s’inspirer aujourd’hui pour réfléchir sur les « causes extérieures cachées » qui peuvent fragiliser, voire contredire, le désir de liberté. (shrink)

Is there a thought of voluntary servitude in Spinoza’s theory? Starting with tensions arising from the apparent contradiction between such a thought and Spinoza’s anthropology, this paper shows that the Tractatus Theologico-politicus’s author identifies some political conditions that lead to the reversal of the conatus and make men fight “for their servitude as if it were their salvation”. Spinoza dampens La Boetie’s hypothesis : a man or a people cannot want to enslave himself/themselves, but can be induced to (...) do it under the effect of the adoption of a certain politics or institution. It is not only the fear the monarchical regime breeds. The foundation of the Hebrew Republic, after the Jewish people left Egypt, also raises the issue of voluntary servitude. Spinoza’s thought, consequently, shows a discerning political rationalism that can help us today to think about the “hidden external causes” which can weaken, even conflict with the desire for freedom. (shrink)

This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But (...) the two thinkers differ when it comes to the resources of the will. This is reflected in the notion of freedom, conceived as absolute in La Boetie, while Ricœur emphasizes its contingency, which leads him to thematize it in terms of capabilities. (shrink)

Le colloque de Sarlat dont ce livre est issu a pris pour angle de lecture du Discours de la servitude volontaire de La Boétie la question - essentielle au moment des guerres de religion - de l'amitié et de la compagnie (que l'on nommerait aujourd'hui plus volontiers le «lien social»). Lu par des spécialistes du droit, de la morale, de la philosophie ou de la littérature de la Renaissance et confronté aux productions du temps, le célèbre texte devient (...) plus complexe et plus original encore. (shrink)

Les Cahiers La Boétie accueillent des travaux interdisciplinaires explorant tous les aspects et les enjeux de l'oeuvre de La Boétie.

Summary: This book studies the life of Étienne de La Boétie and his role in the parliament of Bordeaux in the years 1556-1563, those of his friendship with Montaigne. He has already written the Discourse on Voluntary Servitude, the contents, distribution and successive editions of which until now constitute the investigation of this book.--Classiques Garnier.

Includes bibliography: p. 7-12 and bibliographical references.

Pourquoi la démocratie qui, en son principe, est un régime de liberté peut-elle dériver vers la servitude? Cette question n'est pas nouvelle, elle figurait déjà en bonne place dans la pensée politique de Platon et d'Aristote, pour lesquels cette dérive était inscrite dans la nature du régime, lequel n'était donc pas viable. Elle se retrouve également chez les premiers penseurs de la démocratie réelle moderne, en particulier Alexis de Tocqueville, pour lequel la démocratie est perpétuellement confrontée à une redoutable (...) alternative : promouvoir le goût de la liberté ou, à l'inverse, se dégrader en servitude de mœurs et d'opinion. Or, que cette servitude démocratique, qui est une tendance interne par laquelle la démocratie se détruit elle-même, ne résulte pas d'un pouvoir de contrainte externe mais trouve ses ressorts dans la volonté des individus, nous savons le penser depuis longtemps avec le concept de servitude volontaire d'Etienne de La Boétie. Pourquoi donc parler de nouvelles servitudes? Parce qu'il n'y a pas lieu d'écrire aujourd'hui un " Contr'un ". La figure du maître a changé, ce n'est plus un maître personnel, un tyran, qui tiendrait sous son pouvoir une multitude effrayée, mais un maître anonyme, sans visage et sans nom propre qui, par de nouvelles voies, instaure une domination d'un nouveau genre et de nouvelles servitudes. Celles-ci sont analysées ici sur les plans de l'anthropologie, de l'éthique, de l'économie, ainsi que de l'analyse sociale et de la philosophie politique en vue de repenser une liberté civile à la mesure des problèmes de notre temps. Ce livre est une défense de la liberté issue de la convergence des vues, non d'un collectif, mais d'un certain nombre d'individus singuliers, auteurs libres et indépendants, disons intempestifs, qui entendent s'élever contre les formes larvées de servitudes qui se mettent en place dans les sociétés démocratiques. Il s'agit donc de retrouver l'esprit de liberté sans lequel la démocratie se dégrade et se meurt. (shrink)

The 16th-century French humanist writer Etienne de La Boétie has not often been considered in literature on republican political thought, despite his famous essay, Discours de la Servitude Volontaire, displaying a number of clear republican tropes and themes, being largely concerned with the problem of arbitrary power embodied in the figure of the tyrant. Yet, I argue that the real significance of La Boétie’s text is in his radical concept of voluntary servitude and the way it adds (...) a new dimension to the neo-republican theory of liberty as non-domination. The problem of self-domination or wilful obedience to authority is a form of ideological domination that Pettit’s understanding of arbitrary power relationships between agents does not adequately account for. Furthermore, La Boétie shows that freedom is an ontological condition and is realised not – or not entirely – through the rule of law as the guarantee against arbitrariness, as neo-republicans advocate, but rather through acts of self-emancipation and civil disobedience. Here I understand La Boétie’s thinking in terms of a certain anarcho-republicanism in which the promotion of freedom depends not so much on institutions, as Pettit suggests, but rather on autonomous relations of friendship, love and solidarity between individuals. (shrink)

Le Discours de la servitude volontaire est généralement lu comme un texte dénonçant la structure pyramidale du pouvoir politique en tant que tel. Or nous savons que cet auteur a été un parlementaire très respectueux du droit et plutôt conservateur. Comment concilier ces données apparemment opposées? Une clef possible serait de replacer le Discours dans le contexte d’un débat qui concerne l’émergence du pouvoir absolu à travers la culture curiale mise en place en Italie et en France au (...) tournant du xv e et du xvi e siècle. (shrink)

The article takes into account the exceptionality of Étienne de La Boétie’s Discourse on Voluntary Servitude sur la servitude volontaire within its historical context, when compared to other anti-tyrannical essays published in Sixteenth-Century France. The Discourse can be read as a sort of anachronistic criticism of the modern theory of sovereignty, since it connects the birth of a monar-chical power with the presence in every man of a desire to be identified with “the name of the One”. (...) However, this process of hallucinatory identification with a “master”, to whom the individual sacrifices his own singularity, can be fought by the capacity of human language to build a net of co-operation among men, which overthrows any close and static identity between individuals and power. Thus freedom appears to be not a natural and stable possess, but rather an uninterrupted and risky process of collective emancipation. (shrink)

El objetivo de este artículo es el análisis crítico del concepto de “servidumbre voluntaria” y sus implicaciones para la libertad que plantea Étienne de la Boétie y su relación con el deseo natural de libertad. En particular se analizan algunas ideas de la obra Discours de la servitude volontaire (1576) comenzando por una introducción general y las implicaciones de la obra en la historia de las ideas políticas. La parte central radica en el problema que plantea para la (...) sociedad el deseo de servir de los hombres o, en otras palabras: el deseo de esclavitud y rechazo de la libertad. Todo ello va contra la naturaleza humana según La Boétie. Estos problemas son los que se discuten a partir de un planteamiento de teoría política que va contra el “pensamiento único” y que destaca algunos de los errores conceptuales del autor desde la óptica de la “realidad política” y la poca relevancia que tienen los estándares de perfección para una organización político-social factible. (shrink)

Un révolutionnaire sommeille en chaque Français, prêt hier comme aujourd'hui à briser les rentes et les privilèges. Dans le même temps, un expert l'observe et le dirige, planifiant autoritairement la société. Et un geek lui tape sur l'épaule, l'entraînant dans le monde inconnu des nouvelles technologies qui fourmille de promesses et de menaces. Ces trois influences parfois contradictoires nous font tourner la tête. Gaspard Koenig propose donc de les interpréter à la lumière d'une nouvelle philosophie politique, fondée sur l'autonomie individuelle. (...) Car ce dont la France a besoin, ce n'est pas d'un énième diagnostic économique, mais de principes solides dont on pourra déduire des réformes radicales. Revenons au modèle révolutionnaire, ce «jacobinisme libéral» incarné par le député du tiers état Isaac Le Chapelier. Rejetons la tentation planiste, léguée par le régime de Vichy et responsable encore aujourd'hui de tant d'injustice et d'exclusion. Apprenons à maîtriser l'utopie numérique, en imaginant un nouvel humanisme qui réponde aux défis de la Silicon Valley et un Etat 2.0 qui nous redonne le contrôle de notre destin numérique. Pays des libertés, la France meurt de servitude volontaire. Terminons, enfin, notre Révolution! Et chacun deviendra son propre maître. (shrink)

Chez le lecteur que je fus, à la publication même de L'Etre et le néant en 1943, deux sentiments furent au coeur de mon admiration : d'abord l'évidence d'une analyse exacte de la liberté et ensuite l'étrangeté d'une sorte de poésie conduisant hors de la réalité par l'apparente redondance du style et par l'originalité du rythme et du lexique. Je voudrais mieux justifier mon admiration en regardant de près deux pages de L'Etre et le néant qui rassemblent avec le plus (...) grand talent philosophique et littéraire toute la pensée de Sartre sur la liberté. Il est certain que les censeurs de l'époque, allemands ou français, n'ont pas "vu" que L'Etre et le néant était non seulement le discours de la servitude volontaire, mais encore le discours clair et ferme de la liberté totale. Mais il reste que L'Etre et le néant est un grand livre paradoxal. Il nous donne enfin ce qu'aucun philosophe n'avait jamais réussi à nous donner, et qui est la certitude de la liberté ; mais, dans le même temps, il pense nous reprendre ce que nous avons toujours désiré et qui est la joie de vivre. (shrink)

Étienne de La Boétie (1530–63) is a central, if enigmatic, figure in modern French political philosophy. While his name is most famous for his friendship with Montaigne, his Discours de la servitude volontaire (Discourse of Voluntary Servitude) is a tour-de-force of humanist political writing, a youthful paean to liberty arguing that subjection to tyrants is the result of popular corruption. This article argues that the text can be read as a reflection on the perils and promise of (...) transparency. Reading La Boétie helps us see two radically different ways in which members of a polity can be known to one another – two models of transparency – and it offers an important, but ultimately unsettling, political ideal based on a classical conception of civic friendship. The article draws out the importance of this ideal for modern anti-corruption efforts. (shrink)

Nous formulons et illustrons l’hypothèse que les sites de réseaux socionumériques constituent un mécanisme emblématique de la « société de contrôle » prophétisée par Gilles Deleuze. Au centre de ce dispositif, se retrouve en effet un double mouvement contradictoire : d’une part, le processus de captation capitalistique des informations déposées par les usagers contributeurs − nous pourrions décrire ce premier mouvement comme étant celui d’une surveillance institutionnelle se réalisant par le contrôle centralisé de l’information ; d’autre part, et de manière (...) surprenante, l’on constate un consentement − voire même parfois, un désir − exprimée par de nombreux usagers d’exposer publiquement des informations et des images concernant leur vie personnelle, et cela malgré les risques qui se rattachent à de telles opérations de dévoilement. Ce second mouvement apparaît être le mécanisme central du processus d’intériorisation douce du contrôle social par des usagers pratiquant une forme de « servitude volontaire » rattachée aux besoins du capitalisme informationnel, c’est-à-dire un système dont la production de la valeur économique est fondée sur l’agrégation en bases de données gigantesques et monétisables, des informations déposées sur les sites selon une logique du grand nombre .The hypothesis we put forward and illustrate in this article is that social networking sites have become a mechanism which is emblematic of the “society of control” prophesied by Gilles Deleuze. At its hub are two conflicting movements: one is a capitalistic process of capturing information posted by contributing users, which might be seen as a tendency towards institutional surveillance through centralised data control. The other is the somewhat surprising consent of many users – and even their active desire – for public disclosure of information and images on their private lives, despite the ethical and professional risks attached to these practices of self-disclosure. This second movement seems to be a central mechanism that governs a process of painless internalisation of social control by users, as they consent to a kind of voluntary enslavement to the needs of information capitalism, in other words to a system where the production of economic value is based on aggregating, or “crowdsourcing”, often minuscule items of information into gigantic databases capable of generating money. (shrink)

Contre l’éternelle utopie, thème des conservateurs et des contrerévolutionnaires, postulant que le discours de l’utopie, identique à lui-même, revient toujours pour légitimer une société close, autoritaire et statique, négatrice de toute temporalité, et de la pluralité et de la singularité des individus, Miguel Abensour atteste de la persistance des utopies, recherche asymptotique, volontariste et sans cesse renouvelée d’en finir avec la domination, la servitude volontaire et l’exploitation, comme si chaque moment de lutte suscitait une nouvelle sommation utopique au (...) non-consentement à l’ordre des choses et à la recherche d’un tout autre social, sous l’impératif d’une conversion qui lie indistinctement philosophie, utopie et émancipation humaine. (shrink)

Pourquoi certaines injustices conduisent-elles à des révoltes quand d'autres sont subies passivement? Comment expliquer que la contestation s'empare d'une partie du corps social sans que personne n'ait pu l'anticiper? Qu'est-ce qui maintient le peuple tranquille ou, au contraire, le met en mouvement? Après "Nuit debout" et les manifestations sociales qui ont émaillé 2016, ces questions prennent un relief particulier. Pour Frédéric Lordon, ce ne sont pas les "idées" qui mettent les individus en mouvement, mais les affects. Même lorsqu'un groupe étaie (...) sa révolte sur une théorie, cette théorie puise son énergie à la source de passions comme l'indignation, la crainte ou l'espérance. En s'appuyant sur la théorie des affects de Spinoza, Frédéric Lordon propose une interprétation tout à fait originale de l'idéologie (qui installe les peuples dans la servitude volontaire) et de la contestation (où l'équilibre affectif est rompu, rendant intolérable ce qui était jusque-là toléré). Car la politique est un art d'affecter. "Ce que je m'apprête à faire, cette décision que je vais prendre, qu'est-ce que ça va leur faire?", voici la question au principe de toute pratique politique : persuader, convaincre, c'est affecter. En s'appuyant sur des situations politiques récentes et connues, ce livre analyse quelques-uns des procédés de cet art, non sans montrer tout ce qui le grève d'aléas... et de possibles ratages. Car les hommes politiques, sociologiquement séparés de la population, n'ont qu'une connaissance lacunaire des complexions passionnelles de ceux à qui ils s'adressent et, en réalité, ignorent presque tout de ce qui "leur fait quelque chose". Ce livre stimulant déploie une théorie concrète des affects politiques et montre que c'est par un usage des passions, autant que par un exercice de la raison, que l'on a une chance de transformer ce monde. (shrink)

Au nom d'un "rationalisme économique morbide" une nouvelle colonisation des esprits envahit la planète. Avec ses agences d'évaluation et ses hommes de main, cette "religion du marché" interdit de penser le monde, notre monde, autrement que comme un stock de marchandises ou de produits financiers. Pour réaliser cette nouvelle manière de civiliser les moeurs il fallait faire chuter la valeur de l'expérience et celle du récit - de la parole - qui la transmet. En faisant baisser le cours de la (...) parole au profit de l'information, de sa part la plus technique et mesurable, nous perdons le monde commun, nous perdons notre monde. Et plus encore en Occident, nous nous habituons à lâcher la démocratie pour l'ombre d'une technocratie qui organise insidieusement nos servitudes volontaires. Cet ouvrage invite au retour du politique pour retrouver les conditions sociales et culturelles permettant de penser, de juger et de décider. Cela exige que soit d'abord interrogé le statut du savoir dans la culture, son rapport à l'expérience et aux pratiques sociales. Mais comment retrouver aujourd'hui la dignité de penser dans une culture qui ignore la légitimité du savoir du conte, du rêve, du jeu et de leurs récits? La France qui se lève tôt a-t-elle encore le temps de raconter sa vie, son histoire et ses rêves? (shrink)

En partant de l’image de la servitude volontaire comme un enchantement collectif qui apparaît au début du Discours de la servitude volontaire d’Étienne de La Boétie, cet article explore la transformation que subit la notion d’enchanteur au début du XVI e siècle. Les différents contextes que cette image permet d’identifier, indiquent que le Discours s’inscrit, de manière originale, dans la longue tradition médicale sur le pouvoir des enchantements. Cette reconstruction accorde un rôle central à la figure (...) du chef thaumaturge, dont les caractéristiques sont définies par Machiavel et Pomponazzi. L’article se termine par une comparaison entre le paradigme thaumaturgique et le paradigme charismatique et s’ouvre sur une archéologie du populisme. (shrink)

One of the key concepts in XVIII century political thought was despotism. Also Diderot utilised this complex idea. According to him, who followed Hobbes and Montesquieu, despotism was the result of the love of power, which was able to bring forth the passion of fear in the society. In this sense, Machiavelli belonged to this line of reflection: like that of Hobbes, his system was intended to show the danger of despotism and to learn the true foundation of natural law. (...) But rethinking this paradox Diderot was led to elaborate a new theory of despotism, no longer based on the mechanism of power. His interpretation of Machiavelli – and Hobbes – had opened up a new perspective, which did not move from the enigma of power – Machiavelli's and Hobbes’ chief concern – but from the nature of subjection. Along this path Diderot came across de la Boëtie's Discours de la servitude volontaire, which explained the origin of despotism in a different way. Despotism was not the result of the passion of fear, but of that of interest. The discussion of these two different ideas of despotism led Diderot to a new perspective from which he answered the problem of liberty in an original way. (shrink)

Il est arrivé que l’on compare Machiavel à La Boétie pour grossièrement les opposer, selon l’idée fausse que le premier serait du côté du prince, et le second du côté du peuple. Nous proposons, ici, une étude comparative de leurs pensées qui se concentre sur leur manière de lire les Anciens et de se situer vis-à-vis de la culture humaniste de leur époque, pour mieux saisir adéquatement leurs différences et leurs similitudes.

Un temps, Michel Foucault a été lu comme un archéologue du savoir et un homme d'archives, abandonnant par instants sa réserve pour répondre à l'urgence des luttes. La lecture des cours au Collège de France suggère pourtant que sa politique ne peut être réduite au désordre des circonstances. Elle appartient de plein droit à l'histoire de la vérité quand elle rencontre celle du gouvernement de soi-même et des autres. Comment sommes-nous gouvernés? Quel est en nous le ressort caché de la (...) servitude? Pouvons-nous être gouvernés et nous gouverner autrement? Rechercher et dire la vérité peut-il nous altérer et, avec nous, le monde auquel nous appartenons? Pour répondre à ces questions, Foucault se déplace de l'époque moderne à l'Antiquité et privilégie tour à tour les rapports de pouvoir disséminés dans toute la société, les stratégies politiques qui les organisent et le travail éthique qui permet l'" inservitude " volontaire. Au terme de ce voyage que la mort a interrompu, la volonté de vérité devient le courage de se transformer et de transformer le monde, le principe d'une expérience spirituelle dont la politique est la pierre de touche. Ces déplacements dessinent un nouveau paysage politique dont ce livre établit la cartographie, pour que d'autres, après Foucault, puissent reprendre le voyage. (shrink)

Cet ouvrage doit contribuer à renforcer l'assurance des éducateurs et soutient deux thèses : d'abord, l'important pour la pédagogie est la méta-théorie, ensuite, qui n'atteint pas le niveau de la méta-théorie reste volontairement dans la servitude. L'éducateur doit donc être intelligent et avoir toute liberté dans sa tâche.

The struggle for domination clearly persists in The Homecoming as it does in almost all of Pinter’s works. Because of the vague atmosphere, enigmatic characters, and dark, tragicomic dialogue and action, a single decisive meaning for the play cannot be identified. Many character analyses have been carried out on the play, frequently focusing on Ruth and her decision at the end. Moreover, critics have sought to read the play in the light of psychoanalysis, centering on the characters’ past and complexes. (...) By adding a sociopolitical dimension to purely realistic or symbolic readings, this article attempts to analyze the relationships of domination and servitude between characters at the micro-level of the family structure through Marx’s notions of fetishism in relations between individuals, and commodity fetishism as expounded by Slavoj Žižek. With the help of Žižek’s ideas on ideology, a new layer of sociopolitical signification to the relationships held between characters is added, particularly that between Ruth and the men, which is seen as a parallel to the macro-level fetishized relationships in pre-capitalist societies and commodity fetishism in a capitalist one. (shrink)

L’enrôlement d’enfants dans les groupes armés est une triste réalité. Présents dans plusieurs conflits armés et guerres, ces derniers peuvent être enrôlés de force, mais il faut prendre en compte le phénomène avéré d’enrôlement volontaire. Les raisons de cet enrôlement volontaire sont nombreuses. Cet article se propose d’examiner la place que tient la maltraitance intra-familiale dans l’émergence et la pérennisation de ce phénomène. Il porte sur une étude de cas d’un enfant soldat rencontré lors d’une recherche en République (...) démocratique du Congo. Ce travail montre que l’enrôlement volontaire puise en partie sa source dans la souffrance du lien familial meurtri dans un tel contexte. Ceci se manifeste dans les questions de bonne distance, de partage de l’intimité et la construction de la figure de l’enfant intrus. (shrink)

Cet article propose une analyse de la bifurcation à partir d’un corpus d’une soixantaine de récits de vie recueillis auprès de personnes en réorientation professionnelle. La reconversion professionnelle volontaire appréhendée comme une situation choisie par l’individu montre des cassures dans les trajectoires biographiques marquées par des changements d’univers professionnels, des ruptures familiales, un éclatement de la sphère relationnelle, et une perte de repères du soi. La thèse soumise ici est que le sens de l’événement n’est interprétable qu’à l’intérieur d’une (...) biographie particulière, elle-même inscrite dans un plan de sens à géométrie variable défini par des conditions objectives de contexte où les événements surviennent et déclenchent la réinterprétation du sens, imprimant une direction au devenir de la trajectoire. Le sens semble révisable à l’infini, il est contingent dans la bifurcation du regard porté par les autruis significatifs tour à tour déclencheurs ou soutiens de la reconversion professionnelle volontaire.This article examines the biographical change of direction based on a corpus of about sixty life stories of people undergoing professional reorientation. The professional retraining is regarded as a situation chosen by the individual and shows fissures in the biographical course marked by changes in the professional environments, divorce, a break in the relational sphere and a loss of oneself. The thesis supported in the present article is that the events can be interpreted only in the light of one particular biography, inscribed in the interpretation framework of the variable geometry defined by contextual objective conditions. The events occur and start the reinterpretation of the meaning in an already defined direction. The sense seems always revisable and contingent upon the evaluation of significant others, who support or even trigger off the voluntary professional retraining. (shrink)

This essay examines how two seventeenth-century feminists use the language of slavery and servitude to describe and protest the domination of women and girls. From their experiences of being forcibly confined to convents at a young age, Arcangela Tarabotti and Gabrielle Suchon demonstrate how the deprivation of knowledge, the restriction and destruction of social and kinship relations, and the impediments to the exercise their free wills impose upon them forms of slavery. The language of “slavery” and “servitude” plays (...) a distinctive role in their writing, the examination of which locates them in wider traditions of moral and political thought, helps us to understand their complaints, and allows us to appreciate their innovative, feminist adaptations of these discourses. The essay concludes with some reflections on how to think about the use of the idiom of slavery applied to the oppression of white Europeans, which is so common in the early modern period, contemporaneous with the rise of the transatlantic slave trade. (shrink)

Déconstruire les thèses révisionnistes et réactionnaires du postmodernisme en utilisant leurs armes théoriques. Si ces thèses s'imposent par une gestion performante des simulacres, Vidal leur oppose un contre-simulacre qui cherche à ruiner durablement l'idéologie constitutive du postmodernisme.