Mathematician, physicist, inventor, philosopher, moralist and theologian, Blaise Pascal escapes any attempt at an exhaustive portrait. This exhibition proposes to enter the work of the author by following the thread of the three "orders" which organize Pascalian thought: the body, around "Pascal's unfamiliar face" but also his early inscription in a Intellectual and scientific circle which favors the blossoming of his genius, reason, which Pascal "geometer" pushes to the extreme point where it encounters its limits; The heart, finally, around the (...) apology of the Christian religion of the Pensees. The autograph manuscript and the first copies of the book, which is one of the treasures of the BnF's collections, will shed light on the singular history of the book, whose pages were collected and published posthumously. Presented opposite the mortuary mask of the author, they underline the enigmatic imprint of this philosopher's hollow presence, which he expressed in this way: "Figure bears absence and presence, pleasure and displeasure"--Translation by BnF. (shrink)

Le caractère complexe de la notion d'« opinion » chez Rousseau, qui est à la fois une soumission à l'estime des autres et un levier indispensable pour toute réforme des moeurs, est la base d'une discussion des enjeux de l'action qu'il prône sur les coeurs des hommes : d'abord par l'évocation de quelques thèmes de la Lettre à d'Alembert qui tente de définir les difficultés de cet « art » ; ensuite au niveau de l'action positive des grands réformateurs : (...) le Législateur, le gouverneur d'Emile et surtout Wolmar dont l'échec dans La Nouvelle Héloïse jette un éclairage décisif sur l'ensemble de la démarche éthique de Rousseau.The complex character of «opinion» in the works of Rousseau, which is both a submission to the judgment of others and an indispensable leverage for the reform of morals, is the basis for a discussion of his action on the hearts of men : first through some of the themes of the Lettre à d'Alembert which attempts to define the difficulties of such an « art » ; then through the action of the great reformers : the Legislator, Emile's governor and especially Wolmar, whose failure in La Nouvelle Heloïse sheds an important light on the whole of Rousseau's ethical endeavour. (shrink)

Ce livre prend position sur les enjeux et les visées des oeuvres d'art en matière de vérité et de morale : il répond, par un retour sur l'époque des Lumières, aux questions contemporaines sur l'idée d'un perfectionnement moral de l'individu (S. Cavell, M. Nussbaum, S. Laugier). Car les Lumières ont remis au coeur de la création artistique les émotions, les affects et les sentiments, mues par la conviction de l'efficacité d'une éducation esthétique de l'homme, d'une éducation sensible par le (...) sensible, en l'occurrence par les oeuvres. La vérité a-t-elle un sens en matière artistique? Notre besoin d'art est-il lié à notre conviction qu'elles nous rendent meilleurs et nous font mieux connaître le monde? L'autonomie de l'oeuvre, la liberté du créateur, la dévaluation de tout canon au nom d'un global turn qui contraint au relativisme rendent aujourd'hui difficile l'affirmation d'une vérité. (shrink)

L'Homme, cet être vivant doué de raison, fabricant d'objets élaborés, doté d'un langage articulé, chez lequel a émergé la pensée conceptuelle et symbolique, se caractérise par une aptitude à l'émerveillement, et une capacité d'espérance accompagnée d'un refus de l'absurde. Avec l'invention de l'outil manufacturé et les premiers témoignages d'une pensée symbolique, comment la fabuleuse aventure culturelle et spirituelle de l'Homme a-t-elle débuté? Pourquoi à travers les temps, même les plus anciens, et dans toutes les cultures, l'émergence du sens de la (...) transcendance n'a-t-il cessé de se manifester et de s'inscrire au coeur de notre humanité? Comment est-il devenu une caractéristique de l'Homme, une de ses aspirations profondes? Comment définir le sens du sacré? C'est de cette dimension intrinsèquement humaine, et des traces qu'elle a laissées, qu'il est ici question. Après L'Univers, la Vie et l'Homme : émergence du sens de la Conscience et Le Beau, l'Art et l'Homme : émergence du sens de l'Esthétique, voici le troisième et dernier opus dirigé par Henry de Lumley, issu d'un cycle de conférences au Collège des Bernardins. L'ambition de ces rencontres? Faire dialoguer physiciens, astrophysiciens, géologues, biologistes, paléoanthropologues, préhistoriens, historiens de l'art, philosophes et théologiens autour de questions qui ont trait à l'essence de l'humanité. (shrink)

Quels sont les ressorts profonds de la grave crise économique, sociale et politique que nous traversons? Quelles lignes de fracture souterraines révèle-t-elle? Ces questions ont fait l'objet d'une journée de réflexion organisée à l'occasion du 60e anniversaire de la disparition du philosophe Emmanuel Mounier à l'âge de 45 ans, le 22 mars 1950. Vingt ans durant, le fondateur de la revue Esprit n'a cessé de passer au feu de la critique les politiques et idéologies aboutissant à la négation de la (...) personne, coeur vivant du personnalisme, sa doctrine. A l'origine de ces perversions : une erreur sur l'homme. Mounier l'identifie dès ses premiers textes consacrés à la crise des années 1930. Crise financière, crise économique, certes, mais plus en profondeur, " crise morale " et " spirituelle ". Elle se manifeste par le primat de l'argent déconnecté de l'économie réelle dans une délirante " autofécondité ", l'instrumentalisation du travail, la domination et les inégalités, la prolifération de besoins factices... 500 personnes dont 150 scolaires et étudiants ont participé à cette belle journée de débats qui s'est également interrogée sur l'influence internationale actuelle de la pensée de Mounier. (shrink)

L'etude historique du principe de vie dans l'oeuvre de Descartes et dans celle de ses predecesseurs souligne notamment l'enjeu de la scission cartesienne entre l'ame et les phenomenes biologiques. Elle permet de comprendre, dans sa nouveaute radicale, la notion de principe de vie chez Descartes, qui associe la decouverte recente de la circulation du sang par W. Harvey, a une explication mecanique de la chaleur du coeur. Du traite de L'Homme aux Passions de l'ame, Descartes identifie en effet la (...) notion de principe de vie a la chaleur contenue dans le coeur, nourrie par la circulation du sang. Une telle conception s'oppose a la vision aristotelicienne, ou la biologie et la psychologie sont etroitement liees, ainsi qu'aux adeptes du panpsychisme que Descartes a critiques: Campanella et Henry More. (shrink)

In an oft-quoted paper entitled “To What Extent Was the Austrian School Marginalist?”, Streissler challenged earlier interpretations of Menger’s work that had accorded equal billing to Menger alongside Jevons and Walras as co-discoverer of the marginalist principle. In Streissler’s words, Menger was exceptionally great because he created marginalism at the same time that he surpassed it: the essence of Menger’s contribution to economic science was to be located in his subjectivist vision of the economy rather than in marginalism per se. (...) Streissler’s interpretation presaged Professor Kirzner’s subsequent rendering of Menger’s work, namely, that Menger’s subjectivist vision of the system as whole forms the very core of his contribution. This paper argues that, while these modern subjectivist reinterpretations are more faithful to Menger’s work than the earlier restrictive marginalist interpretations, they have nonetheless failed to identify Menger’s ‘vision.’ It is submitted here that this vision is to be located in Menger’s intention of constructing a theory of complex economic phenomena. Building upon Alfred Whitehead’s “process philosophy”, this paper provides a philosophically realist reconstruction of Menger’s theory of complex phenomena before investigating its pervasiveness and significance in the economic sphere.Dans un article célèbre intitulé “To What Extent Was the Austrian School Marginalist?”, Streissler remit en cause les interprétations antérieures de l’oeuvre de Menger qui faisaient de ce dernier un des co-inventeurs du principe marginaliste au même titre que Jevons et Walras. Pour Streissler, Menger était exceptionnellement grand parce qu’il créa le marginalisme en même temps qu’il le surpassa : l’essence de la contribution de Menger à la science économique se trouvait dans sa vision subjectiviste de l’économie plus que dans le marginalisme en soi. L’article de Streissler annonçait l’interprétation que devait donner le Professeur Kirzner de la contribution de Menger, à savoir que sa vision subjectiviste du système dans son ensemble constituait le coeur même de sa contribution. Ces réinterprétations subjectivistes modernes de l’oeuvre de Menger sont certes plus fidèles à celle-ci que les interprétations étroites antérieures données sous l’angle marginaliste. Ces réinterprétations modernes n’ont pas pour autant identifié la vision qu’avait Menger de la sphère économique. L’article suggère que cette vision se situe dans la théorie des phénomènes complexes de l’économie que Menger se propose d’élaborer. En se fondant sur “ la pensée du procès ” d’Alfred Whitehead, l’article propose une reconstruction philosophico-réaliste de la théorie des phénomènes complexes de Menger avant d’illustrer sa pertinence et son importance dans la sphère économique. (shrink)

Que serait la littérature sans l'apprentissage premier des histoires que les parents lisent aux enfants, avant que ceux-ci ne deviennent capables de lire seuls à leur tour? La littérature est d'abord une histoire de transmission et de réception qui, tel un objet transitionnel, permet à chacun d'apprendre où passe la frontière entre l'univers intime et le monde réel et extérieur. Parler de la littérature, c'est défendre une zone mise en danger : celle de sa transmission. Au diagnostic, aujourd'hui banal, d'une (...) crise de la littérature dans les sociétés démocratiques, alors qu'elle constituait le coeur de leur culture jusqu'à une époque récente, on ne peut plus répondre par l'aporie de sa définition (si la littérature a vraiment jamais existé dans l'histoire), voire de la discipline dont elle est l'objet (histoire littéraire? sociologie des institutions littéraires? théorie critique? rhétorique? poétique? stylistique? etc.). Nous faisant changer de pied, Hélène Merlin-Kajman s'interroge sur sa transmission, donc son avenir : quel usage, quel partage de la littérature est-il important non seulement de défendre mais de promouvoir, sinon d'inventer dans des sociétés démocratiques, c'est-à-dire fondées sur le respect de l'individu, la valorisation de son autonomie et de sa liberté (de conscience, de sentiment), non moins que sur les valeurs de la solidarité sociale et de la citoyenneté? Quel rôle la littérature tient-elle dans cette affaire? Pour quelles valeurs non seulement cognitives, mais aussi esthétiques voire thérapeutiques requises par le citoyens en démocratie faut-il restaurer le partage transitionnel de la littérature - afin que les textes littéraires, aujourd'hui observés par les sciences humaines ou tenus à distance par l'univers des images comme s'ils n'existaient qu'en dehors, tissent à nouveau des liens pour nous? (shrink)

Au seuil de la modernité, deux débats dessinent le cadre d'une nouvelle conception de l'esprit, dans son rapport au monde. Ainsi, le tracé du partage entre intériorité et extériorité est au coeur des différends qui opposent René Descartes à Thomas Hobbes d'abord, John Locke à Gottfried Wilhelm Leibniz ensuite. Dans leurs oeuvres, l'intériorité fonctionne comme modèle pour concevoir l'esprit, en tant qu'il contient des idées des choses extérieures. Mais ce motif commun recouvre deux problèmes croisés. Quel est le rapport (...) entre intériorité et matérialité? L'intériorité est-elle subordonné à l'extériorité?"--Page 4 of cover. (shrink)

La réflexion sur la contrepartie que la télévision publique doit offrir au paiement de la redevance par l'ensemble des téléspectateurs relève d'un débat public orchestré par les représentants de l'Etat. La télévision publique ne peut se soustraire à une mesure de son audience, mais peut proposer des critères d'évaluation appropriés, comme les indicateurs d'audience cumulée qui expriment l'étendue du public touché. Plus fondamentalement, afin de développer le dialogue avec le public, France Télévisions a instauré un droit de chaque téléspectateur à (...) être écouté, à obtenir une réponse et à s'assurer que ses remarques seront considérées avec respect, à travers un dispositif de médiateurs et un service de relation avec les téléspectateurs.Any thought on what public television must offer to viewers in return for their licence fee is dependent on a public discussion orchestrated by State representatives. Public television cannot be excluded from audience ratings but can propose adapted criteria of evaluation, like the indicators of cumulated audience ratings which express the range of the audience covered. Basically, to develop a dialogue with the public France Télévisions adopted the policy that each viewer should have the right to be listened to, the right to obtain an answer and the right to have his or her remarks considered with respect through a system of mediators and a customer service department for viewers. (shrink)

Les rencontres avec les travaux d'Anne-Françoise Schmid que présente cet ouvrage, mettent la philosophie générique au coeur des pratiques contemporaines des sciences, ouvrant ainsi une nouvelle voie pour la création épistémologique. Comment produire une description non disciplinaire des sciences? Qu'est-ce qui permet aux sciences d'être conceptives? - De quoi a-t-on besoin pour une science sans exclusions? Quels sont les nouveaux opérateurs de rigueur des sciences contemporaines? Les travaux d'Anne-Françoise Schmid montrent que les objets contemporains des sciences ne se prêtent (...) pas à des définitions standard, et que les convergences de perspectives disciplinaires ne permettent pas non plus d'assurer un point de vue théorique unifié, mais seulement des trajectoires particulières et multiples. Il n'y a pas d'objet sans rapport à l'objet. Ce rapport n'est pas simplement une mise en contexte, elle met en jeu l'intime et l'intention des chercheurs. Les disciplines cachent cet aspect. Sa philosophie travaille à la mise en lumière des opérations qui permettent l'ouverture d'un espace générique : c'est-à-dire un espace qui ne dépend pas d'une seule discipline et qui est condition d'une nouvelle mise en relation des concepts d'humain et de sciences. Les contributions de cet ouvrage mettent en évidence des nouvelles logiques de découpage, de réarticulation et d'invention de concepts dans une grande diversité de champs disciplinaires. Ce livre offre une entrée dans un espace générique. Le générique permet de voir ainsi ce que l'on ne voit pas avec l'épistémologie classique."--Page 4 of cover. (shrink)

" Dieu est le souverain de l'univers parce qu'il est son créateur et il gouverne le monde terrestre par l'intermédiaire de ses prophètes dont le meilleur Mahomet ". Cet article de foi universellement reconnu en islam se prête à bien des interprétations. Ainsi, selon l'islam chiite, cette souveraineté divine est relayée sur la terre par les prophètes, mais aussi par les douze imams qui possèdent l'exclusivité de l'autorité politique et spirituelle après la mort de Mahomet. L'ayatollah Khomeiny, fondateur de la (...) République islamique d'Iran, a prétendu fonder le pouvoir absolu du " savant en religion " sur le fait que ce savant serait le représentant des imams. Mais n'y aurait-il pas, en islam, une autre conception politique du gouvernement, une autre façon de fonder son pouvoir? Le théoricien chiite Mullâ Sadrâ (1571-1641), dont l'oeuvre est ici étudié dans son développement conceptuel, propose en effet une alternative à l'interprétation dominante. Chez cet auteur, Dieu est toute chose, est présent en toute chose et son " trône " réside, non pas au-dessus de l'univers, mais dans le coeur du vrai fidèle, du savant éclairé. La religion devient un exercice spirituel d'intériorisation des sens cachés du Coran et un ensemble de savoirs qui visent à produire une liberté intérieure semblable à celle que connaît Dieu. Une quête impérieuse de la vie bienheureuse, antidote à tous les dogmatismes religieux. (shrink)

La relation est au coeur de l'existence individuelle et les multiplicités, que déterminent les différents rapports pratiques, affectifs, sociaux et politiques, sont coextensives à l'invention continue de l'individualité par elle-même. Le présent essai veut rendre compte de la constitution, à partir de la seule activité des individus, des diverses formes d'existence et d'organisation que peut revêtir un ensemble pratique : rassemblements, dispositifs collectifs, réseaux et systèmes, associations et communautés plus ou moins étendues et diversement intégrées, institutions et Etats, sans (...) oublier les conflits et les luttes, avec leur développement historique. Affectée par des phénomènes de domination, la multiplicité reçoit la structure passive de l'union en altérité, comme si la liberté en venait à réaliser, malgré elle, la transmutation de la puissance singulière en impuissance. Mais une multiplicité active peut aussi se constituer en résistant à la servitude et en rompant avec l'être sériel : elle s'affirme alors dans l'expérience subjective du groupe, avec l'apparition du pouvoir normatif et critique appartenant à une multitude libre, qui crée de nouvelles formes de la vie sociale. (shrink)

L'improbable est souvent considéré comme un vain exercice d'hypothèses oiseuses ou comme un supplément d'incertitude dans la culture occidentale, qui préfère le prévisible à l'incertain. Et pourtant... Que ce soit dans la recherche scientifique fondamentale ou dans l'invention artistique, dans la discussion philosophique ou dans l'évolution du vivant, l'improbable est cette source de liberté d'où peuvent jaillir idées, solutions ou événements nouveaux et imprévus. Autour d'Alain Berthoz et de Carlo Ossola, une dizaine de chercheurs d'envergure internationale abordent dans une approche (...) multidisciplinaire les mystères et les ressorts de l'improbable, puissant facteur de créativité aux frontières du possible et de l'impossible. L'improbable au coeur de la création dans les sciences, les arts et dans la vie sociale! (shrink)

Cet article s'interroge sur l'origine des quatre causes d'Aristote (formelle, matérielle, efficiente, finale), c'est-à-dire sur le coeur de la métaphysique. En effet pourquoi y a-t-il quatre causes? Qu'est-ce qui fait leur communauté et leur « systématicité »? Dans un premier temps, l'auteur montre que le système des quatre causes est articulé par deux couples d'opposition formant deux schèmes de la causalité : d'une part le couple cause formelle/cause matérielle, statique, qui renvoie à une causalité analytique (schème rationnel) ; d'autre (...) part le couple cause finale/cause efficiente, dynamique, qui renvoie à une causalité synthétique (schème causal). Dans un deuxième temps, l'A. montre que ce « système étiologique tétrapolaire » est déjà présent dans l'oeuvre de Platon : plus particulièrement dans le Timée, avec les couples d'opposition démiurge/milieu matériel (chôra) et formes intelligibles/monde sensible, mais aussi dans le Philèbe et le Sophiste, où une double opposition systématique analogique à la précédente est à l'oeuvre. Une fois mises en évidence ces « deux souches de la métaphysique », l'auteur montre que le schème rationnel l'emporte sur le schème causal, aussi bien dans l'oeuvre d'Aristote que dans celle Platon. (shrink)

Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite. Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport (...) au fini que celui à l'infini. Oui. la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient. Une réflexion qui vient à point nommé. (shrink)

Evoquer l'univers de Rousseau est une entreprise ambitieuse qui peut aider à orienter la pensée contemporaine vers la valeur des moyens et des fins à entreprendre pour la formation de l'individu. Dans cet ouvrage les auteurs s'attachent à présenter un écrivain à hauteur d'homme et souhaitent faire partager leurs réflexions sur son oeuvre remarquable. Ils montrent notamment que les idées exprimées dans l'Emile présentent la synthèse des conceptions de Rousseau sur la société, sur l'enfance et sur ses principes d'éducation. Partagée (...) ou controversée, sa pensée constitue une approche moderne des savoirs et des pratiques tournées vers des questions qui importent en ce début de XXIe siècle. En confrontant leur regard à celui du penseur, les auteurs de ce livre invitent le lecteur à découvrir ou redécouvrir l'oeuvre de l'homme des Lumières dans des domaines aussi différents que la musique, le langage, la philosophie politique et l'éducation. Vous êtes donc conviés à un voyage au coeur de la pensée rousseauiste qui a inspiré et irrigué leur réflexion. (shrink)

" Façonner le monde atome par atome " : tel est l'objectif incroyablement ambitieux affiché par les promoteurs américains de la " National Nanoinitiative ", lancée en 1999. Un projet global de " convergence des sciences ", visant à " initier une nouvelle Renaissance, incorporant une conception holiste de la technologie fondée sur [..] une analyse causale du monde physique, unifiée depuis l'échelle nano jusqu'à l'échelle planétaire. " Ce projet démiurgique est aujourd'hui au coeur de ce qu'on appelle la (...) " technoscience ", étendard pour certains, repoussoir pour d'autres. En précisant dans ce livre la signification de ce concept, pour sortir enfin du sempiternel conflit entre technophiles et technophobes, son auteur propose d'abord une sorte d'archéologie du terme " technoscience ". Loin d'être un simple renversement de hiérarchie entre science et technique, il s'agit d'un changement de régime de la connaissance scientifique, ayant désormais intégré la logique entrepreneuriale du monde des affaires et mobilisant des moyens considérables. Surtout, Bernadette Bensaude-Vincent montre que le brouillage de la frontière entre science et technique n'est que la manifestation d'un tremblement plus général, marqué par l'effacement progressif des distinctions traditionnelles : nature/artifice, inerte/vivant, matière/esprit, homme/machine, etc. Alors que nos sociétés sont silencieusement reconfigurées par les nanotechnologies, Internet, le génie génétique ou les OGM, ce livre montre l'importance de faire enfin pleinement entrer les questions de choix technologiques et scientifiques dans la sphère du politique et dans l'arène publique. Car la technoscience est un processus historique qui engage la nature en la refaçonnant et qui implique la société dans son ensemble. (shrink)

Artikkelen ønsker å gi et konstruktivt bidrag til forståelsen og anvendelsen av fair play i en kroppsøvingsfaglig kontekst. Dette er et tema som er blitt aktualisert i og med at fair play er kommet inn som et sentralt element i kroppsøvingsfagets nye reviderte læreplan. Fair play omhandler regler, normer og verdier som skal gjelde ved idrettsutøvelse, og det er et etablert verdikonsept innenfor organisert idrettsliv og idrettsetisk forskning. I skolen, derimot, er fair play mindre kjent. Kroppsøvingsplanen hevder fair play omfatter (...) aspekter ved idrettsspillet som å overholde regler, vise hverandre respekt og gjøre hverandre gode. Hva betyr så dette? Hva vil det si å gjøre hverandre gode? Rommer det bare en teknisk eller også en sosialetisk kvalitet? Dersom det siste er tilfelle, bør det diskuteres hvilke danningskvaliteter det så ligger i det å gjøre hverandre gode i faget, og om disse har noen tilknytningspunkt til Aristoteles' klassiske dyder om rettferdighet, måtehold, mot og klokskap. Dette er de sentrale spørsmålene artikkelen reiser og prøver å gi noen svar på. Artikkelen ser først på fair play i kroppsøvingsfagets planer, for deretter å gi begrepet en nærmere etymologisk og ideologisk-historisk avklaring, med utgangspunkt i begrepene «fair» og «play». Videre drøftes fair play i lys av de aristoteliske dydene, relatert til kroppsøvingsfaglig kontekst og diskurs.Nøkkelord: kroppsøving, fair play, idrett, lek og danningEnglish summary: Fair play in Physical Education in the light of Aristotelian virtue ethicsThe aim of this article is to give a constructive contribution to the understanding and the application of the concept of fair play in the Physical Education context. This is a topic that has come into focus since fair play has been introduced as a central element in the newest revision of the subject curriculum. Fair play concerns the rules, norms, and values that apply to sports activities, and constitutes an established value concept within organized sports and research related to sports ethics. In schools, however, fair play is less known. The Physical Education curriculum states that fair play concerns aspects of sports and games such as adhering to rules, showing each other respect, and helping each other achieve. What, then, does this mean? What does it mean to help each other achieve? Does it entail purely technical, or also socio-ethical qualities? If the latter is the case, a discussion is needed as to what ethical formation qualities are involved in helping each other achieve in the subject and whether these have any connection to Aristotle's classical virtues of justice, moderation, courage, and wisdom. These are the central issues the article raises and attempts to shed some light on. The article takes a closer look at fair play in the curricula of Physical Education, moving on to an etymological and ideological-historical clarification of the concept, taking the concepts of fair and play as starting points. Further, it discusses fair play in the light of Aristotelian virtues, related to a Physical Education context and discourse. (shrink)

Physicians frequently face ethical dilemmas when caring for patients. To help them to cope with these, biomedical ethics aims to implement moral norms for particular problems and contexts. As a means of studying the cognitive and neurobiological features underlying the respect for these norms, moral cognitive neuroscience could help us to understand and improve ethical questioning. The article reviews recent developments in the field and presents neurobiological arguments to highlight why some moral rules are universally shared and why some ethical (...) responses are very dependent on context. (shrink)

L'interrogation sur le rôle que jouent aujourd'hui les convictions religieuses en philosophie des sciences peut paraître une démarche surprenante, car trop souvent la religion est rejetée hors du champ de l'enquête philosophique. Cet ouvrage ose au contraire demander dans quelle mesure les options religieuses d'un penseur influencent sa conception de l'ordre cosmique. L'examen du concept de loi de la nature s'inscrit dans une quête plus large : il permet de tester la façon dont les choix épistémologiques d'un individu dépendent de (...) sa vision du monde et ainsi de porter une attention particulière aux interactions entre science, épistémologie et religion. L'étude porte sur quatre figures des plus marquantes du débat contemporain sur les lois de la nature : David Armstrong, Nancy Cartwright, David Lewis et Bas van Fraassen. L'analyse de leurs écrits, approfondie d'entretiens personnels, fait ressortir pour chacun les liens qui existent entre sa posture religieuse et son compte rendu de la légalité naturelle. (shrink)

Si l’on peut parler d’un désir de Dieu inscrit dans le coeur de l’homme, qu’en est-il du côté de Dieu ? Dieu désire-t-il entrer en communion avec chacun de nous ? Y aurait-il du désir dans la Trinité sainte ? Après avoir élaboré une nouvelle conception du désir, Jean-Baptiste Lecuit s’interroge sur le désir de l’homme pour Dieu : en quoi consiste-t-il ? Quel exaucement lui est-il offert ? Par quelles voies ? Est-il naturel à tout être humain ? (...) En un renversement de perspective, l’auteur s’interroge aussi sur la possibilité que Dieu désire l’être humain et son salut. Il met au jour un courant ininterrompu de Pères de l’Église, de mystiques et de théologiens qui, malgré l’avis contraire d’Augustin et de Thomas d’Aquin, n’a cessé de reconnaître et d’annoncer un tel désir, de façon toujours plus insistante. Ce parcours passionnant dans la Tradition de l’Église débouche sur une réflexion justifiant l’attribution à Dieu d’un désir pour l’homme et montrant sa portée théologique et spirituelle. Carme déchaux de la Province de Paris, Jean-Baptiste Lecuit est professeur de théologie de l’université catholique de Lille. Il a publié aux Éditions du Cerf, L’Anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse (2007) ; Quand Dieu habite en l’homme (2010). (shrink)

Cette parole d'Emmanuel Levinas touche le coeur d'une actualité, celle de notre rapport occidental à la mort, qui résume le contexte dans lequel la mort nous fait problème, C'est ce contexte qui permet aussi d'éclairer la difficile question des "fins de vie" sous nos latitudes. S'engage la bataille idéologique : puis-je ou non disposer de mon existence? Des deux côtés, on invoque la dignité humaine, que ce soit pour réclamer le droit de "mourir dans la dignité" ou pour justifier (...) l'interdiction de toute forme d'euthanasie au nom du "caractère sacré" de la vie humaine. La "dignité humaine" devrait-elle justifier tout et son contraire? Il importe plutôt d'en élucider la notion et le fondement, en commençant par faire le clair sur les interprétations concurrentes et leurs implications pratiques. L'approche pluridisciplinaire de l'ouvrage favorisera une lecture critique au sein de laquelle différents points de vue s'inscrivent dans des moments distincts : Moment d'attestation, celui des praticiens aux prises avec la réalité des hôpitaux et des unités de soins palliatifs. Ils expérimentent au jour le jour le drame et la tragédie des passages de la phase curative à la phase palliative puis à la phase terminale ; Moment d'information, d'analyse exégétique et critique, touchant notamment à l'état du droit ; Moment de problématisation. De quoi et vers quoi? Tout logiquement, en direction des fondements philosophiques, c'est-à-dire de ce qui justifie que l'on prenne telle ou telle décision importante concernant les soins, l'arrêt des soins, la fin de vie, voire l'arrêt de la vie. (shrink)

La pensée politique de Philip Pettit incarne aujourd'hui une école "républicaine", qui tente de trouver une troisième voie entre le libéralisme de John Rawis et ses critiques communautariens comme Charles Taylor. Mais le républicanisme de Pettit ne peut se comprendre sans prendre en compte l'autre versant de ses travaux, qui poilent sur les fondements de l'économie et des sciences sociales. Sans paradoxe, il se qualifie lui-même "d'individualiste poliste". Le coeur de sa pensée tient dans cette articulation originale. dont les (...) conséquences politiques tonnent une théorie républicaine de la liberté et de la démocratie. Les hommes ne peuvent penser que les uns avec les autres, en commun. II faut donc briser le tabou moderne selon lequel toutes les valeurs politiques doivent pouvoir être traduites en termes individualistes. Si l'homme n'est homme que parce qu'il pense et échange avec ses semblables, les valeurs politiques doivent être représentées comme des valeurs sociales. A l'opposé de tout atomisme. Pettit développe ainsi une métaphysique sociale "holiste". Mais ces valeurs ne peuvent pour autant s'imposer aux individus. Quoique nous fassions ensemble, il faut que chacun puisse y donner son consentement, car chaque personne doit être considérée comme un être moral indépendant et d'égale valeur. (shrink)

On déplore le manque d'éducation du cœur. Qu'attend-on pour en préciser la logique et la rhétorique? Notre éducation est trop informative, pas assez transformative. Trop centrée sur l'acquisition et l'échange des informations, pas assez sur les valeurs de tendresse et de fraternité. On n'admire les marques de la présence du Christ que par les yeux du cœur. Mais faut-il vraiment en appeler au tiers d'un véritable Ordre du cœur, comme ordre de vérité? Pourquoi un ordre de vérité? Il y a (...) trois ordres de choses : la chair, l'esprit, la volonté ; et trois ordres de discours : philosophique (qui s'adresse à l'intelligence), théologique (à l'intelligence éclairée par la foi), mystique (adressé au cœur).0Le réalisme biblique veut qu'il existe dans le réel une autre dimension entée sur les questions qui engagent l'homme dans l'existence et peuvent la transformer. Au lieu de s'installer sur le terrain métaphysique de l?Être, adoptons une théorie du being dont les éléments ne s'écarteront pas de leur mode d'interroger et de catégoriser. Une philosophie néo-critique de l'interrogation en prend acte. (shrink)

Le mouvement pentecôtiste au Burkina Faso s’identifie par la présence de « prieurs ». Les « prieurs » sont des personnes qui offrent une gamme de services religieux et spirituels tels que la prière, la guérison, l’exorcisme et l’orientation. Ces activités sont au coeur de la pratique de la prière et du développement d’un pentecôtisme local. Cet article approfondit les expériences du « prieur », un praticien de cette pratique spirituelle. Il examine la structure de sa pratique, son identité (...) et son essence. L’analyse est basée sur des informations recueillies à partir de la littérature existante et d’une enquête de terrain explorant les circonstances dans lesquelles ce phénomène se produit. (shrink)

En Occident, Sartre a été le maître à penser d'une génération où les rapports avec le communisme se trouvaient au coeur des débats intellectuels et politiques. Or, si le philosophe a eu des relations souvent mauvaises avec le PCF, il a revendiqué ses liens avec l'URSS entre 1952 et 1968, malgré une pause provoquée par l'intervention militaire soviétique à Budapest. Sartre s'est même rendu onze fois en URSS, le plus souvent avec Simone de Beauvoir, et ces séjours, qui allaient (...) de quelques heures à plus d'un mois, sont au coeur de ce livre grâce aux rapports rédigés par les accompagnateurs soviétiques du couple. Le philosophe y rencontrait des auteurs officiels qu'il considérait parfois comme des amis et dont les parcours permettent de dresser les contours d'une histoire culturelle de l'URSS. Mais ces voyages et ces contacts s'inscrivaient aussi dans des pratiques établies par Moscou dès le début des années 1920 pour influencer, séduire et manipuler des Occidentaux. Le cas de Sartre est d'autant plus intéressant que le philosophe a créé et incarné la théorie de l'engagement : pour lui, chacun a la responsabilité de changer le monde et doit agir en ce sens ; chacun est responsable de ses actes et sera jugé sur ceux-ci. La question se pose donc : avec l'URSS, pour quoi Sartre s'engageait-il et avec qui?"--Page 4 of cover. (shrink)

The pulse-taking scene in Laurence Sterne’s 1768 Sentimental Journey Through France and Italy is representative of the fiction. The episode, in which Yorick palpates the wrist of a Parisian grisette or shopgirl, engages with both literal and figurative matters of the heart. Scholars have long speculated about what Sterne may have meant when he described Sentimental Journey as a “work of redemption.” None has connected Yorick’s discourse of sensibility to a contemporary Catholic controversy of which, circumstantial evidence suggests, Sterne may (...) have been aware. This controversy could well have informed the Anglican Sterne’s equivocal rapprochement with Catholic practice. In 1765, Pope Clement XIII approved some measure of devotion to the Sacred Heart of Jesus. He thus gave credence to the visions of the nun Marguerite-Marie Alacoque, which occurred between 1673 and 1675. After the second Jacobite uprising, in the late 1740s, the young Sterne had joined with his rabidly anti-Papist uncle Jacques to prosecute the nuns of Micklegate Bar outside York, who occupied one of only two convents left in England. In Sentimental Journey, which develops its own tragicomic theory of the Sacred Heart, Sterne may make eccentric amends for his former zealotry. (shrink)

L'article montre que l'idée développée par Popper dans The Open Universe, et reprise par d'autres, selon laquelle la physique moderne serait foncièrement indéterminisme, repose en réalité sur une conception erronée du déterminisme. Popper n'a pas de mal à montrer que l'état initial d'un système n'étant jamais connu avec une précision absolue, il est impossible de prédire avec certitude son évolution future. Mais cela ne signifie pas pour autant que le déterminisme soit réfuté. Popper s'est attaqué à une des conséquences du (...) déterminisme, à savoir la prédictïbilité universelle, mais il laisse intact le coeur même de la doctrine du déterminisme, c'est-à-dire l'idée que chaque événement suit de manière univoque celui qui le précède. La mécanique classique est déterministe, la relativité restreinte est déterministe, et la mécanique quantique elle-même, à condition toutefois de laisser de côté l'épineux problème de l'opération de mesure, est déterministe. The article deals with an idea developed by Popper in The Open Universe, and supported afterwards by some others. Indeed, according to them, modern physics would be basically indeterministic. This idea rests in fact on a wrong conception of determinism. Popper has no difficulty in showing that, as the initial state of a system is never known with an absolute accuracy, one cannot predict with certainty what will come of it But that does not mean that determinism is refuted Popper has critized one of the consequences of determinism, that is universal predictibility, but he retains the main idea of the doctrine of determinism, which means that each event follows univocally the one which preceeds it. Classical mechanics is deterministic, special relativity is deterministic, and quantum mechanics itself is deterministic too, provided that the difficult problem of the act of measurement is put aside. (shrink)

Le paradigme des diasporas peut-il répondre à la nécessité de prendre en compte les changements opérés dans le champ des migrations humaines? Elles s'inscrivent au coeur d'une dialectique entre la dispersion des migrants au sein de sociétés pluralistes et le maintien de liens concrets et spirituels avec les sociétés d'origine. Les sciences sociales ont privilégié longtemps le paradigme de la diversité. De même, l'opposition de l'option multiculturaliste à la « sociologie de l'intégration » a enfermé les débats dans une (...) fausse alternative. L'expérience des diasporas, à commencer par l'exemple juif, entre dispersion à l'infini et maintien d'une référence commune, montre que les figures migrantes évoluent aux marges d'identités prédéfinies.The paradigm of diaspora can answer the need to take into account the changes in the field of human migration? They are at the heart of a dialectic between the dispersion of migrants in pluralistic societies and maintaining links with practical and spiritual societies of origin. The social sciences have long favored the paradigm of diversity. Similarly, opposition to multiculturalism option "sociology of integration" has locked the discussion in a false alternative. The experience of diaspora, starting with the example Jewish dispersion between infinity and maintaining a common reference, the figures show that migrants move to the margins of predefined identities. (shrink)

Halin in 1965 proved that if a graph has [Formula: see text] many pairwise disjoint rays for each [Formula: see text] then it has infinitely many pairwise disjoint rays. We analyze the complexity of this and other similar results in terms of computable and proof theoretic complexity. The statement of Halin’s theorem and the construction proving it seem very much like standard versions of compactness arguments such as König’s Lemma. Those results, while not computable, are relatively simple. They only use (...) arithmetic procedures or, equivalently, finitely many iterations of the Turing jump. We show that several Halin-type theorems are much more complicated. They are among the theorems of hyperarithmetic analysis. Such theorems imply the ability to iterate the Turing jump along any computable well ordering. Several important logical principles in this class have been extensively studied beginning with work of Kreisel, H. Friedman, Steel and others in the 1960s and 1970s. Until now, only one purely mathematical example was known. Our work provides many more and so answers Question 30 of Montalbán’s Open Questions in Reverse Mathematics in 2011. Some of these theorems including ones in Halin in 1965 are also shown to have unusual proof theoretic strength as well. (shrink)

Agir en contexte est une enquête sur les pratiques ordinaires de l'éthique, en se donnant pour objectif de saisir l'aspect épistémologiquement douteux des valeurs engagées dans nos pratiques. Cette étude de la pratique ordinaire s'appuie sur deux traditions : d'une part les travaux sur l'ordinaire de filiation wittgensteinienne et d'autre part la phénoménologie husserlienne du monde de la vie. En empruntant cette double approche, nous pouvons alors saisir comment la philosophie peut conduire à perdre le monde et à manquer, dans (...) le même mouvement, l'éthique. La mise à jour de cette dynamique sceptique n'est pas une impasse, mais au contraire indique le véritable enjeu : les besoins anthropologiques. L'hypothèse centrale qui est développée est que ce sont bien ces derniers qui mettent en forme les pratiques ordinaires. C'est autour de la thématique de l'anthropologie philosophique que s'articule le coeur de cet ouvrage. C'est à la suite de l'anthropologie philosophique développée par Hans Blumenberg dans le dialogue entre Husserl et Wittgenstein que nous cherchons à articuler l'aspect théorique et pratique de l'éthique. L'anthropologie philosophique, par sa nature transversale, apparaît comme une posture essentielle pour saisir la nature de nos pratiques ordinaires, mais également pour penser ce qui est du ressort de l'inacceptable. L'attention à l'important et les travaux sur le soin constituent le prolongement naturel de ces réflexions. A l'horizon de ces travaux, c'est aussi de la question de la place de l'homme dans la philosophie dont il est question. (shrink)

RésuméLes concepts de Ian Hacking ont apporté une contribution importante aux débats dans le domaine de la philosophie de la psychiatrie, qui est aussi au coeur de son Cours au Collège de France. Titulaire de la « Chaire de philosophie et d’histoire des concepts scientifiques » après Michel Foucault, il est l’auteur d’une réflexion sur la classification des troubles mentaux à partir de la problématique des natural kinds. Pour expliquer les cas d’études développés dans son enseignement parisien, nous revenons (...) d’abord sur une série de concepts, pour ensuite poser la question du statut des métaphores scientifiques, et enfin discuter les rapports entre les notions de « maladie mentale transitoire » et de culture-bound syndrome – cette dernière étant issue de la psychiatrie transculturelle canadienne. (shrink)

Cet ouvrage est une contribution à la défense d'une sociologie générale. Il pose l'hypothèse que la connaissance (la cognition, l'épistémé... quelles que soient ses appellations diverses) est une entrée générale et transversale dans l'observation des phénomènes sociaux, puisqu'elle traverse toute activité sociale et tous les objets sociaux. Les travaux présentés abordent cette question sous un angle ontologique et empirique. Une première partie propose une enquête réflexive sur les catégories générales anthropologiques, qui posent l'existence d'objets ou d'êtres, sur la définition de (...) la spatialité et ses frontières, et sur celle d'une temporalité plurielle dans laquelle s'inscrivent les êtres et les objets sociaux. Elle interroge également les catégories distinguant les individus en catégories d'âge. La seconde partie relève d'enquêtes empiriques sur le rôle des processus sociaux de production et de réception de la connaissance dans les activités éducatives au sein des différents niveaux du système scolaire (école, collège, lycée, université) ou d'apprentissages spécifiques (franc-maçonnerie et musique). (shrink)

Par quelque lieu qu'on s'y engage, s'il y a bien «quelque chose» qui insiste dans la pensée de Jean-Luc Nancy--qui en constitue le coeur, irriguant et inquiétant tout le reste de son corpus -, c'est assurément la question de la communauté--sous les divers noms qu'elle peut prendre: «partage», «nous», «comparution», « Mitsein» ou plutôt «Mitdasein», «communication» «être singulier pluriel», «être-en-commun», «avec», «coexistence», «coexposition», «monde», «liberé», «finitude», «espacement originaire» de l'existence, «écotechnie» ou «techné des corps», «toucher», etc. La question de (...) la communauté implique ou ouvre nécessairement celle du sens, étant entendu que la communauté est immédiatement enveloppée dans celle du sens, ou encore plus précisément qu'elle est immédiatement celle du sens, non pas d'un sens, mais du sens--pour autant qu'«il n'y a de sens, comme le dit Bataille, qu'à plusieurs», ce «pluriel» devant d'abord s'entendre chez Nancy comme l'avoir-lieu ou l'espacement même de l'«avec».--Page 4 of cover. (shrink)

Gheorghe Sferlea | : Cet article examine les premières tentatives d’interprétation théologique du titre marial Theotokos au IVe siècle. Au coeur de cette histoire on retrouve Apollinaire, évêque de Laodicée et figure importante du camp pro-nicéen, qui a élaboré une théorie controversée sur l’unité du Christ, notamment en excluant l’intellect humain de la constitution du Sauveur. C’est dans le cadre de cette préoccupation plus large qu’il vit l’opportunité de tenter une appropriation théologique du titre Theotokos et qu’il en fit (...) un outil polémique dans la stratégie d’ériger sa propre position en orthodoxie christologique. L’idée que je défends ici est que Diodore de Tarse, Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse et Théodore de Mopsueste se sont tous confrontés à l’interprétation proposée par Apollinaire et ont cherché les meilleurs moyens d’y réagir. | : This article examines the first attempts of theological interpretation of Marian title Theotokos in the fourth Century. At the centre of this history stands Apollinarius, bishop of Laodiceea and a significant character of the pro-Nicene movement, who elaborated a controversial account on the unity of Christ that excluded human intellect from Saviour’s constitution. It was within this broader concern that he saw the opportunity of attempting a theological appropriation of title Theotokos and made it a polemical tool in the strategy of establishing his own Christological stance as authoritative. My contention is that Diodore of Tarsus, Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa and Theodore of Mopsuestia all found themselves confronted with Apollinarius’ interpretation and searched ways of reacting to it. (shrink)

La photographie des deux gardiens du camp de Buchenwald, signée Lee Miller, tranche dans l’iconographie traditionnelle des camps de concentration. Photographie de combat, qui s’intéresse à l’ennemi, elle refuse la neutralité de la photographie documentaire et le style compassionnel qui privilégie les victimes depuis les années 1930. Mais cette photographie doit aussi se regarder comme un miroir. À travers la violence, la domination de l’ennemi et le voyeurisme qui sont au coeur de son dispositif, l’image dessine le portrait d’une (...) femme archétype de la beauté, qui choisit de faire la guerre en homme et en soldat, pour rompre avec son passé et une identité féminine traditionnelle qui l’enferme et la contraint. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:American Journal of Philology 121.4 (2000) 571-591 [Access article in PDF] The Aeneid Revisited: The Journey of Pompey in Lucan's Pharsalia Andreola Rossi Andromaque, je pense à vous! Ce petit fleuve, Pauvre et triste miroir où jadis resplendit L'immense majesté de vos douleurs de veuve, Ce Simoïs menteur qui par vos pleurs grandit, A fécondé soudain ma mémoire fertile, Comme je traversais le nouveau Carrousel. Le vieux Paris n'est (...) plus (la forme d'une ville Change plus vite, hélas! que le coeur d'un mortel) --Baudelaire, "Le Cygne" THE AENEID MAY BE DEFINED, among many other things, as the tale of a journey from the East to the West that becomes, at the same time, a journey from capitulation to foundation. 1 This idea is well summarized in the structure of the proem of the poem: Arma uirumque cano, Troiae qui primus ab oris Italiam fato profugus Lauiniaque uenit litora, multum ille et terris iactatus et alto ui superum, saeuae memorem Iunonis ob iram, multa quoque et bello passus, dum conderet urbem inferretque deos Latio; genus unde Latinum Albanique patres atque altae moenia Romae. (Virg. Aen. 1.1-7) I sing of arms and of a man: his fate had made him fugitive; he was the first to journey from the coasts of Troy as far as Italy and the Lavinian shores. Across the lands and waters he was battered beneath the violence of High Ones, for the savage Juno's unforgetting anger; [End Page 571] and many sufferings were his in war-- until he brought a city into being and carried in his gods to Latium; from this have come the Latin race, the lords of Alba, and the ramparts of high Rome. 2Troy, the point of departure for this journey, is in a conspicuous position in the opening hexameter of the proem; the city of Rome, the point of arrival, brings the proem to its closure. True enough, the foundation of the city of Rome lies outside the primary temporal setting of the poem. Its foundation, nevertheless, is anticipated in the various external prolepses that bring the narration beyond the limit of the temporal field of the first narrative. 3 Moreover, in the poem, Aeneas himself will be the founder of a new set of moenia in Latium, starting the process of city foundation that will culminate in the construction of the ramparts of high Rome. That Virgil's Aeneid is in its basic structure a poem of journey and foundation did not go unnoticed by the long line of his literary successors. As Hardie (1993, xi) has shown, Virgil's successors were all sharp and informed readers of the Aeneid, and their epic works should be read and interpreted as a creative rewriting and continuation, at once respectful and at times rebellious, of the Aeneid. Following this line of interpretation, I will argue that Lucan's Pharsalia, the so-called anti-Aeneid, 4 presents itself in the journey of Pompey as a critical, almost antiphrastic revisitation of Aeneas' journey. 5 The stages of Pompey's journey retrace some crucial stages of Aeneas' in the Aeneid, both [End Page 572] thematically and geographically. But Pompey's journey is "reversed"; it is turned "upside down." 6 It moves symmetrically backward, bringing the journey of the Aeneid back to its point of departure: from the West back to the East, from Rome back to Troy.In a comprehensive work on Lucan's Pharsalia, Ahl points out that among the many characters of the Pharsalia, Pompey is the one most closely modeled on Aeneas. 7 The first appearance of Pompey in the poem is symptomatic. At the beginning of the Pharsalia, Pompey is compared to an oak tree (like Aeneas in Aeneid 4). 8 But unlike Aeneas' firmly rooted mature tree, Pompey's tree is decayed and rootless. 9 Aeneas' roots are established in the very bowels of the earth, unshakable and immovable, and allow him to withstand the storm (Aen. 4.445- 46, ipsa haeret scopulis et quantum uertice ad auras / aetherias... (shrink)

À partir d'une première analyse d'un corpus d'environ 60 000 messages de solidarité, provenant du monde entier et recueillis à la gare d'Atocha depuis les attentats du 11 mars 2004 jusqu'à mars 2005, cet article présente trois registres d'expression de l'émotion en réaction à des attentats. Ce qui caractérise chacun d'eux, c'est la façon dont le scripteur définit sa relation avec les victimes, dont il répond à la question: en quoi les victimes et moi sommes-nous pareils? Si c'est en tant (...) qu'ils vivent ensemble à Madrid ou en Espagne, il adoptera un «registre communautariste». Si c'est parce qu'ils appartiennent à l'humanité, il s'orientera vers un « registre pacifiste». Si c'est parce qu'ils sont chacun des personnes singulières, sa réaction pourra s'exprimer au travers d'un « registre cosmopolitique ». Mais ce cosmopolitisme du coeur ne se confond pas avec l'universalisme de raison qui sous-tend le registre pacifiste.From a first analysis of a corpus of about 60,000 messages of solidarity from around the world and collected at the Atocha since the attacks of 11 March 2004 until March 2005, this article There are three registers expression of emotion in response to the attacks. What characterizes each of them, this is how the writer defines his relationship with the victims, it answers the question: how victims and me are we the same? If it is as they live together in Madrid or Spain, it will adopt a "communitarian register." If it is because they belong to humanity, it will move towards a "pacifist register." If it is because they are each unique individuals, the reaction can be expressed through a "registry cosmopolitan." But this cosmopolitan heart not to be confused with the universal reason underlying the pacifist register. (shrink)

"De Charles S. Peirce, logicien et philosophe américain (1839-1914), on sait généralement qu'il a élaboré une théorie du signe, voire qu'il est le fondateur du pragmatisme. Ce que l'on sait moins, c'est qu'il est le premier à avoir développé une conception de l'information dans le cadre de ses recherches sur la philosophie de la science. Ce livre est l'étude des fondements logiques et sémiotiques de cette conception. Il se concentre sur les années 1865-1867, durant lesquelles Peirce définit les parties principales (...) de son système philosophique et montre que la notion d'information est un élément essentiel de ce système. La question que pose Peirce est de savoir comment et dans quelle mesure les représentations sont capables d'augmenter la quantité de ce qu'elles représentent. Il découvre qu'elles peuvent le faire de deux manières, selon qu'elles participent de l'un ou l'autre des deux types d'inférences probables que sont l'induction et l'abduction. L'information est la mesure de cette croissance de la connaissance au coeur des représentations. La notion d'information s'inscrit dans le type de réalisme qui définit la première période de la philosophie de Peirce. Elle est aussi un élément précurseur de ce qu'il appellera plus tard sa "logique du vague"."--Page 4 of cover. (shrink)

J'ai choisi de travailler un portrait de Bachelard pour retrouver son humanité, sa qualité de coeur, d'âme, ce qui est trop souvent absent dans les ouvrages traitant de ses travaux, ses livres. Fils de cordonnier, le chant des outils, le parfum des cuirs, l'attitude de l'artisan appliqué à faire et à parfaire son travail : le quotidien resta vivant en sa mémoire. Il n'avait pas oublié d'où il venait, l'admiration vient de là. Son humanité porte aussi la mort prématurée (...) de son épouse, Jeanne, le 20 juin 1920. Marié le 8 juillet 1914, mobilisé le 2 août de la même année jusqu'au 16 mars 1919, il a vécu 38 mois dans les tranchées. De leur union est née une fille, Suzanne. On peut dire qu'en dépassant ses peines, son deuil, il est devenu un fin guetteur de la beauté de vivre et du monde. La poésie a été pour lui une matière lui donnant de vibrer et respirer l'Univers. "La sagesse, dit-on, a pour origine et pour creuset de savoir lutter". Au long de son oeuvre, Bachelard a plaidé pour "la liberté, les hautes valeurs morales". En écrivant "Le visage de Bachelard", peu à peu, s'est instauré un dialogue, s'est imposée une façon de maïeutique ouvrant à des réflexions sur la vie, l'amitié, l'amour, agressivité, égocentrisme, haine, racisme, "la mauvaise foi" selon Sartre, "l'illusion" selon Pascal. En outre, il ressort en rapprochant plusieurs de leurs pensées que Gaston Bachelard et Léonard de Vinci étaient et restent en parenté de génie. Benoît Aubierge. (shrink)

La 4 ème de couverture indique : "Le "mal" n'est pas un sujet exclusivement moral pour dénoncer des comportements abusifs. Il est au coeur du théâtre, de l'opéra, du cinéma, de la littérature où il montre des figures ultimes, supérieures, qui ne vont pas sans vertus. Le mal est vécu comme l'intrusion démoniaque de forces qui ne sont pas reconnaissables, des forces qui échappent au quotidien et avec lesquelles il s'agira de composer sans disposer de règles. Autant de transgressions (...) dont la philosophie a traité sous le nom de "passion". Le mal n'est pas simplement une mauvaise conduite réprouvée par une société aux valeurs relatives et changeantes. Il fait l'expérience d'une rencontre terrible, boulversante, qui va au coeur des ténèbres, là où défaille notre propre limite, où s'éveille angoisse et stupeur devant tout ce qui conteste notre pouvoir d'agir. Le mal dessine une frontière, une ligne d'affrontement pour celui qui va au bout de ce qu'il peut. Il y découvre des mondes impossibles à évaluer de manière empirique, placés hors de nos maximes étriquées. Il s'agira donc d'une approche ontologique, élaborée "par-delà le bien et le mal", loin de tout manichéisme. Ce livre vaut ainsi comme une "Critique de la raison pathétique" s'ouvrant à des vertus prises forcément a priori ne disposant d'aucune règle antérieure. L'opinion ne permet pas d'en juger et le tribunal des moeurs ne saurait en mesurer la justesse. Se rencontrent ainsi des monstres et des terreurs dont l'imagination rend l'affrontement accessible par des recours au mythe ou encore à des personnages dont la grandeur dépasse toute interprétation moralisante comme le montre Flaubert mis en procèe pour sa version d'Emma Bovary.". (shrink)

Aujourd'hui la notion de nature est omniprésente : le mot se trouve au coeur des réflexions écologiques mais sert aussi d'argument publicitaire pour les produits les plus divers de l'industrie agroalimentaire à la cosmétique. Cependant, les usages actuels et multiformes de cette notion se trouvaient déjà dans les débats du siècle des Lumières. Alors que les fondements religieux de la société s'effritaient sous l'effet de la division du christianisme et de la révolution scientifique, la Nature cessait d'être l'oeuvre divine (...) offerte à la contemplation pour devenir l'objet de la science. Elle devint aussi le pivot d'un basculement culturel, social et politique lorsqu'on opposa à la religion révélée la religion naturelle, au droit divin le droit naturel. Si la dialectique entre la raison et la nature ouverte au XVIIIe siècle se poursuit, un retour sur ce thème des Lumières à nos jours éclaire l'actualité de ce début du XXIe siècle. Les articles réunis dans cet ouvrage s'intéressent successivement à l'idée de nature dans les sciences, les techniques, les arts, le droit et la politique ainsi qu'à l'héritage actuel de ces débats. (shrink)

On sait que, selon Rousseau, la voix de la conscience se prononce dans l'instant et ratifie immédiatement le bien que la raison lui présente. La corruption tenace que fortifie le progrès des connaissances, le tumulte des conversations ou des spectacles empêchent cependant l'homme moderne d'écouter sa conscience, au moment où la société requiert son engagement: l'actualité des rapports corrompus qui enserrent l'individu prend le pas sur la présence en son coeur des impératifs moraux. C'est la rajson pour laquelle la (...) philosophie morale de Rousseau ne peut nullement se dispenser d'une théorie de la mémoire: celle-ci permet de dégager le dictamen de la conscience des passions passagères qui nous asservissent aux contemporains; elle dégage l'horizon d'une liberté authentique et d'une responsabilité qui fait toute la permanence de la personne, au regard de l'immortalité de l'âme. En somme, nous montrons ici qu'aux yeux de Rousseau, la réforme s'accomplit dans un récit de cor version. (shrink)