This double issue of the journal of hermeneutics and philosophical criticism “Trópos” stems from a workshop held in Padua on November 8th and 9th, 2021, entitled “The Universal and Philosophy,” organized by the Mushin'en Research Group in Intercultural Philosophy (無心円)3, of which the two publishers are founding members.

Nel 1589 Hercole Filogenio scrisse un discorso che intitolò _Dell’eccellenza della donna_, con l’intento di allinearsi “all’opinione di coloro che si sforzano scoprire l’errore di molti, quali tanto si affannano in avilire il feminil sesso” e dedicò il suo scritto a Flavia Peretti Orsina, donna distinta e dallo spirito inquieto, che con i suoi interessi contribuì allo sviluppo della società dell’epoca. Nel suo tentativo di preservare le donne dal biasimo manifestato dal maschilismo egemone e, allo stesso tempo, elogiare le loro (...) virtù, Filogenio propone due conclusioni, l’analisi e l’approfondimento delle quali, per mezzo di un’argomentazione valida, costituiscono il nucleo testuale della sua opera. L’articolo presenta e analizza i ragionamenti che Filogenio sviluppa nella seconda parte del suo discorso sui quali intende imperniare la dimostrazione della seconda conclusione: che la Donna non è superiore né inferiore all’Uomo, ma simile e uguale per nobiltà, eccellenza e perfezione. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:La seconda polis: Introduzione alle Leggi di Platone by Bruno CentroneRafael FerberBruno Centrone. La seconda polis: Introduzione alle Leggi di Platone. Rome: Carocci Editore, 2021. Pp. 348. Paperback, €32.30.After the death of some of the great Italian scholars who devoted a considerable part of their lifetimes to the study of Socrates and Plato, including Gabriele Giannantoni (1932–98), Margherita Isnardi Parente (1928–2008), Giovanni Reale (1931–2014), and Mario (...) Vegetti (1937–2018), a new generation of Italian scholars has moved to center stage. One outstanding member of this group is Bruno Centrone of the University of Pisa, who has been productive for decades, even more so in recent years. After editing, inter alia, the collected articles of Gabriele Giannantoni in Dialogo socratico e nascita della dialettica nella filosofia di Platone (Naples: Bibliopolis, 2005) and publishing numerous translations with commentary of Platonic dialogues, he has now also written an extensive introduction to Plato's Laws.The Laws is one of Plato's last dialogues. Its main speaker is an Athenian, in whose voice we may discover, at least in part, the voice of Plato. In his soul, according to a saying of Paul Friedländer (1882–1968), cohabited "Socrates and Solon" (Platone [Milan: Bompiano, 2004], 1127). On the one hand, Plato remains a loyal pupil of Socrates in the Laws, one who defends and refines the Socratic dicta that virtue is knowledge and that nobody does wrong willingly (see 731c1–5, 860d1). On the other hand, he lays out the laws for the imaginary city of Magnesia. Hence, Aristotle writes, "Most of the Laws consists, in fact of laws, and [Plato] has said little about the constitution. He wishes to make it more generally attainable by actual city-states, yet he gradually turns it back towards the Republic" (Politics 2, 1265a1–4). Surely, the Laws was also written for "actual city-states," and especially also "for the ears of the younger generation" and the "Guardians of the Laws in charge of education" (811d4–6, trans. Trevor Saunders [London: Penguin Books, 1970]). It is interesting to note in this context that the Athenian starts from an institutionalist view of the law as the "common dogma of a state [dogma poleôs koinon]" (644d3) before proceeding to his own conception of the law as "reason's distribution": "we should run our public and our private life, our homes and our cities, in obedience to what is immortal in us, and dignify this distribution of reason [tou nou dianomê] with the name of 'law' [nomos]" (713e8–714a2, trans. Trevor Saunders with modification).The Third Letter, whether or not it was written by Plato, tells us that Plato had been working with Dionysius on "preambles" (prooimia) (Ep. III, 316a3). In fact, in a passage in the Laws, we are told that the legislator ought to use two methods: persuasion and force (722b6). Force corresponds to the laws themselves and persuasion to the preambles to the laws (prooimia nomôn) (722d2). The Laws contains not only laws, but also prefaces to the laws, which are persuasive in a way that is similar to the discourses of the free physician addressed to his patients, with logoi "close to philosophizing" (tou philosophein engys chrômenon tois logois) (875d2). Notably, the word 'philosophy' (philosophia) does not appear in the Laws, which is not really a "pure" philosophical work and was not intended by its author to be so, with the exception of some passages in the tenth book, where the deus-mensura thesis is stated (716c) and which also contains proof of the priority of the soul (see 896a–d). The Laws represents Plato's descent into the cave.Centrone rightly draws our attention to the fact that Plato, who via Socrates in the famous digression in the Theaetetus recommends the flight from "here to there [enthenden ekeise]" [End Page 325] (176b8–c1), descends into the cave in the Laws, that is, addresses the details of legislation. But, as Centrone rightly observes, these are merely two sides of the same coin (321). In the Theaetetus, Plato, in the guise of the Platonic Socrates, recommends leaving the cave, while in the Laws, he returns... (shrink)

The theory of speech acts put forward by Adolf Reinach in his "The A Priori Foundations of the Civil Law" of 1913 rests on a systematic account of the ontological structures associated with various different sorts of language use. One of the most original features of Reinach's account lies in hIs demonstration of how the ontological structure of, say, an action of promising or of commanding, may be modified in different ways, yielding different sorts of non-standard instances of the corresponding (...) speech act varieties. The present paper is an attempt to apply this idea of standard and modified instances of ontological structures to the realm of judgement and cognition, and thereby to develop a Reinachian theory of how intentionality is mediated through language in acts of thinking and speaking. (shrink)

There is a passage from Hegel’s Lectures on Aesthetics in which he speaks of the duplicity of the word “sense”. This duplicity is truly remarkable because it indicates, at the same time, the corporeal immediacy of something and the meaning, the abstract, the universal of the thing. In what follows, I will first examine the purely linguistic layer of doubling; then, moving from words to things, I will focus on the fact that the doubling between the sensible and the intelligible (...) is not just a matter of words. From here I will directly address the question of human nature as second nature, examining three doublings: the speculative one, of which Hegel speaks, when he sees in the death of what is merely natural the birth of the spirit; the physiological one, of which Freud speaks to us with a hypothesis reaffirmed by contemporary science, which sees a single origin in both the seat of sensibility, the skin, and in that of thought, the cerebral cortex; and the anthropological one, according to which the human mind, as part of an organism that is systematically connected with mechanisms, presents itself as, at the same time, embodied (it is part of a body) and equipped (it is endowed with supplements). I will conclude my examination by describing a circle, one that forms in the relationship of reciprocal conditioning between nature and second nature, as well as between organism and mechanism. (shrink)

Nel Tesoro del Duomo di Monza si conservano tre celebri dittici eburnei relativi alla dotazione di suppellettili liturgiche di Berengario del Friuli (inizi X secolo): il dittico di Stilicone e quello del Poeta e della Musa, entrambi tardo antichi; il dittico di re Davide e san Gregorio Magno, di datazione e lettura più controverse (VI secolo ed età carolingia). Primo editore dei pezzi è Anton Francesco Gori nel secondo volume del Thesaurus veterum diptychorum consularium et ecclesiasticorum (1759), corredato di tre (...) tavole di Andrea Scacciati. Pur non avendo mai visionato i manufatti, l’erudito fiorentino dedica ad essi un’ampia disamina critica basandosi essenzialmente sugli acquerelli del pittore Girolamo Ferroni, reclutato dal marchese milanese e prezioso intermediario Alessandro Teodoro Trivulzio. Nel 1794 il padre della storiografia monzese, il canonico Anton Francesco Frisi, risolve di rieditare i dittici in apertura del terzo tomo delle sue Memorie storiche di Monza e sua corte. Consigliato da quel don Carlo Trivulzio erudito e proprietario di un ricco nucleo di avori antichi, supportato dalle modeste incisioni di Giulio Cesare Bianchi, offre una rilettura che puntualizza ed emenda in parte quanto scritto dal Gori, condita da una vena polemica contro «chi non ha esaminati personalmente i Monumenti, sui quali ragiona». Sullo sfondo del contesto culturale dell’epoca e delle personalità che vi presero parte, con l’ausilio della documentazione divisa tra la Veneranda Biblioteca Ambrosiana di Milano, l’Archivio della Fondazione Trivulzio e la Biblioteca Marucelliana di Firenze, il contributo intende proporre una ricostruzione degli avvenimenti con attenzione al rapporto tra originale (i dittici monzesi) e copia (disegni e incisioni che ne scaturirono). (shrink)

L'articolo nella prima parte affronta il tema della concezione operativa della scienza in Bacone e Descartes; nella seconda il ruolo che rivestono le motivazioni biografiche di Descartes espresse nella VI parte del Discorso sul metodo per la strategia di comunicazione della nuova scienza.

Parte prima. Profili speculativi -- Parte seconda. Profili sociali, politici, giuridici -- Parte terza. Profili antropologici.

v. 1. 1814-1934.--v. 2. 1935-1966.--v. 3. 1821-1915.--v. 4. 1916-1973.--v. 5. 1973-1981.--v. 6. Indici generali -- v. 7. 1981-1989.--v. 8. 1989-1995.--v. 9. 1995-1998.--v. 10. Parte prima : Scritti di Antonio Rosmini, volume quinto, 1999-2003. Parte seconda : Scritti su Rosmini, volume decimo, 1998-2003, con integrazioni 1851-1997 -- v. 11. Parte prima : Scritti di Antonio Rosmini, VI. Parte seconda : Scritti su Rosmini, XI, con integrazioni 1863-2003.

parte prima, Dalla Modernità al compimento dell'Idealismo : il forse minore e il forse maggiore: Il forse minore radicale : René Descartes -- Il forse maggiore della scommessa : Blaise Pascal -- Il forse maggiore teoretico e pratico : Immanuel Kant -- Davanti al forse il "salto mortale" : F.H. Jacobi -- L'altro forse della "filosofia positiva" : F.W.J. Schelling -- Soglia : L'emergenza della libertà -- Parte seconda, Dopo Heidegger : declinazioni di un forse rivelativo : (...) L'indecidibile forse : Jacques Derrida -- Il forse rivelativo : Luigi Pareyson -- Il debolismo rivelativo debole : Umberto Eco -- Il debolismo rivelativo forte : Gianni Vattimo -- Il forse tensivo : Ugo Perone -- Il forse paradossale : Claudio Ciancio -- La radicalizzazione speculativa del forse : Massimo Cacciari -- Invece di una conclusione : "Forse che si, forse che no" -- Postilla non scientifica. (shrink)

CONTENTS /(TITLES OF THE CHAPTERS) -/- Parte Prima: I PRINCIPI DI RAGIONE -/- Capitolo 1: LA VERSIONE CAUSALE DEL PRINCIPIO: LEIBNIZ E HOBBES 1. Quanti sono i principi di ragion sufficiente? 2. Gli antecedenti: causa sufficiente e causa totale 3. La teoria dei requisiti 4. Moto e azione 5. La contingenza e il primo principio di ragion sufficiente Scheda: Il giovane Leibniz e la teoria politica di Hobbes -/- Capitolo 2: LA VERSIONE DELIBERATIVA DEL PRINCIPIO: OPTIMUM, PERFEZIONE E PROBABILITA' (...) 1. Perfezione ed equilibrio 2. Probabilità e optimum. 3. Possibilità logica e possibilità proeretica -/- Capitolo 3: LA VERSIONE LOGICA DEL PRINCIPIO. PRINCIPIO DI RAGIONE E CONCETTI COMPLETI 1. I futuri contingenti e la loro ratio scibilitatis 2. Le relazioni espressive e l'involutio 3. Le due facce della percezione 4. Gli ingredienti del concetto completo: predicati e leggi 5. Contingentismo e limiti del Principio di Ragione -/- Riepilogo -/- Parte Seconda: ATTIVITÀ E AZIONE -/- Capitolo 1: L'INVENZIONE DELLA SPONTANEITA' 1. Spontaneità contro libertà di indifferenza 2. Le attività del pensiero: l'anima e l'automa 3. Actio mixta passioni: le virtù e gli affetti 4. L’indifferenza relativa -/- Capitolo 2: DELIBERAZIONE UMANA E DELIBERAZIONE DIVINA 1. Potentia refracta 2. L’enigma della scelta divina 3. Cause e ragioni -/- Index Nominum . (shrink)

Nella seconda parte del _Libro della condanna dello status e dell’ostentazione_ il ventottesimo libro della sua opera principale, _La rinascita delle scienze religiose_ – al-Ghazālī trae molta ispirazione da al-Muhāsibī, soprattutto dalla sua opera _al-Ri’āya al-huqūq Allāh _(_L’osservanza dei diritti di Dio_). Il fatto che al-Ghazālī menziona esplicitamente il nome di al-Muhāsibī non meno di quattro volte in questa sezione testimonia la sua ammirazione profonda per questo grande mistico delle origini. Un attento esame di questi riferimenti e del (...) loro contesto rivela una grande familiarità e un ampio uso della _Ri’āya_, così come un accesso diretto a un’altra grande opera di al-Muhāsibī, cioè il _Kitāb al-Wasāya_ (_Il Libro dei Comandamenti_). Inoltre, la scelta di al-Ghazālī di specifici versetti coranici e delle Tradizioni, sia profetiche che di storie, è molto debitrice della _Ri’āya_, come diventa chiaro sulla base di un esame del primo capitolo di questa seconda parte che consiste interamente in citazioni di versetti coranici e delle Tradizioni riguardanti la questione dell’ostentazione. Per quanto riguarda il secondo capitolo, che si concentra sui modi usati per attirare l’attenzione della gente su di sé sia negli atti religiosi che in quelli verbali, esso condivide molte caratteristiche con l’esposizione di al-Muhāsibī nella _Ri’āya_, compresa la copia quasi letterale di alcuni passaggi. Infine, l’uso che al-Ghazālī fa della _Ri’āya_ in ciascuno degli altri capitoli è brevemente indicato. Questo studio mostra che al-Muhāsibī non era solo una fonte importante per al-Ghazālī – un fatto già noto da quasi un secolo – ma _la_ fonte principale, almeno per questa sezione della sua _Rinascita_. Tuttavia, allo stesso tempo, questo studio chiarisce che al-Ghazālī non è colpevole di cieco plagio. In the second part of the _Book of the Condemnation of Status and Ostentation_ – the twentieth-eight book of his major work, _The Revival of the Religious Sciences_ – al-Ghazālī draws much inspiration from al-Muhāsibī, above all from his work _al-Ri’āya al-huqūq Allāh_ (_Eyeservice to God’s Laws_). The very fact that al-Ghazālī explicitly mentions al-Muhāsibī’s name no less than four times throughout this section clearly testifies to his profound admiration for this great early mystic. A close examination of these references and their context reveals a great familiarity with and an extensive use of the _Ri’āya_, as well as a direct access to another major work of al-Muhāsibī, i.e., _Kitāb al-Wasāya_ (_The Book of Commandments_). Moreover, al-Ghazālī’s choice of specific Qur’anic verses and of Traditions, both prophetic and stories, is much indebted to the _Ri’āya_, as becomes clear on the basis of an examination of the first chapter of this second part which consisting entirely of quotations of Qur’anic verses and Traditions concerning the issue of ostentation. As to the second chapter, which focuses on the ways used to draw people’s attention to oneself both in religious as well as in wordly acts, it shares many features with al-Muhāsibī’s exposition in the _Ri’āya_, including the almost verbatim copying of some passages. Finally, al-Ghazālī’s use of the _Ri’āya_ in each of the other chapters is briefly indicated. This study shows that al-Muhāsibī was not just a major source for al-Ghazālī – a fact already known for nearly a century – but _the_ major source, at least for this section of his _Revival_. However, at the same time, this study makes clear that al-Ghazālī is not guilty of blind plagiarism. (shrink)

Dopo aver svelato parte della storia e dell’attività di Giulio Sambon (1837-1921) con la sua «Impresa di Vendite in Italia» a Milano, Firenze, Roma e Napoli,1 si propone un approfondimento sul suo incontro con il mercante d’arte Francesco Molinari (1813-1866). Quest’ultimo, attivo in Italia e probabilmente anche in Europa, si colloca nel panorama del collezionismo milanese della seconda metà dell’Ottocento con una particolare attenzione alle opere d’arte lombarda, configurandosi un crocevia ancora non indagato del secolo dei conoscitori. L’occasione (...) che ha portato i due mercanti ad avvicinarsi è stata la chiusura del negozio che Molinari aveva a Milano, per la cui occasione questi chiama Sambon per allestire un’asta con quanto ancora in esposizione. L’episodio diventa l’inizio della dispersione di una raccolta che conta più di 350 opere, documentata attraverso cataloghi d’asta e certificati d’esportazione che mischiano informazioni di carattere storico-artistico e di gusto. (shrink)

La prima parte dello studio verte sulla critica avanzata da Tommaso contro la dottrina averroista dell'unità dell'intelletto, e nello specifico contro l'idea che l'intelletto materiale funzioni come soggetto degli intelligibili, cioè come «colui che conosce» i pensieri intelligibili. Tale critica è presente sia nel De unitate sia nella Sententia libri De anima. La seconda parte dello studio verte sul pensiero di Averroè relativo all'intellezione, e su diverse posizioni tenute dal filosofo in relazione all'intelletto materiale . L'esame critico (...) del tema dell'intelletto materiale investe anche altre problematiche speculative affrontate dal filosofo, in particolare la famosa tesi del doppio soggetto, che l'A. indaga alla luce dell'analisi ilomorfica degli intellegibili . Infine, l'A. prende in esame il tema del medium invocato da Averroè per la spiegazione razionale del fenomeno della sensazione, e analizza il parallelismo tracciato dallo stesso Averroè fra il ruolo del medium nelle sensazioni e quello dell'intelletto materiale nelle intellezioni, sviluppato soprattutto nel Commento grande al De anima. (shrink)

Prima parte. Genealogia heideggeriana del pensiero di Luig Pareyson e di Gianni Vattimo -- Seconda parte. Ontologie ed ermeneutiche del cristianesimo -- Conclusione -- Appendice I. Intervista a Gianni Vattimo -- Appendice II. Intervista a Claudio Ciancio -- Bibliografia. Martin Heidegger ; Luigi Pareyson ; Gianni Vattimo ; Altri autori.

Nella prima parte dello studio l'A. esamina il problema della fallacia figurae dictionis in Aristotele, proponendo anche alcuni esempi aristotelici di paralogismi dipendenti dal linguaggio. Nella seconda parte l'A. studia l'interpretazione egidiana della fallacia dictionis. Dopo aver evocato il modo comune di classificare, nel medioevo, i paralogismi dell'espressione, l'A. esamina poi la classificazione egidiana, che si distacca consapevolmente da quella tradizionale. Infine, mostra come Egidio sia impegnato a risolvere le difficoltà insite nella trattazione aristotelica della fallacia figurae (...) dictionis attraverso i nuovi strumenti offerti dalla semantica delle intentiones. (shrink)

La prima parte dello studio verte sulla dottrina metafisica di Bate, caratterizzata dall'idea di conciliare la dottrina di Platone e di Aristotele. La seconda parte indaga l'idea metafisica di forma, essenziale per capire la cosmologia batiana, la cui fonte principale è individuata in Averroè. La discussione è centrata sul concetto di materia nelle forme separate, sull'identità fra forma separata e atto puro, sull'idea di dio come forma delle forme.

Nella prima parte dello studio l'A. esamina i tre tipi di commentari averroisti ad Aristotele: i cosiddetti «brevi», «medi» e «lunghi», evidenziandone le specifiche caratteristiche. Viene poi brevemente esaminato il rapporto fra il commento medio e quello lungo al De anima, sottolineando la dipendenza del primo dal secondo. La seconda parte dello studio tratta del commentario breve al De anima. L'A. sottolinea gli elementi di peculiarità di questo testo, in particolare l'interesse per l'aspetto fisiologico dell'anima e le (...) relazioni anima-corpo. Lo studio dei sensi, della sensibilità, del medium, dell'immaginazione, della ragione, dell'intelletto, dell'Intelletto Agente e il problema dell'intelletto materiale sono i principali argomenti su cui verte il commentario. (shrink)

Nella prima parte del volume (Lineamenti generali) viene analizzata sotto un profilo storico-critico l’interpretazione del cristianesimo data dalle più significative correnti filosofiche del Novecento italiano: dal neotomismo all’idealismo, dall’esistenzialismo alle più recenti temperie speculative, come l’ermeneutica ed il “pensiero debole”. Pagine di approfondimento vengono dedicate anche al rapporto tra cristianesimo e politica, così come viene preso in esame sia da autori di tendenza marxista che liberale. In tal modo viene effettuato un excursus che mette in luce il contributo originale (...) di alcune posizioni filosofiche tipicamente italiane e che, allo stesso tempo, evidenzia la fecondità di domande che il messaggio cristiano ha per il lógos umano. La seconda parte del libro (Percorsi di approfondimento) è costituita da cinque saggi sul rapporto tra fides et ratio così com’esso è stato tematizzato in autori e contesti ricchi di intuizioni originali ma che talvolta non hanno trovato adeguati spazi nelle ricostruzioni storiografiche. In particolare ci siamo soffermati sul kantismo di Filippo Masci, sul personalismo di Luigi Stefanini (letto come “ermeneutica filosofica” ante litteram), sul “tomismo essenziale” di Cornelio Fabro, sull’ontologismo di Augusto Del Noce, sull’epistemologia di Dario Antiseri. Tali indagini storiografiche prendono le mosse dall’idea giobertiana della poligonìa del cristianesimo, contraddistinto da una pluralità di confessioni, liturgie e spiritualità: esso non è religio “ad una sola dimensione” ma è un evento in grado di dar vita a molteplici ermeneutiche della condizione umana, a molteplici metodologie che, pur con differenti accentuazioni, tendono ad ampliare gli orizzonti della ragione umana. La Weltanschauung ebraico-cristiana fa intravvedere alla ragione i suoi limiti costitutivi ma, allo stesso tempo, apre ad essa dimensioni di senso e di ulteriorità, altrimenti inattingibili. (shrink)

Nella prima parte del saggio l'A. esamina gli argomenti del Monologion sulla verità e il modo in cui si collegano allo studio ontologico della summa natura. Nella seconda parte passa all'analisi della teoria anselmiana della verità esposta nel De veritate, dove si definisce il significato della verità nel linguaggio , nelle azioni e nell'essenza delle cose. Nell'ultima parte si approfondisce il senso della convergenza dei tre approcci alla verità, si valuta la definizione di verità come giustizia (...) percepibile dalla mente e il rapporto fra suprema verità eterna e la verità degli esseri creati. (shrink)

Questa è la seconda parte del capitolo quarto « Bayer e il realismo operativo » di Elio Franzini, L'estetica francese del '900. Analisi delle teorie, Milano, Unicopli, 1984. Ringraziamo il Professor Franzini per avere autorizzato questa ripubblicazione. Raymond Bayer, allievo di Victor Basch e tuttavia fra i primi nel criticarlo, pur fondando nel 1948, con Lalo e Souriau, la Revue d'esthétique e dedicando all'estetica la maggior parte della sua produzione scientifica, non ebbe mai la Cattedra di - (...) Philosophie – Nouvel article. (shrink)

Nella prima parte l'A. individua la presenza dell'Etica Nicomachea nel De regimine principum di Egidio. Nella seconda parte esamina le possibili mediazioni nella ricezione egidiana dell'Etica. Nella terza parte offre alcuni esempi dell'influenza dottrinale dell'Aquinate nella classificazione delle virtù, nella loro connessione e nel rapporto tra magnanimità e umiltà. Nell'ultima sezione esamina il modo in cui Egidio, pur avendo presenti le proposte dell'Aquinate, segua una linea di pensiero originale, in particolare nel modo in cui inserisce nel (...) suo specchio della virtù del principe, ispirato ad Aristotele, la virtù dell'umiltà. (shrink)

La prima parte dello studio analizza il razzismo spiritualistico di Julius Evola, maturato negli anni Trenta e confluito in due volumi intitolati Il mito del sangue e Sintesi di dottrina della razza . Nella formulazione delle sue teorie, Evola si muove in continuità con la tradizione razzistica occidentale. La seconda parte è una rassegna delle principali linee interpretative su Evola, da sempre influenzate da uno scritto autobiografico dello stesso filosofo, Il cammino del cinabro, e dalla fama sinistra (...) a lui legata. Lo scritto si conclude con alcune considerazioni sul periodo speculativo evoliano, fortemente dipendente dall’attualismo ed espresso nei volumi degli anni Venti. (shrink)

Una prima parte del saggio sintetizza le linee principali di un recente libro dell’autore: Per un paradigma del corpo: una rifondazione filosofica dell’ecologia, Quodlibet, Macerata, 2019. Viene sostenuto un paradigma in cui corpo e biologia mantengano la loro irriducibilità nei confronti della cultura e in cui il cosiddetto “linguistic turn”, che ha dominato la filosofia del XX secolo, viene fortemente criticato; in coerenza con questo, la riflessione di Merleau-Ponty sul concetto di natura viene considerata lo strumento più adeguato e (...) più attuale per ripensare la questione ecologica; ne vengono esaminate le conseguenze nel campo della filosofia della tecnologia e del problema del soggetto. Una seconda parte del saggio, che si concentra sull’incontro che ebbe luogo nel 1961 fra Adorno e Merleau-Ponty, cerca di abbozzare un paradigma materialistico per l’ecologia, correggendo l’avvicinamento che alla fine della sua vita vi fu fra Merleau-Ponty e Heidegger. (shrink)

A partire dalla seconda metà del Novecento la questione della mostruosità è stata oggetto – insieme a quella del prodigio, da cui si differenzia soltanto parzialmente – di un crescente interesse accademico. Gli studi riguardanti la funzione antropologica, cosmologica, estetica e naturalistica dei mostri, sono oramai tanto numerosi e tanto vari nell'approccio da renderne ardua anche solo una parziale enumerazione. Difficilmente potremmo esimerci dal menzionare un autore come Jurgis Baltrušaitis, che così acutamente ha posto il tema della funzione estetica (...) del mostruoso e del deforme, e allo stesso modo non potremmo dimenticare gli ormai classici studi storici e interpretativi di Claude-Claire Kappler, Jean Céard, Jacques Le Goff, Leslie Fiedler o David Williams, la cui scelta di prender parte alla nostra rassegna ci ha sinceramente onorati. Così facendo, tuttavia, trascureremmo lavori davvero pregevoli, come (solo per dirne alcuni) il poderoso tomo prodotto da Lorraine J. Daston e Katharine Park, il prezioso volumetto di José Gil, la ricca raccolta a cura di Charles T. Wolfe, la voluminosa storia della teratologia di Olivier Roux e le profonde riflessioni di Richard Kearney. Sarebbe possibile proseguire con un elenco di molte pagine, che includerebbe senz'altro i molti e altrettanto degni di nota lavori di alcuni degli autori di questa raccolta, che, con gli altri, ringraziamo: Albrecht Classen, Peter G. Platt, Maddalena Mazzocut-Mis, David Gilmore... (shrink)

Secondo i sostenitori della prospettiva transumanista, la tecnologia contemporanea può condurci a ridefinire la natura umana attraverso il superamento dei suoi limiti. Tra i limiti in questione, si ricordano di frequente quelli biologici e quelli cognitivi. Risulta infatti di generalizzato interesse la possibilità di prevenire ed evitare l’insorgenza di malattie più o meno curabili come pure quella di aumentare le prestazioni intellettuali, compresa la generazione di strumenti di cosiddetta intelligenza artificiale. Forse interessa meno la possibilità di superare limiti di natura (...) morale, per esempio intervenendo sul codice genetico o impiantando appositi neurotrasmettitori per farci desiderare le cose migliori e quindi migliorare il nostro agire morale. Che sia vero o no che il progresso morale indotto dalla tecnologia (moral enhancement) risulti di minore interesse per il grande pubblico, la possibilità di migliorare l’agire morale è comunque un tema di enorme importanza. Questo per tre ragioni. La prima, praticamente ovvia, è che, considerata la storia di dolore arrecata all’umanità da una tensione al male che sembra ineliminabile, renderci migliori sotto un profilo morale sarebbe di straordinario valore. La seconda ragione consiste nel fatto che ogni altro tipo di miglioramento, da quello biologico a quello psicologico e cognitivo, risulterebbe ancora maggiore una volta che ci si fosse assicurati quello morale. È infatti difficilmente negabile che anche una condizione ottimale sotto il profilo fisico e psicologico e un invidiabile livello cognitivo non avrebbero risvolti positivi se conseguiti in assenza di un’adeguata formazione morale. La terza ragione è che, mentre il miglioramento cognitivo e soprattutto quello biologico sembrano costituire un obiettivo effettivamente realizzabile, per cui la discussione a proposito è unicamente tesa a considerarne il valore e le potenzialità come pure gli effetti collaterali, del progresso morale si possono offrire invece ragioni atte a sostenere la tesi che esso, per via tecnologica, sia altamente improbabile. In questo articolo sosterrò questa tesi. Nella prima parte, al modo di una premessa, mi soffermerò sul significato che la riflessione transumanista solitamente attribuisce al legame tra progresso morale e progresso tecnologico. Procederò poi, nella seconda e terza parte, a evidenziare l’esistenza di tre limiti sostanziali alla possibilità che il progresso tecnologico generi progresso morale. Li chiamerò “ignoranza tecnologica”, “passività tecnologica” e “facilità tecnologica”. Infine, mostrerò che essi possono aggravarsi data la visione del futuro della tecnologia come ignoto, visione che è tipica della riflessione transumanista. (shrink)

La relazione tra bellezza e utilità in architettura appare più complicata nel presente che nel passato. In particolare, nella cultura contemporanea si manifesta un antagonismo paradossale tra la prima e la seconda: più nascondiamo, e addirittura neghiamo, la dimensione dell’utilità di un oggetto architettonico più abbiamo la possibilità di aumentare la dimensione della sua bellezza. Ragionare sul significato della nozione di forma, articolata in morphe (la forma concreta, reale) ed eidos (la forma astratta, ideale), può portarci verso una soluzione (...) possibile, secondo la quale parlare di un eidos, che è eteronomo e referenziale e risponde ai bisogni e alle aspirazioni degli esseri umani, significa parlare di un eidos che include, e non esclude, l’idea che l’oggetto architettonico sia utile alle richieste umane – in particolare, a qualcosa che potremmo chiamare “misura umana ideale”. Allora, un oggetto architettonico può essere bello se la sua dimensione estetica afferma, e non nega, la sua utilità, perché affermare la sua utilità significa affermare una parte essenziale del suo statuto identitario. In ultimo, la relazione tra morphe ed eidos può essere istruttiva anche a proposito di altri due casi: il primo riguarda una morphe che sembra generare un eidos inedito; il secondo riguarda l’utilità di un elemento ornamentale. (shrink)

Riassunto: Il presente lavoro offre un’analisi dell’etica di Lévinas, in particolare in relazione alla fenomenologia genetica di Husserl. La prima parte tratta la revisione di Lévinas della sensibilità passiva, mostrando come la concezione della “passività” di Husserl e di Lévinas, lungi dall’essere reciprocamente escludentisi, godono di un rapporto di complementarità. La seconda parte offre una nuova interpretazione della posizione di Lévinas sull’etica come approfondimento necessario e legittimo della teoria husserliana dell’empatia. Questa prospettiva permette di gettar luce sul (...) retroterra fenomenologico della tesi di Lévinas sul primato dell’etica sull’ontologia. Nella terza parte saranno analizzate e poste a confronto le posizioni di Lévinas e Ricoeur sulla nozione di “riconoscimento” al fine di mostrare come la continuità con la fenomenologia di Husserl renda possibile una considerazione dell’“etica senza riconoscimento” di Lévinas come condizione necessaria per la possibilità di ogni “etica del riconoscimento”, schermandola da diverse e importanti critiche. Parole chiave: Fenomenologia; Etica; Passività; Empatia; Riconoscimento The ethics of passivity. The ethical sliding of phenomenology in Lévinas’ thought: The present paper offers an analysis of Lévinas’ ethics, in particular, in relationship to Husserl’s Genetic Phenomenology. The first section deals with Lévinas’ revision of passive sensibility, revealing that Husserl’s and Lévinas’ conceptions of “passivity”, far from being mutually exclusive, enjoy a complementary relationship. The second section offers a new interpretation of Lévinas’ position on ethics as a necessary and legitimate deepening of Husserl’s theory of empathy. This perspective allows us to shed light on the phenomenological background of Lévinas’ thesis on the primacy of ethics over ontology. In the second section, Lévinas’ and Ricoeur’s positions on the concept of “recognition” are analyzed and compared in order to show how continuity with Husserl’s phenomenology makes it possible to consider Lévinas’ “ethics without recognition” a necessary condition for the possibility of any “ethics of recognition”, thereby deflecting a number of relevant criticisms. Keywords: Phenomenology; Ethics; Passivity; Empathy; Recognition. (shrink)

A questão sobre o homem e a II Meditação Resumo: Neste artigo, analiso a noção pré-filosófica de “homem” discutida por Descartes na Segunda Meditação. Apesar da atenção dirigida a esse tópico pelos contemporâneos de Descartes, em particular Bourdin, os pesquisadores não se demoram sobre tal questão. Argumentarei nas páginas seguintes que a análise da noção pré-filosófica de homem, por parte de Descartes, constitui um caso paradigmático do procedimento seguido na Segunda Meditação para encontrar a distinção. Esse procedimento consiste, de (...) fato, em um movimento que, retomando uma noção pré-filosófica, encontra, através da atenção e, por conseguinte, da clareza, a distinção: concentrando a atenção na noção pré-filosófica de homem em que “descobre” a cogitatio, o meditador torna tal noção clara; depois, a separa das determinações às quais está unida, tornando-a distinta. Palavras-chave: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. La domanda sul l’uomo e la II Meditazione Riassunto: In questo articolo analizzo la nozione pre-filosofica di ‘uomo discussa da Descartes nella Seconda Meditazione. A dispetto dell’attenzione rivolta su questo punto dai contemporanei di Descartes, in particolare Bourdin, gli studiosi non si sono particolarmente soffermati su tale questione. Argomenterò nelle pagine seguenti che l’analisi, da parte di Descartes, della nozione pre-filosofica di uomo costituisce un caso paradigmaico della procedura seguita nella seconda Meditazione per giungere alla distinzione. Questa procedura consiste, infatti, in un movimento che, regredendo da una nozione pre-filosofica, giunge, attraverso l’attenzione e, quindi, la chiarezza, alla distinzione: dentro la nozione pre-filosofica di uomo in cui il meditante ‘scopre’ la cogitatio, egli sofferma l’attenzione rendendo tale nozione chiara, poi la separa dalle determinazioni cui è unita nella medesima nozione rendendola distinta. Parole-chiave: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. The question about man and II Meditation Abstract: In this paper I will focus on the pre-philosophical notion of ‘man’ discussed by Descartes in the Second Meditation. In spite of the attention addressed on this very point by Descartes’s contemporaries, especially by Bourdin, scholars have not much dealt with this topic. In what follows, I will argue that Descartes’s analysis of the pre-philosophical notion of ‘man’ constitutes a paradigmatic case of the procedure followed in the Second Meditation in order to attain distinction. This procedure consists in a movement by which the meditator, by regressing from a pre-philosophical notion, obtains clearness through attention, and therefore distinctness through clearness: by focusing his attention on the pre-philosophical notion of ‘man’, in which he discovers the ‘cogitatio’, the meditator makes such a notion clear; then, by internal means of separation, he makes this notion distinct as well. Keywords: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. (shrink)

L’idea guida di questo saggio è la combinazione dell’antica idea che le buone società sono quelle che consentono e promuovono la vita buona, la prosperità o il benessere dei cittadini, con l’idea moderna che i cittadini devono essere considerati individui autonomi. Le teorie del riconoscimento (recognition), a partire da Fichte e Hegel in poi, forniscono una promettente cornice teoretica per provare a considerare le persone come individui e, nel contempo, come membri dell’insieme sociale. Queste pagine cercano di delineare il modo (...) in cui il riconoscimento interpersonale e istituzionale si presenta come una costituente e una precondizione nella vita dei moderni individui autonomi. Nella prima parte di questo saggio mi chiedo cosa sia il riconoscimento, specialmente nella sua forma interpersonale e istituzionale, continuando così il lavoro di analisi su questo concetto condotto insieme a Heikki Ikäheimo. Questo dibattito è ispirato in particolar modo dalle teorie del riconoscimento di Hegel, Axel Honneth, Charles Taylor e Nancy Fraser. Nella seconda parte provo a caratterizzare i contorni della vita buona, in particolare la vita buona di individui autonomi, e mi domando quali siano le precondizioni di cui essa necessita. Distinguerò cinque tipi di precondizioni: psicologica, materiale, culturale, intersoggettiva e istituzionale. La questione da esaminare è quale sia il ruolo del riconoscimento, così come viene definito nella prima parte, fra le suddette precondizioni. Inoltre, mi chiederò anche se il riconoscimento non sia soltanto un prerequisito, ma piuttosto un costituente o un ingrediente della vita buona. Alcuni dei miei commenti riguarderanno la differenza fra riconoscimento e redistribuzione nel dibattito fra la Fraser e Honneth. (shrink)

In questo articolo si descrivono e discutono le caratteristiche principali della lingua quechua relative alla distinzione tra ‘maschio’ e ‘femmina’. La prima parte del testo indica il modo in cui il quechua codifica questa distinzione attraverso il lessico, ponendo l’attenzione sui termini di parentela; la seconda parte mostra i sostantivi, aggettivi e verbi indicanti persone, comportamenti e abitudini considerati come tipicamente femminili o maschili. Sia la prima parte che la seconda sono vòlte a evidenziare alcuni (...) fattori di tipo socio-culturale associati alla distinzione linguistica tra genere femminile e maschile. (shrink)

Da sempre l’uomo ha cercato di migliorare la sua condizione. Oggi nel contesto del rapido sviluppo della tecno-scienza si aprono nuove possibilità di interventi finalizzati all’enhancement o potenziamento della salute e della vita dell’uomo e della stessa umanità. Molteplici sono gli interrogativi etici emergenti. È lecito usare farmaci e tecnologie non solo per curare malattie, ma anche per potenziare capacità fisiche, mentali ed emotive? È lecito estendere la vita biologicamente ad ogni costo fino alla ‘immortalità terrena’? È lecito selezionare e (...) alterare le caratteristiche genetiche degli individui? È lecito impiantare protesi meccaniche nel cervello per migliorare la mente? È lecito usare farmaci o stimolazioni neurologiche per cancellare ricordi? È lecito costruire computer che imitano la mente e che la sostituiscano? È lecito costruire robot che interagiscano con umani e tra loro? Il modo in cui risponderemo a queste domande sarà determinante non solo per il presente, ma anche per il futuro dell’umanità. Il volume si articola in due parti. Una prima affronta il dibattito sul piano teorico mettendo a confronto gli argomenti favorevoli e contrari all’enhancement in senso generale, allo scopo di delineare una riflessione critica ponderata che giustifichi i requisiti etici minimi per una regolamentazione che non ostacoli l’innovazione ma al tempo stesso sappia tutelare i valori e i diritti fondamentali dell’uomo. La seconda parte analizza i principali ambiti applicativi oggi in discussione: dalle tecnologie esistenti (chirurgia estetica, doping sportivo), alle tecnologie emergenti (potenziamento genetico, biologico, neuro-cognitivo) fino alle tecnologie convergenti (nanotecnologie, biotecnologie, informatica e scienze cognitive) e agli scenari radicali che si prefigurano nel transumanesimo e postumanesimo. (shrink)

Il problema discusso dall'A. è se il linguaggio mentale, in Ockham, comprenda termini connotativi semplici. La risposta positiva, che l'A. difende, contrasta con la tesi sostenuta da P.V. Spade, Ockham's Distinctions Between Absolute and Connotative Terms «Vivarium» 13 55-76, e generalmente accolta. La prima parte dello studio richiama la distinzione tra categoremi assoluti e connotativi, la seconda è centrata sulla connotazione nel linguaggio mentale, la terza sulla sinonimia nella definizione nominale e nel linguaggio mentale, l'ultima sulle proposizioni esponibili.

L’articolo in una prima parte ripercorre le dinamiche del fenomeno memoriale nella configurazione di paesaggi globali (mnemoscapes), evidenziandone il presentismo e riconoscendolo come postmemoria. Queste considerazioni motivano uno sguardo antropologico-critico su attori.trici e terreni inediti come le memorie criminali delle donne genocidarie in Rwanda, affrontate nella seconda parte nel confronto con i livelli di giustizia e nelle contraddizioni del richiamo “pacificatorio” ai ruoli di genere socialmente accettati, in aperto contrasto con l’efferatezza della violenza perpetrata.

Il seguente contributo presenta una ricognizione sulla teoria della postegemonia e di quella parte al suo interno che può essere raggruppata nella definizione di fondazionale. Questa area di studi si definisce a partire dal rifiuto della relazione tra subalternità ed egemonia, dichiarando la fine della seconda. La particolarità della postegemonia si trova nella radice di questa idea, derivata dall’intreccio tra l’idea di subalternità dei Subaltern Studies e la teoria dell’egemonia sviluppata da Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Dal punto (...) di vista degli studi gramsciani verranno analizzate le due concezioni chiave di subalternità ed egemonia, in particolare come sono state elaborate nelle due correnti menzionate formando le basi della postegemonia. Successivamente sarà analizzata la stessa postegemonia nelle sue due principali ramificazioni, una legata all’infrapolitica e l’altra alla moltitudine. (shrink)