Drawing on social exchange theory and benevolent leadership literature, we show how the largesse associated with benevolent leadership can cause subordinates to feel obliged to undertake illegitimate tasks assignments that go beyond their job duties. The hypotheses are tested in a scenario experimental study and a multisource, time-lagged field survey. Both studies indicate that benevolent leadership evokes indebtedness in subordinates (called felt obligation), which is then indirectly related to their willingness to undertake illegitimate tasks. The second study shows that subordinates (...) who try to avoid actions that damage relationships (called disintegration avoidance) and those who feel job insecurity are most willing to perform illegitimate assignments. Practical implications for curbing workplace exploitation are discussed. (shrink)

BackgroundParent-mediated intervention has been studied in promoting skill acquisition or behavior change in the children with autism spectrum disorder. Most studies emphasize on the improvement of child’s core symptoms or maladaptive behaviors, making parental perceived competence and self-efficacy secondary. Yet, the evaluations of intervention implementation are under-reported, especially when translating such interventions into a new population or context. This research investigated the intervention implementation of a 12-week parent coaching intervention which was delivered through telehealth and tailored to Chinese population. The (...) intervention was based on the Parent-mediated Early Start Denver Model with culturally adapted lectures, manuals, and demonstration and commentary videos. This study aimed to evaluate the intervention implementation by assessing parents’ satisfaction, acceptability, appropriateness, and feasibility.MethodA randomized controlled trial was conducted with two telehealth conditions: self-directed and web+group therapy. Parents in the self-directed condition received intervention individually through the online learning platform. The web+group therapy condition navigated the same program with weekly 1.5-h group coaching sessions via videoconferencing. This mixed-methods study used a concurrent convergent design to evaluate the intervention implementation at post-intervention. The quantitative data was collected from the Program Evaluation Survey and the qualitative data was collected from five focus groups.ResultsParents in self-directed group reported significantly lower scores in total perceived competence than parents in web+group therapy condition, while there was no group difference on the total self-efficacy. Tailored feedback, demonstration and commentary videos, peer commenting, live coaching, and guided reflection were the top-five acceptable telehealth strategies that were strongly endorsed by parents. Family centered care, home-based intervention, strategies relative to daily activities, the remote learning platform, and the program-based community were elements that parents considered when evaluating the program’s appropriateness. Parent modeling, step-by-step instructions, and tailored feedback were key components in making intervention strategies feasible for parents to implement at home.ConclusionFindings indicate the application of telehealth was acceptable, appropriate, and feasible for Chinese parents. Group-based parent coaching intervention via videoconferencing could be a promising home-based service model to increase parental perceived competence. A large-scale RCT is needed to investigate the effectiveness of group-based PMI via telehealth. (shrink)

Peng and Nisbett put forward an influential theory of the influence of culture on the resolution of contradiction. They suggested that Easterners deal with contradiction in a dialectical manner, trying to reconcile opposite points of view and seeking a middle-way. Westerners, by contrast, would follow the law of excluded middle, judging one side of the contradiction to be right and the other to be wrong. However, their work has already been questioned, both in terms of replicability and external validity. Here (...) we test alternative interpretations of two of Peng and Nisbett’s experiments and conduct a new test of their theory in a third experiment. Overall, the Eastern and Western participants behaved similarly, failing to exhibit the cross-cultural differences observed by Peng and Nisbett. Several interpretations of these failed replications and this failed new test are suggested. Together with previous failed replications, the present results raise questions about the breadth of Peng and Nisbett’s interpretation of cross-cultural differences in dealing with contradiction. (shrink)

Restricted and repetitive behavior is a core symptom of autism spectrum disorder characterized by features of restrictedness, repetition, rigidity, and invariance. Few studies have investigated how restrictedness is manifested in motor behavior. This study aimed to address this question by instructing participants to perform the utmost complex movement. Twenty children with ASD and 23 children with typical development performed one-dimensional, left-right arm oscillations by demonstrating varying amplitudes and frequencies. The entropy of amplitude and velocity was calculated as an index of (...) kinematic complexity. Results showed that the velocity entropy, but not the amplitude entropy, was significantly lower in ASD than in TD, suggesting restricted kinematics. Further analysis demonstrated that a significantly higher proportion of the velocity values was allocated at a low-speed level in the children with ASD. A qualitative comparison of the complex movement with movement at preferred frequency suggested that the children with ASD might be less likely to shift away from the preferred movement. However, our study can be improved in terms of recruiting a larger sample of participants, measuring the level of motivation, and collecting both complex and preferred movements of the same participant. (shrink)

BackgroundCoronary heart disease is closely associated with cognitive impairment, especially in severe cases of heart failure. However, it is unclear whether cardiac systolic function plays a role in the relationship between pre-existing CHD and cognitive impairment in subjects without clinical heart failure.MethodsIn total, 208 subjects from the First Affiliated Hospital of Xi’an Jiaotong University were recruited from June 2014 to January 2015, and were divided into CHD and non-CHD groups according to the inclusion and exclusion criteria. The global cognitive function (...) of all subjects was assessed by the Mini-Mental State Examination and cognitive impairment was defined as the score lower than the cutoff value. Left ventricular ejection fraction was measured using transthoracic echocardiograms. The relationship among pre-existing CHD, LVEF, and cognitive impairment was analyzed by multivariate logistic regression.ResultsIn total, 34 subjects met the criteria of cognitive impairment. Univariate analysis showed that the cognitive impairment prevalence in the CHD group was significantly higher than that in the non-CHD group. Multivariate logistic analysis revealed that CHD was significantly associated with a higher risk of cognitive impairment after adjusting for confounds except for LVEF. However, the OR of CHD decreased when LVEF was further corrected as a continuous variable, and LVEF was negatively associated with the risk of cognitive impairment.ConclusionPre-existing CHD is associated with a higher risk of cognitive impairment, and such an association can be considerably explained by reduced LVEF. An impaired cardiac systolic function may play a key role in the relationship between CHD and cognitive impairment among patients with pre-heart failure conditions. (shrink)

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب زهير قوتال "المفهوم الفلسفي عند جيل دولوز"، الذي ينظر فيه إلى جيل دولوز بصفته فيلسوفًا شديد الفضول، يهتم بكل ما يشكله حاضره وينتجه عصره؛ إذ وجه جلّ فكره نحو القبض على مساحة حدْثية مرآوية، طاويًا سحر كتابته لتجاوز الأماكن الفارغة من المعنى. وقع الاختيار على المفهوم الفلسفي عنده لأنه أكثر الفلاسفة اشتغالًا على المفاهيم الفلسفية، من خلال حواراته مع كبار الفلاسفة.

"L'un des aspects les plus intrigants de l'œuvre de Michel Foucault réside dans son intérêt tardif pour la pensée antique, plus spécialement pour la culture grecque et son héritage romain qu'on peut faire remonter à ses recherches ayant mené, à partir de 1976, à son Histoire de la sexualité. Du fait même de l'infléchissement que connut alors sa pensée, Foucault fut à même d'établir des liens à tous égards originaux et même surprenants entre la pensée antique et la réflexion moderne. (...) En le lisant, c'est une tradition de près de 2500 ans qui s'offre désormais à notre regard. Que nous apprend, sur notre histoire, le fait de mettre en parallèle les propos de Socrate et ceux de Kant? À quoi peut servir l'interrogation menée sur la sexualité antique, si ce n'est peut-être à la « dépsychologiser », la « dépathologiser », la « détaxonomiser », et ainsi la « désenclaver » de ses classifications ultérieures? Que nous enseigne le fait d'entendre par « modernité » non plus une « époque » particulière de l'histoire, mais une manière d'être des individus, une certaine attitude adoptée, « ce que les Grecs, souligne Foucault, appelaient un ' éthos ' »? De quelle manière, finalement, l'esprit critique moderne s'éclaire-t-il de l'esprit critique antique? Les études ici rassemblées posent ces questions à Foucault, avec Foucault et parfois aussi contre Foucault, en écho toujours à ce « courage de la vérité » dont il incarna si splendidement l'exemple."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Impossible de considérer la promotion, l’essor et le développement des idées libérales en Chine au xx e siècle sans prendre en compte la figure de Hu Shi (1891-1962) et l’influence que son œuvre exerça. Pendant toute sa vie intellectuelle, Hu Shi se tint au premier rang des intellectuels chinois désireux de moderniser leur pays. Parti se former aux États-Unis très tôt, il concentra ses recherches sur les (r)évolutions littéraires et entreprit d’analyser l’histoire de la philosophie chinoise avec les méthodes scientifiques (...) occidentales. Il entendait non seulement changer les façons de parler et d’écrire dans le monde académique, mais encore les styles de pensée et de vie au sein de la population chinoise. Il devint l’un des plus prestigieux intellectuels de la Chine moderne, en s’engageant activement dans la vie politique. Il poursuivitl’idéal d’une « bonne gouvernance », même en régime de parti unique. L’invasion par le Japon interrompit ses efforts et la guerre civile le mit en difficulté, quoiqu’il ait aidé dans une certaine mesure à restaurer l’autorité d’une administration centrale indispensable à un pays en voie de développement au territoire immense et à la population énorme : les efforts à déployer pour le moderniser vite et fort sont à cette mesure. Hu Shi dut quitter la Chine continentale. Dans les dernières années de sa vie, il fut un symbole de la relation entre les États-Unis et le régime du Kuomintang à Taïwan, mais nombre de ceux qu’il avait formés et qui étaient restés en Chine continentale critiquaient sa position, au sein de la communauté académique. Or Hu Shi prit lui-même ses distances avec le Kuomintang (KMT dans cet article), en levant toujours haut la bannière du libéralisme et d’une « Chine libre ». Classification JEL : B13, B31, N25, P26. (shrink)

本书以海外华人以及海外华人社会为主要研究对象,总结和提炼海外华人社会适用中国传统法律的方式方法与特征,考察中国传统法律文化对于华人日常生活所起的作用.对海外华人与中国传统法律文化保存与传播的互动作用进 行解析.以中国传统法律在东南亚诸国之影响为主线,借重国际关系史,汉学以及文化交流史等方面的史料和现有的研究成果,以法律史的角度重新解读, 深化中国传统法律文化域外影响,尤其是对'中华法系'以外国家的影响研究.

★2017年好書大家讀「年度最佳少年兒童讀物獎」 ★第73梯次好書大家讀入選圖書 (國小高年級~國中適讀) 經歷思考的強烈颱風，心甘情願把自己打掉重練…… 法國哲學圈的頭痛人物──奧斯卡‧柏尼菲 出版暢銷全世界的哲學童書繪本，一個難搞的老頑童 自家設立「哲學踐行學院」，褚士瑩成為入門弟子的挑戰衝擊…… 人氣俠客律師 呂秋遠 專文推薦 「思考不需要是天賦！只要透過學習，任何人都可以變得會思考。 面對人生、工作的瓶頸，變成一個不害怕思考、不害怕問題的人。」__褚士瑩 褚士瑩寫作超過20年，每年演講場次逼近上百場，NGO國際經驗15年以上， 有一天發現再也無法繼續工作下去了…… 為了突破瓶頸，他跟著法國老師奧斯卡‧柏尼菲上哲學課。 結果上課第一天完完全全被打回原形！ 沒有任何課程規劃，沒有特定主題，從早上到午夜，一切要自主思考。 你沉默，你答非所問，你模稜兩可，就會被老師追問得「體無完膚」…… 為什麼要誠實表達自己？為什麼要犀利面對自我？ 知道一點點，究竟是知道還是不知道？說不知道會很丟臉嗎？ 愛你一點點，到底是愛還是不愛？說不愛會很傷人嗎？ 離開同溫層的第一步？是學會說真話？ 這一趟魔鬼訓練的震撼，一切從頭拆解！ 褚士瑩突然想起在幼稚園的舞台上，群體中那個傲慢的自己； 從咀嚼說出的每一個字，驚覺過去引以為豪的禮貌用語是思考敵人； 從身體展現的每一個動作，挖掘隱藏的自我，承認無知是獲得知識的開始； 雖然比想像還要困難好幾倍，割裂慣性思維千萬次， 但思考沒有「無痛分娩」，是可以找到幾條清晰路徑， 塑造自己，延伸自己，最後大喊：我要帶著哲學活下去！重新啟程！.

La beauté, comme question et comme valeur, a été au centre de la culture occidentale depuis les Grecs jusqu'à l'aube du XXe siècle, en passant par le christianisme et l'âge classique. Elle occupe également il n e place centrale dans les civilisations orientales et arabo-musulmanes. Cet essai, qui contient une dimension historique et sociologique autant que philosophique, a été rédigé avec l'intention d'être lu et compris par le plus grand nombre. La question traitée intéresse en effet tous les gens de (...) bonne volonté, et pas seulement une élite cultivée. Comment, en effet, concevoir sans la beauté un monde véritablement humain, accueillant au plaisir, à la joie et au bonheur? Il semble que, depuis un siècle, cette centralité ait été perdue, les arts, qui l'exaltaient, ont joué à cet égard un rôle pionnier en cultivant des valeurs comme celles d'originalité, d'expressivité, d'étrangeté ou d'authenticité, qui peuvent jouer directement contre la beauté."--Page 4 of cover. (shrink)

"Descartes a lu Montaigne, qui en douterait? Pourtant, il s'est passé plus de deux siècles avant qu'on ne les joigne et que la liaison des textes et des pensées nourrisse un genre herméneutique prolixe : le rapprochement montaigno-cartésien. Ce corpus n'a cessé de s'amplifier, surtout depuis les années 1970. Malgré les leçons de prudence initiales, nul n'a poussé l'enquête sur les assises épistémologiques et méthodologiques de la tradition qui entretient l'idée d'une filiation directe. Pour l'auteur, contrariant cette position qui n'a (...) jamais assumé son statut d'hypothèse, Descartes n'a pas lu les Essais ni même n'en a eu besoin pour épanouir sa pensée ou faire courir sa plume. Le Dos de ses livres comble le manque d'une critique historique et philologique en répondant à des interrogations non formulées jusque-là : comment en est-on arrivé à lier deux écrivains si différents? qu'est-ce que cette tradition leur a fait dire en rapprochant leurs textes? Ravivant la problématique de la réception de Montaigne au XVIIe siècle, ce livre examine des modes de réception et précise le portrait du philosophe de la table rase en lecteur. Par l'abandon d'une source survalorisée, il rafraîchit le paysage intertextuel, rehausse les contrastes et relance la question des ruptures et des incompatibilités entre les oeuvres et les pensées."--Page 4 of cover. (shrink)

Since the time of the Eastern Han (25–220), the composition of “Nines,” suites of nine poems written in the Chuci style, has been perceived as a practice to transmit the paradigmatic poet Qu Yuan’s texts and intention. The actual practice of composition, however, invites the negotiation, if not tension, between two voices: the actual author’s and that of Qu Yuan’s texts. This paper examines Lu Yun’s 陸雲 (262–303) “Jiumin” 九愍 (Nine sufferings), a rewriting of Qu Yuan’s “Jiuzhang” 九章 (Nine declarations), (...) in light of Lu Yun’s private letters clarifying his prin- ciples of rewriting. I argue that, despite Lu Yun’s claimed fidelity to Qu Yuan, the suite is largely a private projection of Lu’s own literary criticism and family experience, a projection giving rise to an anachronistic persona of Qu Yuan in the poems. Through a close reading of the “Jiumin” and Lu’s literary criticism, the paper sheds light on the authorial role in rewriting canonical texts and its cultural significance. (shrink)

Ben shu tong guo dui yu Li Zhuowu he Yangming xue de chan shi, dui yu Zhongguo qian jin dai bu tong yu xi fang de lu xiang jin xing le bian xi, ren wei"zai Zhongguo si xiang zhong cun zai zhe bu tong yu Ouzhou si xiang shi de zhan kai de Zhongguo du zi de si xiang shi de zhan kai", fan dui yi ban chang jian de, yi Ouzhou de li shi zhan kai he jia zhi guan (...) wei ji zhun de xi fang zhong xin lun li shi guan, cong er zai Zhongguo nei zai de si xiang li lu zhong xun zhao Zhongguo de"jin dai"ji qi"qu she yu fa zhan"; ta hai da po le zai Riben tong xing de dui yu Li Zhuowu tong xin shuo shi ge ren zhu yi biao xian de fu qian shuo fa, ba Li Zhuowu wan qi de fu za si xiang, te bie shi fo jiao si xiang zai ta shen shang de du te ti xian tui xiang dui yu ming dai si xiang ben shen de jie shi. (shrink)

Cet article est une lecture critique de l'ouvrage de Catherine Malabou L'avenir de Hegel. Plasticité. Temporalité. Dialectique (Vrin, 1996) selon lequel le concept hégélien de temps excède la signification qu'en a proposée Heidegger. Il y a en fait plusieurs temps dans la pensée spéculative et cette richesse du temps peut être nommée sa plasticité (Plaztizitàt) : formation de l'événement, explosion de l'inattendu, avenir ou « voir venir » . Tout en saluant la pertinence et la nouveauté de cette interprétation, Derrida (...) se demande si l'on peut jamais voir venir ce qui vient. L'avenir véritable n'est-il pas un adieu non dialectisable, partant non plastique, à tout processus de formation, d'anticipation, de deuil? Cet adieu ne demeure-t-il pas l'impensé de la philosophie hégélienne ? This paper is a critical reading of Catherine Malabou's book on the future of Hegel. (Vrin, 1996) according to which the Hegelian notion of time goes much further beyond the meaning that had been suggested by Heidegger. There are in fact several times within the spéculative thought and such a wealth oftime may be termed plasticity (Plaztizitàt) : the surge of an event, the explosion of the unexpected, the future, or the idea of what is bound to corne. Whilst at the same time acknowledging the relevance and the newness of such an interprétation, Derrida questions whether one is ever able to perceive what is bound to corne. Isn't the true future an undialectizable and non plastic farewell to any kind of conception, anticipation and mourning process ? Doesn't such a farewell remain what is left unthought in Hegelian philosophy ? (shrink)

Dans les cours au Collège de France réunis dans Naissance de la biopolitique, Foucault soutient qu’une science économico-juridique est rigoureusement impossible. Or cette thèse radicale mérite discussion, à partir d’un auteur trop souvent ignoré des historiens de la genèse de l’économie politique. Montesquieu, à sa façon, contribue à la constitution de ce savoir économico-juridique, susceptible de penser ensemble sujet d’intérêt et sujet de droit. L’esprit de cette étude ne sera pas de critiquer Foucault en montrant que Montesquieu ne « rentre (...) » pas dans l’opposition de ses paradigmes, mais plutôt de tenter de mesurer l’originalité d’une pensée qui conçoit des échanges entre propriété et liberté qui ont pour effet d’unifier rationalité économique et rationalité juridique. (shrink)

Bien qu'il s'adresse avant tout à des professionnels de la philosophie, ce livre sera lu ou parcouru avec profit par tous ceux qu'intéresse la rénovation de l'éthique dans l'époque contemporaine. Il a en effet pour thème principal les fondements humains de ce qu'on appelle aujourd'hui l'éthique et qu'on appelait hier, du synonyme latin de ce mot grec, la morale. Une des idées maîtresses qui s'y trouvent articulées et développées est que si l'homme, de par sa conscience intelligente et libre, est (...) le sujet originaire de la morale il en est aussi l'objet, d'où, contrairement aux tendances les plus fréquentes de l'éthique contemporaine, un élément fondamentalement objectif pour toute éthique digne de ce nom. Une autre idée du livre est que, s'il devrait y avoir accord profond entre morale et religion, la morale ne saurait être à elle seule la source de la religion. On y considère encore, obliquement, certains rapports entre morale et politique. (shrink)

Qu'est-ce que la nostalgie sinon une mélancolie humaine rendue possible par la conscience de quelque chose d'autre, d'un ailleurs, d'un contraste entre passé et présent? Et cette nostalgie n'est-elle pas aussi provoquée essentiellement par l'irréversibilité du temps? Car on ne saurait remonter le cours du temps, tel est l'obstacle insurmontable qu'il oppose à nos entreprises. C'est notre impuissance devant cette impossibilité qui fait toute l'amertume de la nostalgie et l'absurdité des chimères du rajeunissement. La nostalgie n'est pas le mal (lu (...) retour: on peut toujours revenir à son point de départ, à son lieu natal (l'espace se prête docilement à toutes nos allées et venues) mais il est impossible de redevenir celui qu'on était au moment du départ. Mais si le temps s'oppose irréductiblement à la rétrogradation il ouvre devant nous une carrière infinie à la liberté. L'homme peut s'ouvrir à l'idée du futur et confirmer ce que le temps affirme. Se servant d'exemples tirés de la vie quotidienne aussi bien que d'oeuvres poétiques, philosophiques ou musicales, Vladimir Jankélévitch démontre en fin de compte que l'irréversible n'admet qu'un seul remède : le consentement joyeux de l'homme à l'avenir, au futur. (shrink)

RésuméĽexposé qui précéde àété lu par ľauteur au Congrés international de Gérontologie qui s'est tenu á Saint Louis en septembre 1951. II étudie ľévolution Psychologique de la personnalié humaine pendant la seconde partie de la vie, les chances?épanouissement et de bonheur qui lui restent alors, enfln les facteurs soit externes, soit internes, qui peuvent faire échec à cet épanouissement.Une Psychologie correcte de la maturityé et de la vieillesse suppose que ľon prenne en considération la multiplicityé; et ľhétérogénélté des besoins humains (...) fondamentaux, ľémergence tardive de certains?entre eux qui ne font sentir leur action que lorsque les plus élémentaires ont recu satisfaction, ľinfluence prolongée aussi bien de la maturation que de ľapprentissage, enfln ľimportance de la réalisation de soi‐même, qui ne peut être acquise quà un âge avancé.Si tant?individus répugnent à faire face au déclin et à la mort, c'est à la suite?un echec irrémédiable dans cette tâche capitale de ľactualisa‐tion de soi‐même. Cet échec à son tour tient soit à certaines circonstances externes, soit à des expériences internes telles que la frustration ou ľexcès de gratification. Frustré ou exagérément comblé au cours?une période de la vie, et relativement aux besoins carac‐téristiques de cette période, ľindividu tend à s'attarder et à se fixer en celle‐ci ainsi qu'a répéter indéfiniment de façon compulsive les mécanismes de satisfaction en cause. II devient alors incapable de s'adapter à des phases ultérieures et?accepter les limitations et renonciations imposées par elles. (shrink)

Signes, pour Maurice Merleau-Ponty, n'était pas un alphabet complet, mais plutôt ces signaux soudains comme un regard que nous recevons des événements, des livres et des choses. Ou qu'il nous semble recevoir d'eux : il faut croire que nous y mettons du nôtre, puisqu'il y a des constantes dans ces messages. En philosophie, l'idée d'une vision, d'une parole opérante, d'une opération métaphysique de la chair, d'un échange où le visible et l'invisible sont rigoureusement simultanés. En politique, le sentiment que les (...) mécanismes d'étouffement, de paralysie ou de terreur ne sont pas irréversibles. Si l'auteur a bien lu, ces signes, donc, ne seraient pas de si mauvais augure. En sorte que Signes, loin d'être une traversée des apparences, devient pour le lecteur d'aujourd'hui une traversée de l'œuvre même, dans ses grandes interrogations, de Merleau-Ponty. (shrink)

Souvent, Wittgenstein est lu comme un critique de la subjectivité. Et en effet, on trouve dans sa pensée une attaque très forte contre Villusion métaphysique de la subjectivité . Mais, une fois qu'on a dit cela, reste à prendre en compte la contribution positive de Wittgenstein à ce qu'on pourrait appeler une phénoménologie concrète de la subjectivité, c'est-à-dire du sujet tel qu'il se manifeste dans le langage. Wittgenstein's work is often read as a criticism of subjectivity. A very strong attack (...) is indeed to be found in his thought against the metaphysical illusion of subjectivity . This still leaves room for accounting for Wittgenstein's positive contribution to what may be called a concrete phenomenology of subjectivity, that is, of the subject as it manifests itself within language. (shrink)

Vous avez peut-être lu l'Enfer de Dante mais jamais son Paradis : il équivaut à vos yeux à un néant immaculé. Or le paradis dantesque est bien plus différencié et violent que son enfer. Béatrice y déclare au poète : " Si tu voyais mon rire, tu serais réduit en cendres ". C'est pourquoi, au fond, vous mettez le paradis à la porte : vous redoutez l'exigence de sa joie. Et vous vous fabriquez à la place un petit paradis artificiel, (...) rassurant... qui fait un enfer très convenable. Certes, il ne s'agit pas de fuir vers un autre monde imaginaire, ni de régresser vers ce paradis terrestre dont la Genèse nous dit qu'il est définitivement perdu. A la notion d'un au-delà, vous opposez à bon droit la requête de vivre hic et nunc. Mais vous n'arrivez jamais à être vraiment ici, maintenant. C'est là que le vrai paradis révèle son paradoxe et se défend contre ses parodies : il n'est pas évasion vers un ailleurs, mais la grâce déchirante d'être présent à tous et à chacun, dans une ouverture symphonique, une créativité chorale. Ce livre vous invite à un itinéraire à travers la philosophie, la théologie et les arts - de Nietzsche à Bonnefoy de Baudelaire au Bernin, de Sade à Mozart - afin d'approcher ce que le paradis a de plus terrible et de plus beau : la béance de sa béatitude. Oh! il ne s'agit pas de vous consoler, non, mais de vous convoquer à cette joie qui doit vous faire perdre toute contenance - comme un clown - et détruire en vous tout contentement - comme un fleuve, lequel n'est lui-même que de se recevoir et de s'offrir sans fin... (shrink)

Ben shu shou lu le zi 1500 nian yi lai, Zhongguo, Riben, Hanguo he Ou Mei di qu gong kai chu ban, fa biao de Yangming xue ji qi xiang guan xue shuo de wen xian mu lu, gong ji 5 wan yu tiao. Quan shu fen wei 10 juan. Qi zhong, di yi, er juan shou lu Zhong,Ri, Han san guo ji Ou Mei di qu yan jiu Yangming xue de zhong yao wen xian, bing an zhao yu yan (...) lei xing, fen wei Zhong wen wen xian, Ri wen wen xian, Han wen wen xian he Ying wen wen xian si ge bu fen; Di san zhi shi juan shou lu Zhongguo yan jiu Yangming xue de xiang guan wen xian, bing an nian du he xue ke fen lei cheng juan. (shrink)

Avant même d'être condamné pour "contestation de crime contre l'humanité" au tournant du siècle, Roger Garaudy était déjà marginalisé dans les champs intellectuel et politique français. Après avoir incarné la résistance au néostalinisme dans le Parti communiste, le philosophe qui fut longtemps l'interlocuteur privilégié de Jean-Paul Sartre au sein du PCF en fut spectaculairement exclu en 1970 pour s'être opposé aux Soviétiques qui venaient d'écraser le Printemps de Prague. Celui que l'historiographie du communisme retient plus volontiers comme le "stalinien modèle", (...) qu'il fut en effet dans l'après-guerre, était pourtant devenu, malgré sa proximité avec Thorez, un critique de plus en plus affirmé du stalinisme après les révélations du XXe Congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) en 1956 et un acteur majeur de l'aggiornamento du PCF. Son combat pour rénover le communisme français et son goût précoce pour l'écologie et le dialogue des civilisations en firent quelque temps une figure respectée du progressisme français, mais celui qui répétait que le Socialisme était condamné s'il refusait de s'ouvrir à la "transcendance" vit son étoile pâlir après 1970 au point qu'il devint un intellectuel illégitime, celui que l'on condamne sans l'avoir lu. Ce livre explique ce parcours singulier et les raisons de cette "descente aux enfers" de l'ancien philosophe du Bureau politique, avant sa condamnation ultime."--Page 4 of cover. (shrink)

La rubrique Clio a lu voudrait permettre aussi à la revue de poursuivre la réflexion engagée dans les numéros thématiques précédents. Elle présente ici deux ouvrages qui témoignent de façon différente de la participation des femmes à la Résistance et veulent faire oeuvre de mémoire. Le premier, édité par le jeune musée de la photographie de Charleroi, est un recueil de photographies de Julia Pirotte, brièvement commentées par elle-même et choisies, semble-t-il, par Jeanne Vervoort qu...

"Nous sommes en guerre", déclare au soir du 13 novembre 2015 le président de la République. Mais quelle est cette guerre au juste? La contre-histoire du capitalisme que nous proposons ici vise à recouvrer la réalité des guerres qui nous sont infligées et déniées : non pas la guerre idéale des philosophes, mais les guerres de classe, de race, de sexe ou de genre, les guerres de civilisation et environnementales, les guerres de subjectivité qui font rage au sein des populations (...) et constituent le moteur secret de la gouvern731933ementalité libérale. En nommant l'ennemi (le réfugié, le migrant, le musulman), les nouveaux fascismes établissent leur hégémonie sur les processus de subjectivation politique réduits à des mots d'ordre racistes, sexistes, xénophobes qui attisent la guerre entre les pauvres et entretiennent la philosophie de guerre totale du néolibéralisme. Parce que la guerre et le fascisme sont le refoulé de la pensée post-68, nous n'avons pas seulement lu l'histoire du capital à travers la guerre, mais également cette dernière à travers l'étrange révolution de 68 qui seule rend possible le passage de la guerre aux lierres - et de celles-ci à la construction de nouvelles machines de guerre contre la financiarisation contemporaine. Il s'agit donc de pousser la "pensée 68" au-delà de ses propres limites et de la réorienter vers une nouvelle pragmatique des luttes, en prise sur la guerre continuée du Capital. C'est dire qu'il s'agit surtout de nous préparer à ces batailles que nous devons mener si nous ne voulons pas être toujours vaincus."--Page 4 of cover. (shrink)

English summary: What was the intellectual dialogue between Aristotle and Plato that drove the formers concepts of ethics? This volume seeks to establish the background debate of Aristotle with his former teacher, one often depicted as adversarial but that created a dialectical character in which Aristotle built the cardinal notions of his ethical philosophy as responses to specific questions left open in Platos work. French description: Qu'Aristote ait lu Platon est de l'ordre de l'evidence. Cette evidence gagne neanmoins a etre (...) rappelee pour en degager toute la portee, plus particulierement dans le domaine de l'ethique ou le rapport d'Aristote a son maitre tend a etre reduit a la vision traditionnelle d'un disciple devenu un adversaire irreductible, et parfois injuste. Redonner voix au dialogue continu mais souterrain entre les ethiques des deux philosophes, en mettant au jour l'arriere-plan platonicien avec lequel Aristote est en debat, n'a pas pour seul but de reevaluer l'heritage platonicien du Stagirite. Une telle entreprise offre en meme temps une voie d'entree feconde dans l'elaboration de ses concepts ethiques, qu'il s'agisse du bonheur, du plaisir, de l'amitie ou de la sagesse pratique. En effet, faire l'hypothese qu'Aristote construit les notions cardinales de sa philosophie pratique comme des reponses precises a des questions non moins precises laissees ouvertes par les Dialogues permet d'en eclairer la genese et d'en degager les articulations constitutives. Bien loin d'etre un systeme statique de concepts, l'ethique aristotelicienne se trouve ainsi heriter du caractere dialectique plus volontiers attribue aux textes platoniciens qui enconstituent la toile de fond. La nouveaute comme la portee de l'intuition qui la guide, a savoir que le bien, pour les humains, reside dans l'action, s'apprecient mieux a l'aune de cette conversation continuee qu'elle entretient avec les questions et les prises de position de son predecesseur. (shrink)

Nicolas de Cues, Kant et Cassirer forment un triptyque philosophique au sein duquel l’auteur de la Philosophie des formes symboliques a pu révéler un chiasme fort éclairant : Kant ne saurait être lu sans que ne soit prêté attention au coup d’envoi cusanien, mais Nicolas de Cues ne saurait être compris sans le prisme des lunettes kantiennes grâce auquel la théorie de la connaissance servirait de guide pour la compréhension des textes de Nicolas. Il s’agit donc, dans la présente contribution, (...) d’interroger ce qu’il peut y avoir de kantien chez le Cusain, et de cusanien chez Kant, en prenant comme fil directeur le problème de la relation sujet-objet et la question de la chose en soi. (shrink)

Ce texte a déjà paru sur le site Langues de feu. Nous remercions Claire Placial de nous avoir autorisé à le reproduire ici. J'ai lu hier Le Sermon sur la chute de Rome, le roman de Jérôme Ferrari paru en 2012, qui a obtenu le dernier prix Goncourt. Bien des choses de ce livre m'ont plu : que ce soit en Corse, qu'il soit question d'ancêtres et de filiations, qu'il soit question d'enfants qui savent dès très tôt qu'ils quitteront leur (...) famille, non tant par le corps que par l'esprit. Qu'Augustin soit là (...) - Poétique et Études littéraires – GALERIE – Nouvel article. (shrink)

Les concepts d’inspiration et de canonisation/canonicité entretiennent entre eux une circularité qui n’est que la conséquence de la circularité fondamentale existant entre Eglise et Ecriture. L’Eglise chrétienne précède le N.T.. Mais d’un autre côté, l’Ecriture précède l’Eglise, parce que le N.T. a été écrit à la lumière de l’Ancien, et que ce N.T. est l’attestation de l’événement fondateur dont il reçoit son autorité. Le vis-à-vis entre Ecriture et Eglie est indépassable. L’inspiration précède et fonde le canon qui devient le critère (...) prioritaire de l’inspiration. Le texte est lu comme inspiré parce qu’il appartient au canon. Il y a quelque chose d’indépassable dans cette circularité, faite d’une solidarité originaire et réciproque entre le deux données. Elle a un aspect dialectique. Après une brève histoire de cette dialectique, B. Sesboüé fait plusieurs propositions théologiques sur l’inspiration et le canon.The concepts of inspiration and canonization/canonicity have between them a circuitry that is but the consequence of the fundamental circuitry that exists between the Church and the Scriptures. The Christian Church precedes the N.T. On the other hand, Scripture precedes the Church because the N. T. was written in the light of the Old, and because this N. T. attests to the founding event from which it receives its authority. The face to face between Scripture and Church cannot be resolved. Inspiration precedes and establishes the canon, which becomes the first criterion of inspiration. There is something that cannot be overcome in this circuitry, made up of an original and reciprocal solidarity between the two givens. It has a dialectical aspect. After a brief history of this dialectic, B. Sesboüé presents a number of theological propositions on inspiration and the canon. (shrink)

Je pensais, sans doute naïvement, que tous les physiciens contemporains croyaient en l’existence du temps. Après avoir lu cet ouvrage, je commence à en douter. Non seulement parce qu’à plusieurs reprises l’auteur affirme, d’une façon ou d’une autre, que « le message de l’impossibilité relativiste du temps n’est pas encore passé, même chez certains physiciens », , mais aussi parce que la manière très rigoureuse, tout en étant compréhensible pour u..

Plus que jamais, le souverainisme, parfois opposé au mondialisme, est au cœur des polémiques contemporaines qui mettent en jeu l'avenir de notre civilisation. Ces courants de pensée souterrains structurent l'action des politiques contemporains, traversant tout le spectre des clivages, de la droite à la gauche. Pour permettre au lecteur de mieux comprendre, ce livre étudie les soubassements philosophiques et historiques profonds du souverainisme. Il montre en quoi ce dernier est une vision complète du monde, de la place de l'homme dans (...) l'univers, et qu'il est loin d'être un simple sentiment de nostalgie surannée. Ce livre propose une reconstruction des identités: celle d'une nation, celle des corps intermédiaires et celle de la personne, en particulier celle de notre identité personnelle, culturelle, et plus dérangeant, sexuelle. Il repousse le danger létal de la mentalité 'woke.' Il propose enfin une aventure humaine. Il fait connaitre l'état d'esprit d'une communauté d'hommes et de femmes, qui doivent s'unir afin de constituer une force politique porteuse de renouveau. Il vous exposera des solutions politiques, sociales, culturelles et économiques concrètes, montrant que le souverainisme est un atout battant aisément le progressisme face aux défis du monde moderne. Lorsque vous aurez lu ce livre, vous comprendrez comment le souverainisme reconstruit patiemment les liens brisés de l'humanisme et souhaiterez faire partie des hommes et des femmes accomplis, porteurs de ce renouveau politique."--Page 4 of cover. (shrink)

Le langage, la signification, la référence ont fait l’objet d’une grande attention au Moyen Âge, de la part des spécialistes des arts du langage. Pourtant, ils n’ont quasiment pas lu Augustin. Les théologiens, par contre, ont tiré grand profit des analyses augustiniennes. Henri de Gand a lu le De dialectica, en articulant autour de ce petit traité les autres textes d’Augustin portant sur le langage et les signes, afin d’élaborer une théorie du « langage vocal », préliminaire à toute réflexion (...) sur les noms divins, l’ineffabilité, l’analogie ou la propriété des noms. Ces textes forment également le socle des analyses élaborées par les théologiens sur le « parler des anges ». Par ailleurs, les chapitres sur les signes sacramentels doivent à la pensée augustinienne une analyse du signe, tirée du De doctrina christiana. Les théologiens insistent sur le caractère doublement relationnel du signe : signe de quelque chose, signe pour quelqu’un. Le caractère intentionnel de la prononciation de la formule du baptême ou du mariage est traité à partir des opuscules consacrés au mensonge ( De mendacio, Contra mendacium ). L’analyse de la causalité sacramentelle, et particulièrement celle de la causalité conventionnelle fondée sur le pacte, se construit sur la notion augustinienne de consensus, repensée dans le cadre d’une réflexion sur les signes magiques par Guillaume d’Auvergne, mais également sur la théorie de la relation telle qu’elle est élaborée dans le De Trinitate. Roger Bacon, qui fut maître ès arts avant de devenir franciscain, saura lire ces analyses des théologiens, et, en articulant les sources augustiniennes avec les sources logico-grammaticales utilisées par les Artistae, produire une théorie générale des signes. (shrink)

Le 'Timée' est incontestablement le dialogue de Platon le plus cité dans l'Antiquité, le plu lu et le plus commenté. Tenu pour la "bible" des médio-platoniciens, il a joui d'une faveur extraordinaire, comme en témoignent les multiples commentaires qui ont vu le jour dans la pensée grecque, de Crantor à Proclus. Cette abondance d'études s'explique par deux raisons principales, intimement liées. D'un côté, le 'Timée', récit qui traite de la "création" du monde et de celle de l'homme, est un texte (...) difficile, exemple paradigmatique de l'obscurité que les auteurs anciens attribuaient à Platon, de l'autre, en proposant un modèle d'univers physique, il se présente comme un traité de cosmologie, le premier en fait à nous être parvenu, et offre une véritable somme des connaissances humaines où interviennent également la psychologie et la métaphysique, une encyclopédie scientifique dont la brièveté même exigeait d'emblée des éclaircissements et des explications préliminaires pour qui ne possédait pas une solide culture scientifique. Ce qui ressortit à la cosmogonie et à la psychogonie est en effet associé aux quatre sciences "mathématiques" (arithmétique, géométrie, musique, astronomie), et pour ce qui se rapporte à l'homme et à l'anthropologie le texte platonicien fait intervenir en outre des sciences comme l'optique ou la médecine. On peut donc comprendre que le caractère "mythique" de l'énoncé et sa dimension scientifique aient constitué autant d'éléments de nature à désarçonner un lecteur non averti. L'importance de cet écrit explique par ailleurs qu'on en trouve de très nombreuses traces dans le monde latin, notamment médiéval, où les traductions fragmentaires et les commentaires sur le 'Timée' servent, entre autres, à l'exégèse biblique. De surcroît, à la Renaissance l'Occident retrouve l'héritage hellène, et les humanistes ont à leur disposition les traditions grecque et latine du "dialogue. (shrink)

Le XIVe siècle peut sans nul doute être considéré comme «l’âge d’or» de la mystique en Angleterre. Parmi les noms de R. Rolle, W. Hilton, J. de Norwich, l’auteur du Nuage d’Inconnaissance occupe une place importante, gardant un anonymat manifestement recherché. Il apparaît très vraisemblable que cet Anonyme ait longtemps et assidûment fréquenté les milieux cartusiens, s’il n’a pas été lui-même chartreux, avant peut-être de choisir une vie plus radicalement érémitique. Le but de son œuvre est l’union à Dieu par (...) le détachement absolu, union au Tout-Autre selon le mode apophatique légué par Denys le pseudo-Aréopagite dont il se réclame explicitement, et auquel il emprunte le titre de son principal ouvrage. Il revendique également l’influence de Grégoire de Nysse, de saint Augustin, de Richard de Saint-Victor dont il traduira en anglais le Benjamin minor, et laisse clairement entendre qu’il a lu Thomas d’Aquin, saint Bernard et Guillaume de Saint-Thierry. Mais il est une influence profonde et non avouée qu’il nous a semblé intéressant de dégager ici; il s’agit de celle du Miroir des Simples âmes anéanties de Marguerite Porete. (shrink)

Il faut placer la reflexion qu'Edouard Glissant a inlassablement et obstinement poursuivie en regard de la philosophie europeenne. Apparait alors un autre Glissant, present des les commencements de l'oeuvre, et qui brusque la tradition philosophique pour en arracher des propositions veritablement inouies: Tout-Monde, Relation, creolisation. Des lors, la coherence et la clarte du parcours de la pensee s'imposent, contredisant le stereotype d'une oeuvre reputee obscure ou difficile. Les essais d'Edouard Glissant augurent d'un temps et d'une geographie inedits de la philosophie, (...) ou une ontique fusionnante repense et deplace la metaphysique et l'ontologie. Glissant est un meteore, surgi de cet espace cosmique qu'il a nomme l'Autre de la pensee. Glissant doit etre lu non pas seulement comme un tres grand ecrivain, mais comme celui qui aura renouvele de fond en comble, a l'oree du XXIe siecle, les tres anciennes questions de la philosophie, en revenant a sa figure premiere, que pratiquerent Heraclite et Parmenide et que bannit Platon: la poesie. (shrink)