In der Kritik der Urteilskraft vertritt Kant noch die analogische Beziehung zwischen Schönheit und Sittlichkeit (KU, AA 05: 351–354). Aber wir befinden uns hier in einem ganz anderen Zusammenhang. Und dies nicht nur, weil die Erörterung dieser analogischen Beziehung eine Lösung für das Problem der Verknüpfung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft beansprucht. Die Reflexionen in den Vorlesungen über Anthropologie über die pragmatische Dimension des Geschmacks setzten die Möglichkeit dieser Verknüpfung bereits voraus, bevor Kant eine kritische Begründung derselben erreichte. Wir (...) dürfen aber diese Reflexionen nicht als das Ergebnis unreifer Versuche zur Lösung dieses kritischen Problems der Rationalitätstheorie Kants deuten. Während der Paragraph 59 der Kritik der Urteilskraft Teil der spekulativen Philosophie ist, wird die Kritik des Geschmacks in den Vorlesungen über Anthropologie vielmehr insofern sinnvoll, da sie zu einem pragmatischen, populären und aufgeklärten Bildungsprogramm der Anthropologie Kants gehört. (shrink)

Kants Anthropologie (1798) galt lange als eine bloß popularphilosophische Schrift von allenfalls propädeutischem Wert. Dabei erfüllt sich die Leistung der Anthropologie keineswegs nur in einer vorphilosophischen Verständigung über das theoretische und praktische Vermögen des Menschen. Nur die anthropologische Reflexion verleiht Gewißheit, daß der Mensch "sein eigener letzter Zweck ist". Dies gibt dem Leben seinen Sinn.

Mit der rekonstruierenden Textanalyse der Preisschrift über die Fortschritte der Metaphysik (1804) und der drei Kritiken hat der Autor den Begriff der „eigentlichen Metaphysik“ Kants zum Inhalt. Demnach wird die Hauptfrage der kantischen Metaphysik als die Frage nach der Möglichkeit der Erkenntnis von den übersinnlichen Prinzipien der Natur bestimmt. Die Grundmethode zur Kants Antwort auf diese Frage bezeichnet der Autor als „praktische Regulation der Natur“, in der die reine praktische Vernunft ihrem notwendigen Bedürfnis gemäß die reflektierende Urteilskraft (...) dazu leitet, nach dem System der praktisch postulierten Prinzipien (Gott, Freiheit und Unsterblichkeit) eine moralisch-zweckmäßigen Natur zu regulieren. Durch dieses methodische Verfahren zeichnet sich die kantische Metaphysikkonzeption aus, die ihrerseits aber auch auf die aristotelische Tradition zurückbezogen ist. Yuwei Xie promovierte in Philosophie an der Universität Heidelberg und arbeitet derzeit am Philosophischen Seminar der Sun Yat-sen Universität in Guangzhou, China. Seine Forschungsschwerpunkte sind klassische deutsche Philosophie und Phänomenologie. (shrink)

Kants Kritik der praktischen Vernunft (1788) steht zu Unrecht oft im Schatten der Kritik der reinen Vernunft und der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Tatsächlich sind die Grundelemente der Kantischen Moralphilosophie im Gegensatz zu vielen Thesen der ersten Kritik bis heute weitgehend anerkannt, und erst der Nachweis der zweiten Kritik, dass Freiheit wirklich ist, macht "den Schlussstein von dem ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen Vernunft aus". Entlang der Stichworte reiner Wille, gesetzgebende Form der (...) Maxime, transzendentale Freiheit, Autonomie und Faktum der Vernunft zeigt Kant in der "Analytik", dass reine Vernunft "für sich" praktisch sein, nämlich den Willen bestimmen kann. Die "Dialektik" sichert den Ideen von der Existenz Gottes und der Unsterblichkeit der Seele objektive Realität und untersucht das Verhältnis von theoretischer und praktischer Vernunft. Die "Methodenlehre" schließlich skizziert eine Theorie moralischer Erziehung, die für den heutigen Ethikunterricht noch aktuell ist. Die zwölf Beiträge dieses kooperativen Kommentars, der anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants in einer 3., überarbeiteten Auflage erscheint, rekonstruieren die Argumente eines Schlüsseltextes der Moralphilosophie und prüfen die sachliche Überzeugungskraft. Mit Beiträgen von: Karl Ameriks, Reinhard Brandt, Eckart Förster, Otfried Höffe Allen W. Wood Christoph Horn, G. Felicitas Munzel, Onora O'Neill Annemarie Pieper, Friedo Ricken, Nico Scarano. (shrink)

Bd. 1-2. Vorkritische Schriften.--Bd. 3. Kritik der reinen Vernunft.--Bd. 4. Kritik der reinen Vernunft. 1. Aufl. 1781. Prolegomena. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaften.--Bd. 5. Kritik der praktischen Vernunft. Kritik der Urteilskraft.--Bd. 6. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Die Metaphysik der Sitten.--Bd. 7. Der Streit der Fakultäten. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht.--Bd. 8. Abhandlungen nach 1871.--Bd. 9. Logik, Physische Geographie, Pädagogik.

Der Beitrag handelt vom Verhältnis der Kantischen Ethik zur empirischen Psychologie seiner Zeit. Einerseits spricht Kant der empirischen Psychologie jede Bedeutung für seine reine praktische Philosophie ab. Andererseits bewegt sich seine Ethik wie selbstverständlich im Bezugsrahmen der Baumgartenschen Dreivermögenslehre. In ersten Teil wird Wolffs und Baumgartens psychologisches Fundament ihrer Moralphilosophie erörtert, im zweiten wird der Einfluß Hutchesons auf Kants praktische Anthropologie beleuchtet, im dritten und vierten Teil werden Kants Lehre von Wille und Willkür in ihrem Verhältnis zu Gefühl (...) und Begehren untersucht und die Gründe für die Irrelanz der Psychologie für die apriorische Bestimmung des Wollens durch das Sittengesetz angegeben.The article deals with the relationship between Kantian ethics and empirical psychology at that time. On the one hand, Kant rejects the relevance of empirical psychology for his pure practical philosophy. On the other, Kant's ethics most obviously fall into place within Baumgarten's theory of three capacities. The first part of the article discusses Wolff's and Baumgarten's psychological foundations for their moral philosophy. The second part explains Hutcheson's influence on Kant's practical anthropology. The third and fourth parts examine Kant's theory of will and choice in their relation to feeling and desire. The reasons why psychology is irrelevant for the a priori determination of the will by the moral law will then be indicated. (shrink)

Nach einem weit verbreiteten Urteil gibt Kant der Ökonomie in seinem Werk keinen nennenswerten Raum. Die vorliegende Studie widerlegt dies, indem sie Kants Äußerungen zu ökonomischen Themen systematisiert: zur Selbstständigkeit, zum Kaufmann, zum Handel, zum Geld, zur „Staatswirthschaft" sowie zum technischen Fortschritt. Sie erschließt Kants Ökonomie aus der Ergänzung rechtlicher und ethischer Pflichten durch deren anthropologische Ausführungsbedingungen. Dabei geht sie aus von einem zeitgenössischen Verständnis der Ökonomie als Wissenschaft vom Wohlstand. Im deutschsprachigen Raum des 18. Jahrhunderts konkurrieren hier drei Paradigmen (...) miteinander: das aristotelische, das smithianische und das kameralistische. Sie identifizieren jeweils das Haus, den Markt oder den Staat als zentrale Handlungssphäre der Ökonomie. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass Kants praktische Philosophie für Ergänzungen aus jeder dieser ökonomischen Handlungssphären offen ist, solange diese freiheitliche Prinzipien erfüllen; sie ist damit nicht, wie gelegentlich behauptet, auf eine einzige Wirtschaftsordnung festgelegt, etwa auf eine rein marktliberale. Relevant ist dies für die Kant-Forschung, für die Wirtschaftsphilosophie sowie für die Ideengeschichte. (shrink)

Im ersten Teil des Anhangs zur Transzendentalen Dialektik entwickelt Kant einen Übergang zwischen dem logischen Gebrauch der Vernunft und den transzendentalen Prinzipien der Vernunft. Basierend auf methodologischen Überlegungen zur Chemie, zur physiologischen Anthropologie und zur Entwicklungsgeschichte astronomischer Grundannahmen versucht Kant, diese Prinzipien in ihrem transzendentalen Status zu rechtfertigen und ihre Kompatibilität mit anderen Teilen der Kritik der reinen Vernunft nachzuweisen. Ausgehend von diesen wissenschaftstheoretischen Beispielen wird für eine heuristisch- pragmatische Rechtfertigung der transzendentalen Prinzipien der Vernunft und (...) eine ideelle Funktion der durch diese Prinzipien gewonnenen Ideen argumentiert. Dabei lässt sich die enge Verbindung zwischen den transzendentalen Prinzipien des ersten Teils des Anhangs zur Transzendentalen Dialektik und Kants Konzept der rationalen Naturwissenschaft in den Metaphysischen Anfangsgründen der Naturwissenschaft nachweisen. (shrink)

Kants Konzeption der „Aufklärung“ als gemeinsamer öffentlicher Gebrauch der Vernunft wird häufig nicht nur als unhintergehbares Lehrstück der Philosophie der Aufklärung, sondern darüber hinaus als notwendiger Bestandteil freiheitlicher Gesellschaften als solcher betrachtet. Dagegen wird seltener zur Kenntnis genommen, dass in Kants Vorstellung einer „Öffentlichkeit“ diese ihre Integrität nicht allein durch die epistemischen und politischen Tugenden ihrer Teilnehmer:innen erhält, sondern letztere vor allem durch ein Gatekeeping sicherstellt. Dies führt, wie dieser Aufsatz zeigen möchte, in ein Dilemma: Auf die erwähnten Tugenden (...) zu verzichten hieße, offen politische Unruhen in Kauf zu nehmen; sie durch Gatekeeping sicherzustellen hieße, ähnlich offen den Ausschluss von Minderheiten hinzunehmen. (shrink)

Wie bekannt unterscheidet Kant eine Anthropologie »in physiologischer Hinsicht« und eine »pragmatische« Anthropologie, aber die Anthropologie bleibt doch stets ein empirisches Wissen und besitzteindeutig keine apriorische Universalität. Umso mehr muss man sich über eine Reflexion aus dem handschriftlichen Nachlass wundern, wo Kant eine »anthropologia transcendentalis« erwähnt. Bei allen Vorbehaltenwegen der Singularität dieser Formulierung besitzt die Stelle eine wichtige Bedeutung und erfordert eine genauere Analyse. Denn in jener Reflexion erklärt Kant auch, dass der Gelehrte vermeiden müsse,ein »Cyclop« zu werden, das heißt (...) die Phänomene mit nur einem Auge zu betrachten. Dies sei nämlich die Haltung des »Egoisten der Wissenschaft «, der »seinen Kräften zu viel zutraut«. Jeder Arzt, Theologe, Jurist, selbst Geometer hat Kant zufolge »noch ein Auge nötig, welches macht, dass er seinen Gegenstand noch aus dem Gesichtspunkte anderer Menschen ansieht«. Dieser Gesichtspunktsteht hier ausdrücklich mit der »Critik« und der »Selbsterkenntnis« des menschlichen Verstandes und der menschlichen Vernunft in Verbindung: die Anthropologie wird hier also nicht nur als »transzendental« charakterisiert, sondern sie wird auch in direkten Zusammenhang mit dem anderen entscheidenden zentralen Titelwort der reifen kantschen Philosophie gebracht: »Kritik«. (shrink)

Praktische Vernunft, Handlungstheorien und Moralvorstellungen. Ein Interessantes Werk zum Thema Handeln udn Denken.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.2 (2001) 304-305 [Access article in PDF] Wildfeuer, Armin G. Praktische Vernunft und System. Entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zur ursprünglichen Kant-Rezeption Johann Gottlieb Fichtes. Stuttgart-Bad/Cannstatt : Frommann-Holzboog, 1999. Pp. 596. Cloth, DM 168. The subtitle of this book, a slightly revised dissertation from the University of Bonn (1994), reads: "Investigations into the developmental history of Johann Gottlieb Fichte's original reception of Kant." The (...) work comes to almost 600 pages. The main text is heavily overlaid with detailed footnotes, extensive quotations and supplementary material in smaller print and narrow line spacing. To the reader who is patient enough to face this scholastic mode of presentation, there emerges behind it a valuable contribution to our overall understanding of Fichte's philosophical work in general and its core discipline, the Wissenschaftslehre or first, transcendental philosophy, in particular.In the grand narrative about the development of German idealism Fichte is placed between Kant and Schelling. More precisely, he is typically portrayed as continuing but also revising Kant's work under the double influence of the leading early post-Kantian, Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), and the skeptical anti-Kantian and anti-Reinholdian, Gottlob Ernst Schulze (1761-1833), called "Aenesidemus" after the title of his anonymous main work.Wildfeuer's investigations supplement this picture with a detailed consideration of what could be called "Fichte before Fichte": the early development of Fichte's thought, prior to his encounter with Reinhold and prior even to his encounter with Kant (1790). To be sure, Wildfeuer also deals with Fichte's continued philosophical development up through 1794, and he has many interesting things to say about the lasting presence of Fichte's earliest concerns in his more mature work. But the chief merit of the book is the sustained attention it pays to the very beginnings of Fichte's thought.Much of the prehistory of Fichtean philosophy has to be conjectured, given the scarcity of documents about Fichte's years of study (1780-84) and of his work as itinerant tutor (1785-1793). From Fichte's own testimony in his correspondence it is clear that prior to encountering Kant's three Critiques he held a determinist position regarding nature as well as human conduct. Based on some indications in Fichte's later works, Wildfeuer identifies as the chief source of Fichte's determinism the work of Karl Ferdinand Hommel (1722-1781), a professor of law at Leipzig, whom Fichte could have heard as a student and whose pseudonymous treatise Alexander von Joch... On Reward and Punishment According to Turkish Laws (1770) Fichte cites. Hommel (alias von Joch) maintains a deterministic view of human action, while justifying the social practice of punishment and reward. In particular, he maintains the dependence of the will on the intellect and of the latter on sensations or sensory impressions. Wildfeuer refers to this position, as it was temporarily adopted by Fichte, as that of the primacy of the understanding over the will.But Wildfeuer also shows that from early on Fichte's determinist leanings in speculation were counterbalanced by the conviction that feeling, especially feeling in religious matters, is an equally valid source of truth. For Wildfeuer, this early duality of speculation and feeling is the lasting basis of Fichte's life-long concern with reconciling the competing demands of head and heart. In particular this pre-Kantian key concern [End Page 304] in Fichte informs the latter's central systematic occupation with the unity of the mind amidst its differentiation into faculties or kinds of mental activity.Further texts which Wildfeuer examines in pursuit of the pre-Kantian Fichte are his Latin Valedictory Address, given upon graduating from one of Germany's finest secondary schools at the time, the Princely College of Pforta (1780), and the "Aphorisms on Religion and Deism" (1790).On the basis of this material Wildfeuer goes on to reconstruct the distinct reception that each of Kant's three Critiques received by Fichte. According to Wildfeuer, the Critique of Pure Reason originally was read by... (shrink)

It is first Kant who makes "practical reason" a central term in moral philosophy. He departs from a tradition which assigned clearly distinct roles within the theory of moral obligation to "ratio" on the one hand, and "voluntas" on the other. Using an example of a Christian natural law approach employed before Kant, the article isolates and portrays each of these roles. Against this background it shows that Kant transforms a theological argument for God's self-obligation though His own will to (...) create a "kingdom of nature" into a philosophical argument for human self-obligation through human creation of a "kingdom of freedom". The rational and voluntary moments of this "act of creation" are expressed in the concept of "practical reason". This concept thus articulates human understanding of self as a self-legislating and free being. 'Praktische Vernunft' wird erst mit Kant zu einem zentralen Terminus der Moral. Er steht quer zu jener Tradition, welche bis dahin der 'ratio' einerseits und der 'voluntas' andererseits wohlunterschiedene Aufgaben im Rahmen der Theorie moralischer Verbindlichkeit zuwies. Am Beispiel einer christlich-naturrechtlichen Argumentationsweise vor Kant werden die beiden genannten Aufgaben herausgearbeitet. Es zeigt sich vor diesem Hintergrund, daß Kant ein theologisches Argument für die Selbstbindung Gottes durch dessen eigenen Willen zur Schöpfung eines 'Reiches der Natur' in das philosophische Argument einer Selbstbindung des Menschen durch die Schöpfung eines 'Reiches der Freiheit' transformiert. Vernunft- und Willensmoment ebendieses 'Schöpfungsaktes' finden Ausdruck in dem Begriff einer 'praktischen Vernunft'. Dieser artikuliert somit das Selbstverständnis des Menschen als eines sich selbst das Gesetz gebenden, freien Wesens. (shrink)

Kant ascribed an important role to pleasure in human action. This study provides a comprehensive interpretation of Kant's concept of practical pleasure based on a detailed analysis of his theories of feelings, desire, and practical consideration. In this way, the author not only provides a new perspective on Kant's action theory and moral philosophy, but also elucidates Kant's contribution to resolving key problems in the theory of emotions.

I begin this paper by claiming that commentators who regard the Groundwork as Kant's final word on ethics inevitably misunderstand his moral theory. In support of this claim I focus on how Kant portrayed the role of inclinations in the morally virtuous life. A person who reads only the Groundwork will surely be struck by Kant's negative treatment of desires in that book: they are completely irrelevant to the rightness of our moral judgments, and the only specifically moral motive is (...) dutifulness, excluding all influence of the emotions, which function as the main rival to moral motivation.Kant left a thorough discussion of his division of duties for his Metaphysics of Morals, and there, when he discusses imperfect duties as well as morally permissible activities, we find that the categorical imperative is an indeterminate guide to the majority of our decisions. That is, in such matters, pure practical reason must be supplemented by both prudential judgments and motives grounded on inclinations. Then inclinations operate, not as a crutch to induce us to do our duty, but as a complement to the Categorical Imperative.The Categorical Imperative, therefore, has a more limited role in most of our decisions than appears to be the case in the Groundwork. Yet the all-encompassing role enjoyed by the moral law means that which permissible activities we engage in and exactly how we fulfil positive obligations still both need to be recognized as expressions of a person's character. Contrary a common misinterpretation, then, the criterion of effectiveness can therefore be both relevant to and even mandated by the moral law and so function as a moral category in Kant's theory. Instances in which practice goes amiss in these areas are failures of prudence, and such "faults," as Kant called them, are not necessarily incompatible with a person's ultimate moral commitment.We now can see how misled are those who describe Kant's moral theory as totally rule-bound and excessively rigoristic. That his theory leaves vast areas of our life open to prudential judgments is but another reflection of the way in which he was faitful to the thinking of ordinary people. Zu Beginn meines Beitrags behaupte ich, daß Autoren, die die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten als sein letztes Wort zur Ethik ansehen, Kants Moraltheorie unvermeidlich mißverstehen. Um diese Behauptung zu begründen, richte ich meinen Blick in erster Linie auf die Frage, wie Kant die Rolle der sinnlichen Antriebe und Neigungen in einem moralisch tugendhaften Leben schildert. Demjenigen, der sich auf die Grundlegung beschränkt, wird die negative Behandlung dieser sinnlichen Antriebe und Neigungen in diesem Buch sicherlich auffallen. Für die Richtigkeit unserer moralischen Urteile spielen sie keine Rolle. Im Gegenteil: Die spezifisch moralische Triebfeder ist allein die Pflicht selbst. Die Gefühle sind von jedem Einfluß ausgeschlossen; statt dessen fungieren sie als die hauptsächlichen Rivalen eines eigentlich moralischen Antriebs.Kant hat die eingehende Erörterung der Einteilung der Pflichten auf die Metaphysik der Sitten verschoben, und wenn er dort sowohl unvollkommene Pflichten als auch moralisch erlaubte Handlungen diskutiert, dann sehen wir, daß der Kategorische Imperativ für die Mehrzahl unserer Entscheidungen nur eine unbestimmte Anleitung liefert. Das heißt, in diesen Bereichen bedarf die reine praktische Vernunft einer Ergänzung, durch Klugheitsurteile wie auch durch Motive, die von unseren Neigungen abhängig sind. Die Neigungen sind in der Metaphysik der Sitten nicht eine Krücke, um uns zu pflichtgemäßem Handeln zu bringen, vielmehr dienen sie der Vervollständigung des Kategorischen Imperativs.Die Rolle, die der Kategorische Imperativ bei den meisten unserer Entscheidungen spielt, ist deshalb viel eingeschränkter, als es in der Grundlegung erscheint. Das bedeutet, daß die Art und Weise, wie wir unsere positiven Verpflichtungen erfüllen, und die Auswahl der erlaubten Handlungen, auf die wir uns einlassen, immer noch als Ausdruck des Charakters unserer Person anerkannt werden müssen, obwohl und weil das moralische Gesetz über allem steht. Entgegen einem gewöhnlichen Mißverständnis kann auch das Kriterium der Effektivität für das moralische Gesetz relevant und vom moralischen Gesetz sogar vorgeschrieben sein und so in Kants Theorie als eine moralische Kategorie fungieren. Soweit diese Überlegungen reichen, erweisen sich Mängel in unserer Praxis als Fälle, in denen unsere Klugheit versagt hat, und derartige "Fehler", wie Kant sie nennt, sind nicht notwendigerweise unvereinbar mit einem Selbstverständnis, daß das moralische Gesetz für mich letztendlich die entscheidende Rolle spielt.Wir sehen nun, wie falsch eine Interpretation ist, die Kants Moraltheorie als vollständig an Regeln gebunden und übertrieben rigoristisch beschreibt. Daß seine Theorie große Bereiche unseres Lebens für Klugheitsentscheidungen offen läßt, ist nur ein anderer Aspekt seiner Bindung an die "gemeine Menschenvernunft". (shrink)

Dieser Essay legt den Fokus auf den Kontext von und die Beziehung zwischen Kants ersten beiden Publikationen in der Berlinischen Monatsschrift: „Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht“ und „Beantwortung der Frage: Was heißt Aufklärung?“. Seine Absicht ist nicht, einfach nur zu verstehen, was Kant in diesen Essays sagt, sondern zu rekonstruieren, was er macht, indem er die beiden Essays in dieser Zeitschrift, in dieser Reihenfolge, zu dieser Zeit veröffentlicht. Indem der Essay den geistesgeschichtlichen Kontext der Zeitschrift, in der (...) Kant seine Essays publiziert, hinsichtlich seiner Beziehung zur Berliner Mittwochsgesellschaft und hinsichtlich des Aufklärungsverständnisses, das sie darstellt, rekonstruiert, argumentiere ich, dass eine zentrale Absicht von Kants Text darin besteht, dass er eine Kritik der ‚dogmatischen‘ Sichtweise bereitstellt und ein alternatives, „kritisches“ Verständnis anbietet. Es wird argumentiert, dass die frühere Veröffentlichung „Die Idee zu einer allgemeinen Geschichte“ eine zentrale Rolle einnimmt, um Orientierung für Kants Leserschaft auf den radikalen Blick der Aufklärung zu bieten, die er vorschlägt, und ihr ermöglicht, sich selbst als rationale, autonome Akteure zu begreifen, die in der Lage sind, das Projekt der Aufklärung fortzuführen. Der Argumentationsgang zielt darauf zu zeigen, dass Kants Essays eine Intervention darstellen, eine komplexe Arbeit der Anwaltschaft, die sich an Vormünder, die Öffentlichkeit und den Staat richtet. (shrink)

In diesem Buch erscheint Kants Moralphilosophie in neuem Licht. Kants Bestimmung und Begründung des Moralprinzips wird gegen das Gros der bisherigen Forschung als konsistente Argumentation auf hohem Niveau aufgeschlüsselt. Das gut lesbare Buch klärt die Grundbegriffe von Kants Moralphilosophie und lässt sich als Kommentar zu deren als besonders schwierig empfundenen Teilen benutzen.

„Ein jedes Ding in der Natur wirkt nach Gesetzen. Nur ein vernünftiges Wesen hat das Vermögen, nach der Vorstellung der Gesetze, i.e. nach Prinzipien zu handeln oder einen Willen.“ So definiert Kant in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten den Willen oder, was für ihn dasselbe ist, die praktische Vernunft. Die Moral ergibt sich sowohl unter dem formalen Gesichtspunkt ihres Geltungsanspruchs wie unter dem materialen ihrer Grundnorm, nämlich des kategorischen Imperativs, aus der Selbstanwendung der apriorischen Grundstruktur der praktischen (...) Vernunft. Damit ist die Frage beantwortet, "von woher ein unbedingtes Sollen verbindet, was der Grund seiner Verbindlichkeit ist", wie sie beispielhaft Dirk Greimann formuliert. (shrink)

The paper investigates the Kantian idea that a rational life is a life of “mere form”—a life in which a “mere form” is the force or spring of action. I start by developing Kant’s practical notion of life—the capacity to be the cause of what one represents. In a second step, I investigate the way in which Kant characterizes a rational life—the capacity to act in accordance with the representation of laws and to determine ourselves by the mere form of (...) a practical rule. In the third section, I point to some of the attractions and some of the problems of such an account. I close by considering a Hegelian alternative: the notion that a rational life is not the life of “mere,” but of “absolute form.”. (shrink)

Kants Lösung des Problems von Freiheit und Determinismus scheint nur für gute und schlechte Handlungen zu gelten, also für Handlugen, die eine moralische Dimension haben. Nach Ausführungen Kants im Kanon-Kapitel der KdrV scheint die Freiheit zweckrationaler Handlungen Gegenstand der empirischen Erfahrung zu sein, womit sie eine bloß ‚komparative‘ oder ‚psychologische‘ Freiheit und deshalb Teil der kausalen Struktur der Welt wäre. Allerdings schreibt Kant auch instrumentellen Handlungen eine moralische Dimension zu, insofern sie erlaubt sind und deshalb einen mindestens hypothetischen Bezug zum (...) Sittengesetz haben. (shrink)

Das Phänomen Freiheit, das einerseits einen nicht-vorbestimmten Handlungsraum und anderseits ein verfolgbares kausales Verhältnis zum Urheber voraussetzt, lässt sich auf das Spannungsfeld zwischen Bestimmtheit und Unbestimmtheit zurückführen. Gemäß diesem Leitgedanken erläutert die vorliegende Studie die Theorie über die Beziehung der Willensfreiheit zur praktischen Vernunft bei Kant, Reinhold und Fichte, die hierzu drei unterschiedliche, in den historischen Kontext eingebundene Standpunkte vertreten.

In der "Kritik der praktischen Vernunft" (1787) begründet Kant seinen wohl bekanntesten Lehrsatz, den Kategorischen Imperativ: "Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne". Das Bewußtsein dieses Grundgesetzes der praktischen Vernunft ist nach Kant ein "Faktum der reinen Vernunft", dem sich niemand verschließen kann, und in diesem Faktum sieht er den - nicht weiter herleitbaren und keiner weiteren Herleitung bedürftigen - Beweisgrund der Wirklichkeit unserer Freiheit, den die "Kritik der (...) reinen Vernunft" auf dem Felde der theoretischen Vernunft zwar fordern, aber nicht beibringen konnte. Neben den Schriften David Humes, der sich um eine empirische Begründung allgemeingültiger ethischer Grundsätze bemühte, gilt Kants Ansatz eines rein rational begründeten für jedermann verbindlichen Moralgesetzes bis auf den heutigen Tag als ein starkes und maßgebliches Argument für die Grundlegung einer rationalen Kriterien genügenden und daher allgemein verbindlichen Ethik. Diese Neuausgabe des Textes hält sich strikt an die Fassung der ersten Ausgabe von 1787, d.h. Lautstand, Diktion und die - typisch Kantische - Interpunktion des Originals werden auch dort bewahrt, wo sie heutigen Regeln nicht mehr entsprechen. Lediglich veraltete orthographische Schreibungen und offensichtliche Fehler in der Interpunktion wurden korrigiert, da sie die Lesbarkeit des Textes unnötig erschweren. Lesarten und Korrekturvorschläge späterer Ausgaben sowie die Eintragungen in Kants Handexemplar wurden berücksichtigt oder angemerkt, soweit sie nach dem Stand der neueren Kantforschung noch Beachtung verdienen, und im kritischen Apparat ausgewiesen. Die Einleitung gibt Auskunft über die Entstehung und die Verortung der Schrift in Kants Gesamtwerk und ihre Rezeption, Sachanmerkungen, Register und eine ausführliche Bibliographie geben weitere Hilfen zur Erschließung der Bedeutung des Werkes. (shrink)

Mit seinem Begriff der Aufklärung konterkariert Kant das Verständnis seiner Zeitgenossen. An die Stelle der Auffindung und Verbreitung wahrer Erkenntnisse sowie des Ausmerzens von Irrtümern und Vorurteilen setzt er den Fortschritt des selbständigen Vermögensgebrauchs der Menschen. Der Beitrag zeigt, dass Kant seinen Begriff der Unmündigkeit zwar aus dem Vorurteilsdiskurs der Aufklärung entwickelt, aber dabei eine Inversion ihrer Herrschaftsmetaphorik vornimmt. Die nur übertragen verstandene innere Herrschaft der Vorurteile der aufklärerischen Tradition kehrt Kant zur ganz tatsächlichen Herrschaftsbeziehung von Vormundschaft und Unmündigkeit um, (...) und somit einen epistemischen Diskurs in einen sozialen. Diese Sozialphilosophie ist systematisch in Kants Anthropologie zu verorten, die sich nicht in erster Linie mit der praktischen Vernunft auseinandersetzt, sondern mit den faktischen Beziehungen von Menschen und dem Einfluss ihres Vermögensgebrauchs aufeinander. Die Unmündigkeit als ontogenetische conditio humana hält hierbei die systematische Erkenntnis bereit, dass Beherrschbarkeit ganz zentral mit der Temporalität des menschlichen Lebens zusammenhängt. (shrink)

RESUMENEste trabajo describe y examina críticamente la obra mencionada, cuya tesis final es la infinitud del hombre y su divinización por el Kant maduro. Su mérito consiste en (i) realizar una minu- 1 «Existe Dios en nosotros. La identidad de Dios y la razón pura práctica en la Crítica de la razón práctica de Kant». En lo que sigue abrevio el nombre del autor con las siglas «GS», y el de esta obra con las siglas «TGS». ciosa lectura de los (...) postulados de la KpV, que permite descubrir una interna problematicidad no considerada antes, y (ii) proponer como solución a ella la existencia de una naturaleza dual en el hombre (homo phänomenon - homo noumenon). Aunque la obra adolece de ambigüedades tanto en las nociones básicas como en la tesis propuesta, eso no obsta para que sus aportaciones, de gran relevancia, deban ser tenidas seriamente en cuenta.PALABRAS CLAVEHISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA; I. KANT; POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA; DIOS; INFINITUD DEL HOMBRE; ANTROPONOMÍA.ABSTRACTThis note reviews and critically examines the book mentioned in its title. The main thesis of this book is the infiniteness and divinization of human being that can be found in the writings of the late Kant. The book examined has two merits: (i) by means of an exhaustive reading of the postulates of Kant’s «Critique of Practical Reason», it manages to bring to light an internal inconsistency in these postulates; (ii) it proposes the existence of a dual nature in human being (homo phänomenon - homo noumenon) as the solution to that inconsistency. Though the book suffers from ambiguities and inaccuracy both in the basic notions employed and the main thesis advanced, it makes significant contributions that must be seriously taken into account.KEY WORDSHISTORY OF MODERN PHILOSOPHY, I. KANT, PRACTICAL REASON’S POSTULATES, GOD, HUMAN BEING’S INFINITENESS, ANTROPONOMY. (shrink)

Es mag überraschen, in einer der Religion und Offenbarung gewidmeten Schrift ein einleitendes Kapitel moralischen Inhalts zu finden: Die »Theorie des Willens«, die bedeutendste Erweiterung in der zweiten Auflage der Offenbarungskritik. Die Einschiebung dieses Kapitels macht die Beziehung zwischen Moral und Religion noch deutlicher, wodurch sich Fichte auf eine charakteristische Tendenz der deutschen Aufklärung bezieht. Ein erster Grund dieser fichteschen Stellungnahme liegt in der geistigen Bildung des jungen Gelehrten, der zur moralischen Thematik und zur Begeisterung für Kants moralisches System aus (...) einem ursprünglichen theologischen und religiösen Interesse heraus kommt: In den unmittelbar der Offenbarungskritik vorangehenden Jahren ist dieses Interesse besonders dem Problem der Gnade und der menschlichen Freiheit gewidmet. Ich beschränke mich auf die drei wichtigsten Schriften der jugendlichen fichteschen Periode, oder besser der sogenannten »vorkantischen« Periode, die Predigten An Mariä Verkündigung und Ueber die Absichten des Todes Jesu und das Fragment Einige Aphorismen über Religion und Deismus ; in all diesen Schriften ist die Annahme der sich auf den Menschen auswirkenden Gnade Gottes, die ihm Versöhnungs- und fortschreitende Annäherungsgelegenheiten zur moralischen Vollkommenheit gibt, der Bedingung unterworfen, daß der Mensch von seiner moralischen Verantwortlichkeit nicht abgehalten wird, daß er sich sozusagen nicht einer untätigen Erwartung des göttlichen Gefallens überläßt. Er soll dagegen, je nach der Wohltat, die er von Gott bekommen hat, das Bessere anstreben, und das ist auch das Kriterium, wonach Gott ihn beurteilen wird. Dieses aktive Bemühen um die eigene Rettung kann aber nur aus der Beachtung und aus dem Gehorsam gegenüber der Stimme des eigenen Gewissens, und nicht aus der Ausübung einer nur formalen Gerechtigkeit oder aus der Befolgung besonderer Kultusformen hervorgehen. Wie Fichte mit ausdrücklichem Bezug auf Paulus behauptet, wird man vor Gott nicht durch Werke gerechtfertigt, sondern durch die Ausübung eines Glaubens, der in seiner vollkommensten Form von der christlichen Religion vertreten wird und vor allem ein und dasselbe mit einer »Verfassung der Seele« ist; das führt zu jener »genauen Beobachtung unsrer eignen Seele«, die uns erlaubt, die von Gott in unsere Seele gebrachten Veranlassungen zur moralischen Besserung mit Klarheit zu erfassen. Die wahre Religion hat die Rolle, die Sinnlichkeit auszurotten und die »sanften Neigungen des Menschen, Güte, Sanftmuth, Gefälligkeit« zu erwecken: Fichte spricht von einer »Religion des Herzens«, aus dessen Güte und Wohlwollen eine »warme, lebendige Überzeugung« kommt, die auf ein inneres »Gefühl des Guten« gegründet ist und die religiöse Wahrheiten zur moralischen Triebfeder macht. In den kurz nach der Lektüre der ersten Kritik Kants geschriebenen Aphorismen ist das Gleichgewicht zwischen intellektuellen und sinnlichen Bestandteilen durch den von Fichte hervorgehobenen Widerspruch zwischen dem Gesichtspunkt des Herzens und den Forderungen der Spekulation in Frage gestellt: In der Spekulation würde man verlangen, eine rein vernünftige Erklärung des Glaubens zu geben, dessen innigste Natur aber, als der Bestrebung zu einem vertrauten und persönlichen zuerst auf die Empfindung gegründeten Verhältnis zu Gott einer solchen Beanspruchung eben nicht gerecht werden kann. Nur der von Kant herausgestellte Unterschied zwischen praktischer und spekulativer Vernunft wird Fichte die Mittel für die Überwindung dieses Widerspruchs geben, und damit auch die Möglichkeit, die Harmonie zwischen Philosophie und Religion wieder zu bestätigen: In einer bemerkenswerten Stelle der Aphorismen sieht Fichte nämlich eine völlige Übereinstimmung zwischen der kantischen Kritik und den Grundsätzen der Apostel über die Grenze der menschlichen Vernunft in den Untersuchungen der Glaubensdinge. (shrink)

Zwei Passagen in der Kritik der reinen Vernunft, die eine im „Dialektik“-Teil und die andere in der „Methodenlehre“, sind häufig als einander widersprechend und zuweilen deshalb als aus verschiedenen Entwicklungsphasen stammende und von Kant für das veröffentlichte Werk zusammengestückelte Denkflicken angesehen worden. Im „Kanon“-Kapitel der „Methodenlehre“ heißt es, „für die Vernunft im praktischen Gebrauch“ könne man die „Frage wegen der transscendentalen Freiheit […] als ganz gleichgültig bei Seite setzen“. Diese Passage entstammt angeblich einer früheren Entwicklungsphase, in der Kant (...) noch nicht zu der „kritischen“ Einsicht gelangt war, wie sie sich im „Dialektik“-Teil niederschlage. Dort nämlich heißt es, der Begriff der praktischen Freiheit „gründe“ sich auf die transzendentale Idee der Freiheit und würde „zugleich“ mit deren „Aufhebung“ „vertilg[t]“. (shrink)

Über die Ideen der theoretischen Vernunft hinaus kennt die Ideenlehre Kants eine Reihe von Ideen reflektierender Urteilskraft und praktischer Vernunft, deren Status, ob konstitutiv oder regulativ, deren systematischer Zusammenhang und deren Legitimation nicht offensichtlich sind. Die Beiträge dieses Bandes stellen Versuche einer Klärung dar, etwa hinsichtlich der Modifikationen der Idee der Zweckmäßigkeit, die die Kritik der Urteilskraft als ästhetische, organologische und ethiko-theologische Zweckmäßigkeit entfaltet. Außerdem wird Zweckmäßigkeit auch in Gestalt der Frage nach dem Fortschritt zum Besseren in der (...) Geschichte thematisiert. Weitere Beiträge diskutieren Ideen der moralisch-praktischen Vernunft, die Freiheitsidee, die personifizierte Idee des Guten, und der Rechtsvernunft, etwa die Staats- und die Völkerrechtsidee. *** In addition to theoretical reason, Kant s theory of ideas recognises a number of ideas of reflective judgment and of practical reason. Their status, systematic coherence and legitimation are not obvious. The essays in this volume seek to offer clarification, for example by modifying the idea of purposiveness which the Critique of Judgement develops as aesthetic, organological and ethico-theological purposiveness. Purposiveness is also thematised as the question of historical progress towards improvement. Other contributions discuss ideas of moral and practical reason, the idea of freedom, the personified idea of goodness, and legal reason, e.g. the forms of national and international law. (shrink)

The philosophical foundation and the limits of religious tolerance are part of the core problems of legal philosophy. The text explores the key epistemological and normative foundations of tolerance. Even though Kant cannot be credited with solving the riddles of tolerance his thought leads in core respects, most notably as regards to his critique of religious knowledge and his concept of human dignity, to the heart of the problem of the foundations of religious tolerance. Kant’s philosophy of religion is therefore (...) the focus of the following remarks which lead in the end to an assessment of widely discussed problems of religious tolerance today. (shrink)

Immanuel Kant (1724-1804) war ein deutscher Philosoph der Aufklärung. Kant zählt zu den bedeutendsten Vertretern der abendländischen Philosophie. Sein Werk Kritik der reinen Vernunft kennzeichnet einen Wendepunkt in der Philosophiegeschichte und den Beginn der modernen Philosophie. Kant schuf eine neue, umfassende Perspektive in der Philosophie, welche die Diskussion bis ins 21. Jahrhundert maßgeblich beeinflusst. Dazu gehört nicht nur sein Einfluss auf die Erkenntnistheorie mit der Kritik der reinen Vernunft, sondern auch auf die Ethik mit der Kritik der praktischen (...) Vernunft und die Ästhetik mit der Kritik der Urteilskraft. Zudem verfasste Kant bedeutende Schriften zur Religions-, Rechts- und Geschichtsphilosophie sowie Beiträge zu Astronomie und Geowissenschaften. Inhalt: - Ein Vorbericht der sehr wenig vor die Ausführung verspricht - Der erste Teil welcher dogmatisch ist - Ein verwickelter metaphysischer Knoten, den man nach Belieben auflösen oder abhauen kann - Ein Fragment der geheimen Philosophie, die Gemeinschaft mit der Geisterwelt zu eröffnen - Antikabbala. Ein Fragment der gemeinen Philosophie, die Gemeinschaft mit der Geisterwelt aufzuheben - Theoretischer Schluß aus den gesamten Betrachtungen des ersten Teils - Der zweite Teil welcher historisch ist - Eine Erzählung, deren Wahrheit der beliebigen Erkundigung des Lesers empfohlen wird - Ekstatische Reise eines Schwärmers durch die Geisterwelt - Praktischer Schluß aus der ganzen Abhandlung. (shrink)