On a souvent accusé Hegel de ne pas arriver à dire ce qu’il voulait dire. Notre hypothèse est que l’obscurité du dire hégélien tient en grande partie à une volonté délibérée de ne pas réduire la complexité des choses à un savoir de surface, de façon à obliger le lecteur à assimiler le sens qui se cache derrière les représentations bien connues. Pour étayer notre hypothèse, nous montrons comment le dire et le vouloir se nouent dans l’écriture du système hégélien (...) aussi bien dans sa mouture phénoménologique que dans sa mouture encyclopédique. Par ce biais, il s’agit de clarifier à la fois le problème de l’instanciation du système hégélien et celui de sa finalité, laquelle n’est autre que celle d’une philosophie qui se veut institution du sens. (shrink)

On a souvent accusé Hegel de ne pas arriver à dire ce qu’il voulait dire. Notre hypothèse est que l’obscurité du dire hégélien tient en grande partie à une volonté délibérée de ne pas réduire la complexité des choses à un savoir de surface, de façon à obliger le lecteur à assimiler le sens qui se cache derrière les représentations bien connues. Pour étayer notre hypothèse, nous montrons comment le dire et le vouloir se nouent dans l’écriture du système hégélien (...) aussi bien dans sa mouture phénoménologique que dans sa mouture encyclopédique. Par ce biais, il s’agit de clarifier à la fois le problème de l’instanciation du système hégélien et celui de sa finalité, laquelle n’est autre que celle d’une philosophie qui se veut institution du sens. (shrink)

Après avoir revisité les résistances culturelles qui ont retardé son étude scientifique, le rappel des différentes genèses parallèles du jeu vidéo et de son mode de propagation aide à comprendre sa puissance originelle. Si les ressorts de la communication ludique semblent expliquer une telle dynamique d’expansion, sa nature cybermédiatique s’est quant à elle nettement révélée avec la mise en réseau des humains et des machines via l’image interactive. Pour intégrer théoriquement les propriétés fondamentales du jeu vidéo, une modélisation des conditions (...) de la pratique vidéoludique est proposée grâce aux concepts d’instanciation et de réflexivité. Elle met notamment en valeur la figure centrale de l’avatar numérique, laquelle invite à interroger autrement l’intimité croissante des rapports entre l’être humain et sa technologie.After reviewing the cultural resistance that has delayed scientific studies of video games, we discuss their different parallel origins and patterns of propagation in order to better understand their novel predominance. While the driving factors of communication through play seem to explain the dynamics of video game expansion, their cyber-nature was clearly revealed when networks emerged between humans and machines via interactive images. In order to theoretically integrate the fundamental properties of video games into theory, the patterns of video gaming practice were modelled through the concepts of instantiation and reflex- ivity. This emphasized, in particular, the importance of the central digital avatar, which has prompted a different way of exploring the increasingly close relationships between humans and their technology. (shrink)

Beth has tried to vindicate the kantian doctrine of mathematical intuition in the frame of contemporary logic. The paper proposes a critical evaluation of this attempt. The theory of mathematical intuition that is exposed in the Critic of Pure Reason is twofold: on one hand, the intuition of the "first principles", as it is analyzed in the Aesthetics, on the other hand, the intuition which is involved in the proofs, as it is analyzed in the Methodology. Contrasting with most defenders (...) of Kant, who try to show that the first kind of intuition remains, in some way, compatible with the non-euclidean geometries, Beth wants to defend the second kind of intuition, by suggesting that it is nothing else than the "instanciation" method, well-known in the predicate calculus. I show that this strategy of defending Kant is unsuccessful. (shrink)

RÉSUMÉLes œuvres musicales sont à la fois multiples et audibles. Dans le domaine de l'ontologie musicale, deux des principaux modèles conçus pour expliquer ces caractéristiques des œuvres musicales sont le modèle type/instanciation et le modèle étape/continuité. Julian Dodd a soutenu que le modèle type/instanciation a un avantage sur le modèle étape/continuité, car il peut offrir une explication directe de l'audibilité des œuvres musicales en termes de catégorie ontologique. Je défends le modèle étape/continuité contre l'argument de Dodd en invoquant (...) une relation de continuité qui unifie l’œuvre. (shrink)

Je défends ici la nécessité, et ébauche une première version, d’une théorie iconique des propositions. Selon celle-ci, les propositions sont comme les objets de représentation, ou similaires à eux. Les propositions, suivant cette approche, sont des propriétés que l’esprit instancie lorsqu’il modélise le monde. Je connecte cette théorie aux récents développements de la littérature académique sur les propositions, ainsi qu’à une branche de recherches en sciences cognitives, qui explique certains types de représentations mentales en termes d’iconicité. I motivate the need (...) for, and then sketch, an iconic theory of propositions according to which propositions are like or similar to their objects of representation. Propositions on this theory are properties that the mind instantiates when it models the world. I connect the theory to recent developments in the propositions literature as well as to a strain of cognitive science that explains some kinds of mental representation in terms of iconicity. (shrink)

La théorie néo-sentimentaliste des valeurs considère qu’un objet est pourvu d’une certaine valeur si et seulement si l’émotion que cette valeur est propre à occasionner est appropriée à cette situation. Mais, lorsqu’on cherche à transcrire cette relation biconditionnelle dans le formalisme de la logique des prédicats, on constate que la notion de valeur, également appelée propriété évaluative ou objet formel dans ce contexte, est sous-déterminée. On constate également que, si l’on spécifie davantage cette notion en la faisant dépendre de la (...) réponse émotionnelle, elle ne peut même plus représenter une valeur, mais seulement une instanciation de valeur, laquelle reste sous-déterminée. Si bien que la relation biconditionnelle se révèle n’être pas à la hauteur de l’ambition épistémique qu’y place pourtant le néo-sentimentalisme. (shrink)

RésuméJe me demande ici si les conceptions pragmatiques de la vérité peuvent être réconciliées avec les intuitions ordinaires quant à la portée de la bivalence. Je soutiens que les pragmatistes sont conduits à accepter une distinction du genre «type / occurrence» entre les formes d'une investigation et ses instanciations particulières, sous peine de banaliser leur vérificationnisme. Néanmoins, même la conception révisée que j'examine échoue à sauver les approches épistémiques de la vérité de certaines conséquences peu plausibles.

Se ha sostenido tradicionalmente que los predicados atribuidos a Dios y a las criaturas son análogos. Pero, ¿qué es la analogía? Varios filósofos han pensado que la analogía debe ser considerada como una forma de ambigüedad. Argumentamos aquí que los predicados atribuidos a Dios y a las criaturas no son ambiguos o vagos. Siguiendo algunas sugerencias de McDaniel, proponemos una concepción de la analogía donde el fenómeno semántico está asociado con el carácter más o menos natural de la propiedad o (...) propiedades que instancian las entidades que satisfacen el predicado análogo. Un predicado "θ" es análogo si y sólo si, la propiedad Θ, que algo instancia, si y sólo si es θ, es menos natural que cualquier propiedad Ξ tal que todo lo que instancie Ξ, instancia Θ. Además, se requiere que las entidades de las cuales el término análogo es predicado deban ser ontológica o epistémicamente dependientes unas de otras. || It has been traditionally sustained that predicates attributed to God and to the creatures are analogical predicates. But, what is analogy? Several philosophers have thought that analogy should be taken as a form of ambiguity. Here we argue that predicates attributed to God and to creatures are neither ambiguous nor vague. Following some suggestions given by McDaniel, we propose a view of analogy in which the semantic phenomenon is associated with the more or less natural character of the property or properties that the entities that satisfy the analogous predicate instantiate. A predicate "θ" is analogous if and only if the property Θ, which something instantiates, if and only if it is θ, is less natural that any property Ξ so that anything that instantiates Ξ, instantiates Θ. Furthermore, it is required that the entities of which the analogous term is predicated should be either ontologically or epistemically dependent on each other. (shrink)

Je commence par tenter de clarifier le concept de « conscience phénoménale », suivant la notion de « l’effet ça fait » élaborée par Nagel (1974). Deuxièmement, je défends la réalité de la conscience (phénoménale) en opposition avec l'éliminativisme. Il n’est pas possible de prouver que la conscience est un phénomène réel, mais les éliminativistes ne peuvent pas non plus prouver qu’elle n’en est pas un. Pour le réaliste, la conscience est donnée comme un fait brut. Troisièmement, j’introduis une notion (...) générale de physicalisme et de survenance [supervenience], et soutiens qu’un monisme physicaliste est la métaphysique la plus raisonnable. Ceci, étant donné l’existence de relations causales entre le corps et l’esprit, et malgré nos intuitions dualistes. Je prétends qu’il existe une propriété X, qui est une propriété physique ou une propriété survenante (sur le physique), telle que être conscient—au sens phénoménal—c’est instancier X. Enfin, je critique le panpsychisme et conclus que la conscience est une propriété de certaines entités physiques complexes. (shrink)

En même temps qu'il est réputé pour son scepticisme linguistique, Kant reconnaît aux pronoms personnels une signification universelle. C'est ce statut d'exception qui éclaire le caractère décisif de l'usage de ces pronoms dans la critique kantienne du cogito. On peut faire apparaître un paradoxe immanent à cet usage au coeur de l'opération de désubstantialisation de la pensée, engagée par Kant dans la Déduction transcendantale et dans les Paralogismes: d'une part, la substitution des pronoms il et ça au pronom je dans (...) le fameux «je pense» permet la réduction de la pensée à sa stricte fonction logique mais, d'autre part, le jeu de substitution des pronoms n'entame pas la fonction d'instanciation d'un sujet "fût-il strictement grammatical" de la pensée dans la formulation du cogito. Cette tension paradoxale entre un sujet désubstantialisé et une «subjectivité», certes neutralisée mais restée néanmoins instanciée dans l'acte de penser, s'accuse dans la deuxième édition de la Critique de la raison pure, qui invente à partir du cogito une nouvelle catégorie d'existence. Kant semble ainsi poser une pierre d'attente pour une nouvelle conception de la subjectivité de la pensée, que nous nommons «le fait-sujet de la pensée responsable» et qui implique une pensée inédite de la constitution du je dans et par la puissance d¿interpellation de la raison. Cette analyse permet une relectura du premier paragraphe de l'Anthropologie du point de vue pragmatique, elle conduit à reconsidérer de manière critique l'interprétation que donne Jacques Derrida du sujet kantien de la pensée dans L'animal que donc je suis et elle inaugure peut-être une nouvelle conception du sujet responsable. Though known for his linguistic scepticism, Kant grants a universal meaning to personal pronouns. It is this exception which accounts for the decisive role that the use of personal pronouns plays in the kantian criticism of the cogito. It can be shown that a paradox inherent to this use emerges at the core of the thought-desubstancializing operation developed by Kant in the Trascendental deduction and the Paralogisms: on one hand, the substitution of the pronoun "I" for the pronouns "he" and "it" in the famous "I think" allows the reduction of thought to its strict logical function, but, on the other hand, the play of pronoun substitution does not prevent the subject of thought "even tough strictly grammatical" from being instanciated in the formula of the cogito. This paradoxical strain between a desubstancialized subject and a "subjectivity" neutralized but nonetheless still instantiated in the act of thinking is to be noted in the second edition of the Critique of pure reason, which derives from the cogito a new category of existence. It seems, therefore, that Kant lays the first ground for a new conception of the subjectivity of thought, which we call "the fact-subject of responsible thought" and which implies a novel notion of the constitution of the "I" in and through the addressing force of reason. This analysis allows for a new understanding of the first paragraph of the Anthropology from a pragmatic point of view, leads us to critically re-consider Jacques Derrida's interpretation of the kantian subject of thought in L'animal que donc je suis , and initiates perhaps a new conception of responsible subject. (shrink)

The paper aims to clarify the sense of contemporary fascism, particularly from the example of the Brazilian Bonsolarism, defining it as an anti-systemic, anti-institucional, anti-juridical and infralegal perspective with a personalist, devoted, voluntarist, spontaneous and militant character which starts from inside judiciary and in terms of subversion of the relation among law, politics and moral, and that, by means of politicization and partisanship of law, branches to the political system, serving as instrument to the fratricide political war among parties, from (...) there linking to civil society in the form of constitution of a digital-social mass-militia of acclamation oriented to an anti-systemic posture. In this dynamic, the fascism has two constitutive and streamlining cores: on one side, it subverts the correlation of human rights and law, delegitimizing and truly destroying the ontogenetic primacy, the separation, the differentiation, the self-referentiality and the overposition of law in relation to politics and moral, as the subsidiarity of them regarding law; on other, it leads to the deconstruction from inside to judiciary and political system of the highly institutionalist, legalist, technical, formal and depersonalized perspective which is proper to them, eliminating the centrality of the judiciary and, them, delegitimizing its regulator role regarding to political system and to the social dialectics, normalizing the totalizing regression caused by political-moral colonization of the democratic law. By reconstructing the pluralist and universalist democracy’s meta-normative and generative basis as a public system of law, that is, the co-originality of universality of human rights, pluralism and law, the condition of ontogenetic primacy, independence, self-subsistence and overposition of law in relation to politics and moral, as the subsidiarity of these regarding to law, we will point to the renewal of this systemic, systematic, procedural, mediated, instancial, progressive and publicized perspective of the public system of law, in the interrelation, separation and overposition of judiciary and political system, demarcated by a strong ideal of methodological-procedural-axiological institutionality, legality, technicality, formality and depersonalization, which eradicates the politicization and partisanship of law and, by devolving the complete integrality to law-judiciary, confines the democracy’s political system and civil society to their true limits which are its structural basis: the human rights, the legal process and the public system of law, with the necessity of full translation of politics and moral to law, delimitating the pluralist and universalist democracy as a public system of law oriented to the production of universality in/as/by legality. (shrink)

Pour Hegel, le sens s’élabore dans le langage, mais l’usage du langage ne fait pas nécessairement sens. Au niveau du discours, il semble même qu’un problème inévitable survienne. Si l’expérience d’un sens s’élaborant dans le langage ne s’accomplit que sous la forme d’un système autoréférent, comment ce sens peut-il se communiquer sans se contredire? Hegel n’échappe pas à ce problème si bien que l’on peut se poser la question de savoir si la dialectique du système est compatible avec les éléments (...) dialogiques (préfaces, notes, etc.) qui visent à l’instanciation de ce système? Nous montrons alors que pour nouer l’autoréférence du sens à l’idée de communication, Hegel présuppose le moyen terme d’un esprit commun, un "Nous". À partir de celui-ci, nous construisons un modèle dialogique et autoréférent qui dessine certains enjeux propres aux philosophies contemporaines de la communication. (shrink)

This paper focuses on the possibility of conceiving a form of ontological nihilism, starting from D. M. Armstrong’s combinatorialism. This possibility has been suggested by Efird and Stoneham, by means of proposing an alternative strategy to the ‘subtraction argument’. They claim that it is possible to sustain such nihilism trough the concepts of construction and totality state of affairs. However, this hypothesis will require the acceptance of non-instanciated universals, that is, platonic universals. Yet this is opposite to requirements that are (...) basic for a combinatorial theory, which should uphold that universals exist only in their instantiations. Then, the assumption of platonic universals results in high costs for a combinatorial naturalism, according to which only exists what is located in space and time. (shrink)

This paper focuses on the possibility of conceiving a form of ontological nihilism, starting from D. M. Armstrong’s combinatorialism. This possibility has been suggested by Efird and Stoneham, by means of proposing an alternative strategy to the ‘subtraction argument’. They claim that it is possible to sustain such nihilism trough the concepts of construction and totality state of affairs. However, this hypothesis will require the acceptance of non-instanciated universals, that is, platonic universals. Yet this is opposite to requirements that are (...) basic for a combinatorial theory, which should uphold that universals exist only in their instantiations. Then, the assumption of platonic universals results in high costs for a combinatorial naturalism, according to which only exists what is located in space and time. (shrink)

Denommer, c'est appeler les etres et les choses par le nom qui leur a ete institue dans et par la langue. Assurant l'intercomprehension entre les locuteurs, la denomination constitue une propriete fondamentale du lexique et des terminologies. Si epistemologiquement, la denomination fait partie integrante des appareils conceptuel et methodologique de la Linguistique et de la Terminologie, dans l'une et l'autre discipline elle connait une situation paradoxale. D'une part elle souffre d'un deficit important de conceptualisation; de l'autre elle se revele etre (...) un puissant moteur pour la description semantique et referentielle du lexique et des terminologies. L'objet du present ouvrage est de proposer un reexamen systematique et explicite de cette notion et de lui assurer un positionnement valide dans l'appareil theorique de la Linguistique. Refusant une caracterisation monolithique, l'analyse opte pour une conception modulaire, articulee sur les differents parametres combinables et superposables qui definissent cette propriete: ontologiques, sociolinguistiques, juridiques et linguistiques. L'objectif de ce travail est egalement heuristique: envisager la denomination comme un levier en vue du reexamen du concept de polysemie, qui lui est consubstantiellement lie. Appliquee aux modeles categoriels et non categoriels, la denomination permet de distinguer entre emplois relevant effectivement d'une polysemie lexicale de ceux procedant d'effet impartis aux instanciations de vocables. (shrink)

RésuméCette étude tente de mettre plus en lumière les innovations philosophiques et linguistiques d’Avicenne (m. 1037) à travers ses diverses explications du problème de l’individuation. Pour mieux comprendre son discours, je le replace dans un contexte historique en partant de l’Isagoge de Porphyre (m. 305) et des remarques de Fārābī (m. 950) dansson Isāġūǧī. J’ai égalementénuméré les candidats au principe d’individuation dans l’œuvre d’Avicenne. Cet article soutient que, dans la tradition péripatéticienne préavicennienne, l’individu en tant que porteur d’une identité unique (...) n’était guère considéré, ni épistémologiquement ni ontologiquement. Au lieu de cela, l’individu a été traité ontologiquement comme une instanciation d’universaux et, épistémologiquement, on ne l’interrogeait que dans la mesure où il pouvait être distingué. En introduisant la notion d’individuation comme tašaḫḫuṣ, au lieu de l’individuation traditionnelle comme tamayyuz, Avicenne propose une nouvelle façon d’examiner les différences intra-espèces pour une compréhension plus complexe de l’individu en soi. Dans cette perspective, l’individu avec sa šaḫṣiyya unique doit être compris par lui-même à travers la perception sensorielle. Cette approche tend à proposer que l’individu ne soit pas considéré comme subordonné aux universaux aristotéliciens dont l’assemblage, dans la pensée péripatéticienne, était vainement supposé conduire à la connaissance et à la définition de l’individu. (shrink)

L’article de Grigory Agabalian est une description sémantique de la suffixation en –isme porteuse d’un sens valorisationnel, formalisée sur des variables à instancier. A partir d’une forme de d’une modale ou attitudinale de par, il apparaît nécessaire d’introduire une variable supplémentaire qui n’est plus une « base de construct...

Cet article part d’un constat : certains objets produits par des IA génératives ressemblent à des œuvres d’art qui existent déjà et renversent de ce fait les problématiques liées à l’indiscernabilité entre l’art et le non-art. La facilité avec laquelle ces objets sont acceptés comme œuvre d’art semble reposer sur cette ressemblance qu’il s’agit dès lors d’interroger. Elle semble en effet subrepticement redonner de l’importance à l’objet et son apparence. Les productions issues d’IA permettent ainsi de réfléchir sur le rapport (...) que l’art contemporain entretient à ses objets. Une question symptomatique des pistes discutées est de savoir s’il est plus pertinent de considérer The Next Rembrandt comme une nouvelle peinture d’un Rembrandt virtuel ou comme une nouvelle œuvre appropriationniste d’une Elaine Sturtevant virtuelle. Une manière de répondre à cette question est d’insister sur la dimension immatérielle des œuvres et la différence à faire avec les objets qui les instancient, et ce afin d’éviter tout fétichisme. (shrink)

Le débat sur les relations esprit–cerveau a été centré sur des questions relatives au libre arbitre. J’examine ce débat et conclus que les neurosciences n’ont pas de raisons méthodologiques, ontologiques ou théoriques convaincantes, pas plus que de raisons empiriques, pour rejeter la notion de libre arbitre. Parallèlement, je reconnais que la question est très controversée, à la fois en science et dans la société. Le problème se situe dans l’incompatibilité entre notions scientifiques du cerveau et notions pré-scientifiques de l’esprit. Par (...) conséquent, je propose d’envisager les relations esprit–cerveau sur une base empirique plus profonde et incontestée que l’on peut trouver dans la psychophysique. Je discute deux cas dans lesquels le contenu d’une expérience psychophysique, et sa dynamique, correspondent à la dynamique cérébrale. Dans un cas, la correspondance est une identité de type; dans l’autre, il s’agit d’une instanciation multiple : plusieurs types radicalement différents d’activités donnent lieu à la même dynamique perceptive. Ces deux exemples illustrent que, bien que l’identité des types soit possible, elle peut être souvent hautement contextualisée. Par conséquent, on doit appréhender les relations esprit–cerveau une par une plutôt que les fonder d’un seul bloc. (shrink)

Les propriétés matérielles sont généralement appréhendées comme les propriétés d’une substance matérielle : cette chemise possède la propriété d’être bleue, cette chaussure la propriété d’être en bon état. Pourtant, on peut trouver plusieurs raisons de douter que les propriétés soient nécessairement les propriétés d’une substance matérielle, à la fois en métaphysique avec la théorie du faisceau, et en physique contemporaine à travers les notions d’énergie du vide et de champ. Or, si les propriétés ne sont pas les propriétés de substances (...) matérielles, on peut s’interroger sur la théorie de l’instanciation qu’implique une telle thèse. Dans cet essai, je m’emploierai à examiner la cohérence et la plausibilité de la thèse selon laquelle certaines, voir toutes les propriétés matérielles ne sont pas instanciées par une substance et la théorie de l’instanciation qui en découle. | : Material properties are generally construed as properties of material substances : this shirt has the property of being blue, these shoes are in good condition. However, one could think of several reasons to doubt that properties necessarily are properties of material substances both in metaphysics, with the bundle theory, and in contemporary physics, through the two notions of field and energy of the vacuum. But, if properties are not properties of material substances, what is the resulting theory of instantiation? Within the scope of this article, I will examine the consistence and plausibility of the view that several, if not all of, material properties are not instantiated by a substance and the theory of instantiation which follows from it. (shrink)

RÉSUMÉ: Je me demande ici si les conceptions pragmatiques de la vérité peuvent être réconciliées avec les intuitions ordinaires quant à la portée de la bivalence. Je soutiens que les pragmatistes sont conduits à accepter une distinction du genre «type/occurrence» entre les formes d’une investigation et ses instanciations particulières, sous peine de banaliser leur vérificationnisme. Néanmoins, même la conception révisée que j’examine échoue à sauver les approches épistémiques de la vérité de certaines conséquences peu plausibles.

M’appuyant sur la pratique de l’artiste Marina Abramović qui vise à constituer la performance en art de répertoire, je propose dans cet article une ontologie des œuvres performatives. Est-il possible de re-performer une œuvre du passé, comme on exécuterait une œuvre musicale définie par sa partition? La question philosophique que j’adresse s’inscrit dans le cadre d’une ontologie appliquée sensible aux problèmes concrets que soulèvent certaines pratiques bien identifiées dans le monde de l’art : identification, préservation et conservation des œuvres. J’examine (...) successivement différentes hypothèses : une performance artistique est un événement typique identifié par son script et multiplement instanciable ; la performance artistique est l’énonciation d’une idée ; la performance artistique est un événement doublement initié et par le contexte de sa composition et par celui de son exécution. Ces différentes formulations conduisent à interroger la place de l’interprète dans les performances artistiques. Ma contribution principale consiste à mettre au jour les conditions de félicité des œuvres performatives et à interroger la relation que ces conditions de félicité entretiennent avec les critères d’identification des œuvres dans le cadre d’une interprétation contextualiste de l’ontologie. (shrink)

Hasard et probabilité sont des concepts importants dans l’épistémologie de Poincaré, malgré les difficultés qu’ils introduisent. La notion de hasard est conçue dans un scénario conceptuel où le déterminisme règne encore; la probabilité, à son tour, est toujours basée sur un ensemble de conventions et d’hypothèses qui cherchent à surmonter l’incertitude qui menace la connaissance scientifique. L’article consiste en une approche philosophique qui vise à clarifier ces notions à partir du point de vue de l’épistémologie de Poincaré et de montrer (...) que le hasard trouve sa place dans les constructions théoriques lorsqu’il est instancié par les ressources du calcul des probabilités. (shrink)

Résumé Ce compte rendu de Formes de vie de Jacques Fontanille cherche à montrer que l’ouvrage s’inscrit dans une certaine continuité, notamment par rapport à Pratiques sémiotiques, mais qu’il constitue aussi un nouveau tournant, qui fait évoluer la sémiotique et la positionne dans le champ des sciences humaines et sociales. D’abord, nous discutons le fait que, selon Jacques Fontanille, les formes de vie font « vaciller » la frontière entre la nature et la culture. Nous soulignons le fait que Jacques (...) Fontanille développe après Descola, Latour et Lotman les notions de régimes de croyance d’identification, de mode d’existence social et de sémiosphère. Ensuite, l’accent est mis sur le « vivre-avec » comme macro-expérience. Il s’agit de mesurer les conséquences d’un double choix qui permet de dépasser le stade de l’auto-organisation : d’une part, le rapport au monde est médié par l’actant-corps ; d’autre part, l’activité sémiotique consciente d’elle-même est une activité méta-sémiotique. Enfin, il importe d’évaluer la part du culturel dans la constitution des formes de vie. Nous nous interrogeons sur l’« instanciation » des formes de vie dans un lieu et dans un temps déterminés. (shrink)