The impact of Islam upon women’s entrepreneurship in conflict zones is woefully absent from the entrepreneurship literature. This is due to the absence of published scholarship about this context rather than the absence of Muslim women’s entrepreneurship there. To address the gap in the literature, we offer a contextualized analysis and contribution by adopting an Islamic feminism lens and explore how Islamic feminism empowers women entrepreneurs and their entrepreneurial activities and behaviours in conflict zones. We argue that Islamic feminism is (...) a process of ‘ijtihad’ shaping the business ethics of Muslim women entrepreneurs operating in conflict zones and removing the traditional, patriarchal, colonial and other cultural layers with which Islam has been veiled. The findings from the 16 Muslim women entrepreneurs operating in Afghanistan, Iraq and Palestine and participating in our study reveal that Islamic religiousness plays a critical role in shaping the Muslim women’s entrepreneurial behaviour and their ability to endure the hardships of living in a conflict zone. Within all three research contexts, the participants interpreted and practiced their Islamic religiousness in ways consistent with Islamic Feminism principles and that deviated from patriarchal Islam dominating their conflict zones. This paper contributes to the growing research areas on Islamic feminist foundations for business ethics and women’s entrepreneurship in conflict zones by exploring how Islamic feminism empowers women entrepreneurs in Muslim conflict zones. (shrink)

In light of the development of “CRISPR” technology, new promising advances in therapeutic and preventive approaches have become a reality. However, with it came many ethical challenges. The most recent worldwide condemnation of the first use of CRISPR to genetically modify a human embryo is the latest example of ethically questionable use of this new and emerging field. Monotheistic religions are very conservative about such changes to the human genome and can be considered an interference with God’s creation. Moreover, these (...) changes could cause perpetual changes to future generations. The Muslim scholars establish their decisions by addressing five foundations of Islamic law i.e. “maqāṣid al sharı̄`a”; the purposes of the law. These are dın̄, nafs, nasl, `aql and māl. To achieve this, the five principles should all be met before approval of an experiment like the Chinese embryo modifications; Qaṣd which is achieved in this case as it aims to protect the embryo from HIV. Yaqın̄ and Ḍarar were not satisfied as they require strong scientific certainty of the procedures, and evidence of safety. Ḍarūra by which the alternatives being compared; in this case more established and proven safe alternatives to protect the HIV transmission from the father are available, so this principle is not met. The final principle is `Urf, by which the social context of using any contemporary technology should be taken in consideration, and clearly this was not achieved. Collectively, germline changes are rejected from an Islamic perspective until the five principles are fulfilled. In the Chinese Twins gene editing case, there was clearly no justification or support for it according to the Muslim Jurisprudence laws. These laws and approaches can serve as an ethical checklist for such controversial research, especially in early stages of the research. (shrink)

The Oslo “peace process” launched in 1993 can be seen as the latest in a long line of attempts to circumvent the national rights of the Palestinians. In this article, Souad Dajani argues that, contrary to popular opinion, the Al-Aqsa Intifada was not due to non-compliance with Oslo but sterns from flaws built into Oslo since its inception. Essentially, Oslo failed to incorporate the legitimate rights of the Palestinian people to national self-determination and return to their homeland. Dajani (...) examines the main provisions of the Oslo agreements signed since 1993 to explain the context for the eruption of the Second Palestinian Intifada. (shrink)

El presente trabajo constituye una introducción al tema del tiempo el Polo, en relación con la posición que tal noción mantiene en la filosofía fenomenológica. Husserl propone el abandono de la suposición de la existencia real de los objetos, fundándolos en la presentificación. Con ello plantea la superación del tiempo en unos términos que no evitan la 'constitución' de los objetos de la conciencia. En Heidegger la temporalidad es la última condición a priori de la comprensión del ser. El abandono (...) de la presencia en Polo alcanza distinciones de realidad connotantes de diversidad de dimensiones metódicas y temáticas del tiempo. (shrink)

RESUMENExamina el empleo dialéctico de las que se consideran principales modalidades del pensamiento en relación con el método: la articulación del tiempo, la reflexión negativa y el pensar como ejercicio en dependencia de la libertad trascendental. Concluye que Hegel establece una fusión entre tales direcciones principales del método con vistas al establecimiento de su comienzo absoluto. La fusión se opera como reducción negativa de la forma inteligible del tiempo, que queda expresada como repulsión del uno negativo.PALABRAS CLAVESMÉTODO, TIEMPO, HEGEL, POLO, (...) KANT, NEGACIÓN, UNO REPELENTE.ABSTRACTIt examines the dialectical use of the considered major modes of thought in relation to the method: the articulation of time, the negative reflection, and thinking in dependence of transcendental freedom. Hegel provides a fusion between these main directions of the method with a view to establishing their absolute beginning. The merger is operated as a negative reduction of the intelligible form of time, which is expressed as a negative repulsion.KEY WORDSMETHOD, TIME, HEGEL, POLO, KANT, NEGATION, ONE REPELLENT. (shrink)

Dashtakī Shīrāzī's commentary on al-Suhrawardī's Hayākil al-nūr.

al-Dawwānī's commentary on al-Suhrawardī's Hayākil al-nūr.

Mīr Zāhid's glosses on al-Dawwānī's commentary on al-Suhrawardī's Hayākil al-nūr on Islamic philosophy.

A partir de la duplicidad del aparecer, principio básico de la fenomenología radical elaborada por Michel Henry en continuidad y ruptura con el proyecto husserliano, se pueden plantear ciertas notas para una antropología filosófica. Esta fenomenología propone la vida como fenómeno originario y, al definirla como autoafección, postula la necesidad de reconocer en ella, por principio, la presencia de una ipseidad, de modo que no hay vida sin viviente ni viviente sin vida. Determinar cuáles sean las notas que definen la (...) condición de dicho viviente sería la tarea de la antropología fenomenológica correspondiente. En atención a la enunciada duplicidad, dicho viviente —que es el hombre— ha de ser comprendido como pasividad radical respecto de la vida y como actividad constituyente respecto del mundo. (shrink)

Este artículo reconstruye los primeros años de la obra de Antoni Domènech hasta la primera formulación de dos ideas clave en su obra madura: republicanismo plebeyo y fraternidad. Esto se hará en tres niveles. El primer nivel repasa la toma de posiciones de la transición a la derrota en el referéndum de la OTAN. El segundo nivel analiza la solución ética propuesta por Domèmech al problema de las necesidades y el ecologismo. El tercer nivel, a partir de las evidencias anteriores, (...) presenta la primera formulación de su reconstrucción republicana del marxismo y de la fraternidad. (shrink)

La primera vez que leí los dos prólogos de la "Crítica de la razón pura" entendí bastantes cosas dispersas, pero apenas comprendí nada. No lograba situarme en el contexto que debía dar sentido a todo aquello. Después de muchas relecturas, creo haber conseguido cierta comprehensión, y me he dicho: quizás alguno haya pasado por experiencias semejantes y desee cotejarlas con las mías. La mía queda reflejada por entero en tres grandes perspectivas: 1) Crítica y razón a priori pura; 2) (...) Estatuto particular de la razón a priori pura; 3) Integridad de la misma. Es el parto de un ratón ridículo, unido al deseo mucho más grande de festejar el bicentenario de la muerte de un maestro de la cultura europea. (shrink)

La cuestión que quiero ensayar se inspira en el «giro helenístico» que protagoniza Epicuro, pero versa sobre un problema de estricta actualidad: ¿cómo hacer ciudad al margen de la ciudad? A partir de esta pregunta se esboza un diagnóstico de la actualidad en clave metafórica. La tensión es clara: por un lado la convicción de que la ciudad es insostenible ¾ante lo cual el rural ofrece una alternativa prometedora¾, por otro lado la conciencia sobre la condición de posibilidad de la (...) política entendida al modo republicano: toda política requiere de polis ¾por definición. Sin embargo, tal vez la polis no es la urbe, y donde la ciudad imposibilita, la ausencia de ciudad favorece. Así, el texto trata de recuperar el gesto epicúreo de fundar comunidad donde no hay, no queremos que haya o, sencillamente, ya no puede haber ciudad. (shrink)

Una fetua de al-Qawrī (s. xv) recogida en al-Miʻyār de al-Wanšarīsī responde a varias cuestiones relacionadas con el contrato de aparcería en tierra de secano (muzāraʻa) esttablecida entre el dueño de la tierra y el quintero (jammās). En una de ellas se pide la legalidad para que este aparcero sin reccursos exija una prenda de ropa (k-bb-š) a su «socio», tal y como en otras ocasiones se le ha permitido solicitar la ŷallābiyya y el salhām/silhām. Hasta la fecha, el término (...) k-bb-š no se haya registrado bajo esta forma en otro lugar. En este trabajo se plantea la posibilidad de que se trate de dos fetuas diferentes y se pone en cuestión la edición moderna de Rabat, que no se ajusta a la de Fez. Para terminar, se marcan las diferenccias con respecto a la interpretación y tradducción que de esta fetua ha realizado V. Lagardère. (shrink)

Este artículo fue presentado en una versión más breve durante el Seminario Internacional «La tradición converso-marrana y el pensamiento político de Spinoza», celebrado en Murcia del 30 al 31 de mayo de 2008. Al hilo de un estado de la cuestión sobre El marrano de la razón, de Yirmiyahu Yovel, planteé un conjunto de problemas teóricos y metodológicos que se publican hoy en forma de artículo. La insistencia continua en la identidad como punto de partida para el análisis del pensamiento (...) spinoziano ejerce una violencia interpretativa que desenfoca la coherencia dentro del la historia intelectual europea de los siglos XVI y XVII de su obra. Esta coherencia, a su vez, está ausente de los principales estudios sobre historia de las ideas políticas del periodo y provoca que en ocasiones se haya visto a Spinoza como un pensador ahistórico y sistemático. Replanteo aquí estos aspectos desde la perspectiva propuesta de Yovel, superponiendo a la lógica identitaria de su narrativa una lógica histórica y sistemática que parte de la filosofía civil renacentista, y adelantando de esta manera algunas de las conclusiones del libro sobre el giro conversacional renacentista que preparo en estos momentos.  . (shrink)

En la actualidad, la situación sociolingüística de la ciudad de Ceuta es propicia para el estudio de la interacción lingüística entre el árabe vernáculo y la variedad del español hablados en la ciudad. Esta realidad no es nueva ya que su localización geográfica ha permitido que durante siglos haya sido punto de encuentro de diferentes lenguas y culturas. En época medieval, Ceuta formó parte del territorio conocido como al-Andalus y, gracias a ello, las huellas lingüísticas del árabe andalusí en (...) la zona fueron importantes. Pero, además, la población autóctona vecina hablaba una variedad del árabe marroquí o del bereber que pudieron ejercer alguna influencia adstrática en la variedad andalusí. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo un estudio de dialectología comparada para determinar la posibilidad de la existencia de dos variedades vernáculas diferentes en época medieval en el entorno del estrecho de Gibraltar: el árabe andalusí y el árabe marroquí. Para ello, nos centraremos en una obra literaria que data de la segunda mitad del siglo XII y la compararemos con los datos de otras fuentes andalusíes. Los datos con los que disponemos nos muestran cómo en el siglo XII el árabe marroquí y el andalusí eran dos variedades árabes muy similares pero con diferente evolución dentro del tipo magrebí, y cómo la ciudad de Ceuta era, igual que lo es hoy, el principal territorio donde interaccionan las influencias lingüísticas llegadas de Marruecos y de la península ibérica. (shrink)

Esta investigación intenta identificar al "muftí de Orán," bosquejando su vida y carrera a través de un análisis de los datos disponibles en las fuentes oorteafricanaa. Quisiera plantear que, ya en las fuentes biográficas del siglo XVI, se bao coofundido las biografias de dos emditoa, la del muftí, Abti l-'Abbáa Alimad b. Ahí (~um'a (m. 917/1511), y la de su hijo, Abti 'Abd Alláb Mul~ammad ~aqrtin (m. 929/1523-24). Mi investigación propone resolver esta confusión. Originario de Orán, Al~mad estudió en Tremecéo (...) y acabó por establecerse en Fez, donde cooaiguió un puesto como profesor de ley islámica. Ea probable que haya emitido su famoaafarwó de 910/1504 a los moriscos desde allá, como uno de los juristas prominentes de la ciudad, con la intención de oponerse a la opinión de su contemporáneo AlJmad b. YalJyá alWaniariai (m. 914/1508). (shrink)

Este volumen es el resultado del deseo común de un grupo de amigos de ofrecer un texto, el texto que cada uno ha juzgado oportuno, a un eminente profesor de la Universidad española; un profesor al que, ciertamente, la edad ha jubilado, pero que en absoluto ha dejado, y no solo por su actual condición de Emérito, de mantenerse en activo; un maestro del pensamiento cuyo recorrido intelectual ha suscitado en esos amigos suficiente atención y simpatía como para avenirse a (...) participar en esta tarea de reconocimiento. El profesor en cuestión es Félix Duque; un nombre que cualquiera que haya mínimamente seguido las aventuras filosóficas europeas de los últimos decenios, incluidas las españolas, sin duda habrá de reconocer de inmediato. Pues se trata de alguien que ha practicado con éxito todas las artes que se supone ha de frecuentar un universitario de primer rango, un transmisor crítico del saber, un investigador de vanguardia: el profesor Félix Duque, en efecto, no solo ha ocupado multitud de estrados, universitarios o no, multitud de aulas y de salas, universitarias o no; también ha dedicado no pocas horas a ofrecer al investigador traducciones y ediciones, tan rigurosas como útiles, de textos clásicos de la filosofía; y ha encontrado tiempo, además, para ofrecer una panorámica monumental de esa aventura crucial del intelecto que fue el idealismo alemán brotado de la crítica kantiana. Pero tampoco se ha detenido ahí una actividad como la suya, infatigable y paciente —aunque también a las veces, cómo no, relampagueante—. Y así, Félix (que es como le conocemos sus amigos), no ha vacilado en poner su ordenador al servicio de cuestiones estéticas, y políticas, y ciudadanas, como tampoco ha dudado en embarcarse, cuando la ocasión lo requería, en alguna polémica de fuste; intervenciones hechas siempre en el contexto de un análisis poderoso, y en absoluto complaciente, de las muchas tradiciones difíciles que heredamos los europeos. (shrink)

Resumen Este trabajo, de carácter exploratorio, descriptivo e interpretativo, estudia las actividades de imagen presentes en un conjunto de cartas electorales enviadas por los principales partidos políticos españoles a los ciudadanos de ese país entre 2004 y 2019; concretamente, las cartas electorales relativas a las elecciones al Parlamento Europeo celebradas en 2004, 2009, 2014 y 2019. Las cartas electorales constituyen una parte del discurso político escrito en las que el candidato a unas elecciones se dirige a los potenciales votantes con (...) un discurso persuasivo, orientado a conseguir su voto. En este contexto, las actividades que se llevan a cabo son principalmente de autoimagen, si bien es posible encontrar también actividades de cortesía y críticas hacia otros partidos políticos -u otros actores sociales-que se enmarcan en una descortesía muchas veces carente de identificación del sujeto concreto al que se dirige y que, en ese sentido, entendemos como despersonalizada. Este trabajo pone de manifiesto tales actividades, mediante el análisis y comparación de estas cartas, no solo de manera sincrónica sino también, cuando es posible, de manera diacrónica. Creemos que todavía no hay ningún trabajo que haya analizado este tipo de textos desde la perspectiva aquí planteada, por lo que consideramos que es un estudio que, además de original, puede abrir camino a otros investigadores que deseen realizar análisis similares o con los que establecer comparaciones. (shrink)

El artículo pretende analizar, a través de la historia, la cuestión de la patologización trans*, que ha contado y cuenta con una oposición bastante amplia por parte de diversos colectivos. El debate político de la cuestión (por medio de la petición de normativas y leyes que regulen determinados aspectos de la identidad) hace que una cuestión individual como es la identidad haya pasado a ser un tema colectivo. Que sea asunto colectivo hace que sea imposible desligar la biología de (...) la medicina, el derecho o la política. Es esta interdisciplinariedad lo que dota hoy en día a la cuestión trans* de tanta relevancia, tampoco exenta de polémica con otros movimientos sociales, como las redes sociales han venido mostrando últimamente. No obstante, es la gran visibilidad que ha obtenido por diferentes medios la cuestión trans* lo que la hace susceptible de múltiples análisis, que, como se ha dicho anteriormente, no se limitan a una única disciplina o a un único punto de vista. (shrink)

In the sacred texts, human beings are described as being created in the most beautiful way. In order to understand and define its integrity of existence in the most accurate way, it is necessary to know both its biological and spiritual aspects. In addition to the well-known and generally accepted characteristics of humans such as will and responsibility, there are also basic realities that constitute humans such as nafs, soul and mind. One of the most powerful factors that make a (...) person virtuous or worthless both in the presence of the Creator and in the eyes of people is the nafs. The nafs has many different meanings such as ”the essence of man, soul, person, self-being, mind, life, lust, desire, the source of bad habits".Philosophers, Sufis and theological scholars with different philosophical ideas in different periods in the history of thought have discussed and evaluated the subject of the nafs. Pythagoras considered the nafs as a substance separate from the body, Democritus as fire or heat, Plato as a substance that gives movement to the body. Aristotle, on the other hand, pointed out the difficulty of defining the soul and talked about three types of the nafs: vegetative, animal and human. The concept of nafs, on whose definition philosophers cannot agree, has a strategic importance as it is accepted as the point of separation of good and evil in religious literature. Because the human nafs, by its nature, has a structure that is prone to worldly pleasures, human desires, wishs and passions. Likewise, human beings are creatures of will, and thanks to this feature, they have the ability and freedom to establish positive and negative relationships and evaluate the beings and events around them. What should be the attitude of a person who has these characteristics towards pleasures, desires and passions? The main theme of our study is Mawardi's answer to this question and the solutions he identified. It was stated that having will makes humans different and superior to other living creatures. In this context, what is expected from a person is to use his will to control his nafs by displaying a sensitive, conscious and astute attitude towards the desires of his soul. It is observed in real life that failure to control one's nafs creates undesirable consequences both individually and socially. If the nafs cannot be controlled consciously, a person may become a victim of excessive passion for the world and the things in it. It is possible for humans to become arrogant and proud and to corrupt the environment, society and the world and make it uninhabitable as a result of pursuing their desires. Therefore, there is a need for a constantly dynamic and active consciousness regarding this feature of the nafs. There is no positive situation that an uncontrollable, undisciplined nafs that is a slave to its desires and passions will bring to its owner. The undisciplined and uncontrolled nafs causes individual, religious, moral and social traumas such as taqiyya, insincere words and actions, formal religious attitudes and behaviors, and alienating others for simple, primitive reasons. This is the point that the thinker focuses on and draws attention to. If a person can manage to control and discipline the passions and desires of his nafs by using his will, space will be opened for virtues that will bring happiness to individual and social life, such as brotherhood, solidarity, altruism. Mawardi evaluated this issue in the fifth chapter of his work Edebü'd-Dünyâ ved-Dîn. Mawardi, who thinks that education is an important factor in the reformation of the nafs, says that the mind and revealed knowledge given to man by God are indispensable elements of this struggle. Because he thinks that the alliance of reason, revelation and knowledge is necessary in distinguishing between right and wrong and in being patient with the harmful and evil tendencies of the nafs. A person who takes revelation, reason, knowledge and wisdom as a guide and whose emotions, thoughts and behaviors are shaped by this guide will not be defeated by his nafs. For this reason, Maverdi emphasizes especially when evaluating the subject of “Literary of the soul” that a person needs decency in adulthood as well as in childhood. In this context, he identified issues such as arrogance, pride, false envy and wrath, which he thought could hinder the evolution of virtue and virtue in individual and social life, and also showed the reasons for these and how to combat them. (shrink)

Edward Gibbon es generalmente considerado el mejor historiador en lengua inglesa. Durante su vida fue también una figura literaria con reputación en toda Europa. Desde su muerte, la _Declinación y caída _ha mantenido su estatus como una de las pocas obras de historia —quizás incluso la única— de la que puede esperarse que una persona bien informada la haya al menos examinado. Resulta, pues, sorprendente que nunca se haya proyectado una edición completa y uniforme de los escritos y (...) la correspondencia de Gibbon, y mucho más que se hubiera completado. Una edición exhaustiva y académica de los escritos y la correspondencia de Gibbon plantea retos particulares y requeriría un número insólitamente grande de volúmenes. Sin embargo, también proporcionaría una abundante cantidad de nuevos hallazgos y estimularía y apoyaría nuevas investigaciones, no solo sobre el propio Gibbon, sino sobre el siglo XVIII británico y la Ilustración europea en general. (shrink)

Al estudiar el pensamiento de Dietrich von Hildebrand, se nota su reiterada referencia a Aristóteles, al que hace algunas críticas; críticas que todavía son aceptadas y seguidas por sus discípulos más cercanos y comentadores. No obstante, conociendo también el pensamiento aristotélico, parece que muchas de estas críticas no están bien hechas. O mejor, que en algunos puntos Hildebrand no ha comprendido bien a este autor, aunque haya influido muy su pensamiento (Cfr. Hildebrand, 1980; 486.). Así, con este trabajo, se (...) quiere no solo evidenciar estas críticas, sino también mostrar como Hildebrand, en algunas de ellas, no ha entendido bien el pensamiento aristotélico. (shrink)

Se recogen aquí las palabras introductorias a las Jornadas sobre Identidad Cultural como Factor de Exclusión Social. El Papel de la Cooperación al Desarrollo, que sirvió para presentar ante la sociedad una situación paradójica donde las haya, a saber, que la misma idea que sirve para nuclear todo proceso de inclusión e integración social produce alternativamente los gérmenes de la exclusión.

Entrevista al doctor Gonzalo Herranz, profesor emérito de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra. Cómo se forman los gemelos en el útero de la madre es una incógnita. No existe ninguna hipótesis que haya sido científicamente comprobada y, aun así, con el paso del tiempo una de las teorías que intentaba aproximarse a este hecho ha acabado por imponerse. Esta considera que los gemelos monozigóticos, aquellos que se generan a partir de un solo óvulo y un (...) solo espermatozoide, son fruto de la escisión de un embrión único en dos, y que esta división se produce en algún momento a lo largo de los catorce días que siguen a la fecundación. Sin embargo, el doctor Gonzalo Herranz, ha dedicado los últimos años de su vida a la investigación de este pequeño milagro de la embriología y ha propuesto una nueva teoría. (shrink)

Quienes nos adscribimos al realismo metafísico y tenemos a Robert Spaemann como uno de nuestros filósofos de referencia, celebramos que Comares haya editado una “introducción a la ética de Robert Spaemann”, elaborada por la profesora de la Universidad Católica de Ávila y de la Universidad Pontificia de Salamanca Mª Luisa Pro Velasco (Pro Velasco, 2021). En su introducción, la autora señala que su estudio viene a cubrir el vacío provocado por la escasez de trabajos sobre el filósofo alemán. Y (...) ciertamente lo hace. Por eso, no se trata tanto de un ensayo dirigido a quienes ya conocemos a Spaemann, cuanto de una síntesis orientada a seducir a un público culto de amplio espectro, interesado por la filosofía y cansado de las propuestas éticas idealistas (e ideológicas), para que descubra la obra de este gran filósofo y se adhiera a su idea de que la verdad, por más que sea perspectivista y se deje decir desde múltiples ubicaciones, es siempre verdad y se asienta sobre la realidad. En lo que sigue, ofrecemos una breve recensión del contenido del libro, al objeto de ayudar a los lectores a decidirse en favor de su lectura. (shrink)

Un principio fundamental vinculado al derecho de asilo es el de no devolución a un tercer Estado en el que exista peligro para la vida o la libertad del solicitante. Dicha regla se encuentra positivizada en el artículo 33 de la Convención de Ginebra de 1950 y desde este instrumento se ha incorporado tanto al Sistema Europeo Común de Asilo (SECA) como a las diferentes legislaciones nacionales, entre ellas, la española. Sin embargo, la especial situación a la que se enfrenta (...) la Unión Europea, ha hecho que este principio haya sufrido diversas vulneraciones y que existan intentos de convertirlo más en una directriz que en una norma de obligado cumplimiento. El objetivo de este estudio es insistir en que la no devolución no debe considerarse una norma de soft law, sino que el derecho positivo deja constancia de su carácter vinculante y obligatorio para los Estados parte de la mencionada Convención y tiene que respetarse unido a una adecuada definición de la noción de tercer país seguro. Solo así es posible garantizar la seguridad jurídica tan necesaria en el ámbito del asilo. (shrink)

Aunque el Libro I de República parece un diálogo socrático estándar sobre un término moral como justicia, que culmina con un estado de aparente aporía, se termina afirmando que la justicia es como un estado del alma caracterizado por el conocimiento. El libro I termina siendo el preámbulo para mostrar que ser justo es mejor que ser injusto, y que la justicia es en y por sí misma beneficiosa sin relación con cualquier ‘recompensa o consecuencia’ que devenga para el individuo (...) justo (358b). Ello mueve a Adimanto y Glaucon a retar a Sócrates a que muestre cómo independientemente de cualquier otra consideración, el hombre verdaderamente justo está mejor que el verdaderamente injusto, aun cuando el hombre verdaderamente justo se halle en el máximo de dolor y su reputación de bueno haya sido destruida, y el hombre malo no esté sufriendo ningún dolor y disfrute de una reputación de absolutamente virtuoso. En el presente artículo se examina este argumento y la relación entre justicia y eudaimonía, como solución platónica al reto de los sofistas. La clave interpretativa consiste en examinar los sentidos en los que se entiende la noción de eudaimonía en el contexto del reto. Palabras clave: Platón; República; Sócrates; Justicia; EudaimoníaAlthough Republic’s Book I seems a standard Socratic dialogue on a moral term as justice, which culminates with a state of apparent aporia, it ends up asserting that justice is like a state of the soul characterized by knowledge. Book I ends up being the preamble to show that being just is better than being unjust, and that justice is in itself and by itself beneficial, regardless of any ‘reward or consequence’ to the just individual (358b). This leads Adeimantus and Glaucon to challenge Socrates to show how, regardless of any other consideration, the truly just man is better than the truly unjust one, even when the truly just man found himself in the highest pain and his reputation as a good man had been destroyed, while the mean man did not suffer any pain and enjoyed a reputation as an absolutely virtuous man. In this paper we examine this argument and the relation between justice and eudemonia, as a Platonic solution to the sophists’ challenge. The interpretative key consists in examining the senses in w ich the notion of eudemonia is understood in the context of the challenge. Keywords: Plato; Republic; Socrates; Justice; Eudaimonia. (shrink)

En el presente artículo, una vez expuestas las diversas teorías de la risa, se defiende que la risa básica (la que no tiene función social) tiene como elemento necesario, aunque no suficiente, la incongruencia. Asimismo, se postula que el chiste, generado primariamente para hacer reír, se constituye en paradigma hermenéutico de comprensión que proporciona una nueva visión de un estado de cosas y rompe lo que naturalmente cabía esperar del decurso del relato. Aunque haya un entorno de interpretaciones posibles, (...) sólo una es la correcta, y ésa es la que convierte al chiste en lo que es. In this paper, after introducing the different theories of laughter, we defend that basic laughter (that one without a social function) has incongruity as its necessary, though not sufficient, element. Besides, we propose the joke (made primarily to provoke laughter) as a hermeneutic paradigm of understanding that provides a new view of a state of affairs, and breaks with what should be naturally expected from the course of the narrative. Even though there is a series of possible interpretations, only one is the right one, and that is the one that makes the joke a joke. (shrink)

Tras la salida de este mundo del gran pensador Pablo Posada Varela, se produce una rasgadura del tejido comunitario en el que nos encontrábamos. Es nuestra misión buscar el hilo del entramado que creó para contribuir a finalizar su obra, o al menos, intentarlo. A pesar de que muchos le negaron el reconocimiento, superó a sus maestros, Ortega y Gasset y Richir, con creces. Su pensamiento, inspirado por ellos, logró alcanzar un nuevo nivel que ha contribuido, en gran parte, a (...) revitalizar la fenomenología, tanto en español, como en francés. Su tesis doctoral tenía principio, pero, Pablo sabía que era una mera marca en el camino del pensamiento, no había final para dicha investigación. Lástima que nos haya abandonado tan pronto y no nos guíe más, aunque siempre nos quedarán sus textos y el recuerdo de su presencia en este mundo. En nuestra última conversación, prometí hacer una interpretación de su filosofía. Sirva esta presente aportación, marcada y enturbiada por los sentimientos de tristeza y rapidez, como tributo a su pensamiento y amistad, así como cumplimiento de dicha promesa. Descansa en paz, querido amigo. (shrink)

¿En qué condiciones hay política? Esta pregunta subyace al conjunto de la teoría de Rancière. Para quien no siempre la hay, lo que siempre hay, en cambio, es dominación, una división policial de lo sensible. Aprehender tales condiciones, y lo que ello nos dice sobre esta teoría de lo político, es el objetivo principal del presente artículo. Con tal fin se realizará una lectura interna de dicha teoría, indagando la lógica propia de los materiales ranciereanos, en pos de captar sus (...) potencialidades pero también sus puntos ciegos al problematizar lo político. En definitiva, se realizará una “crítica inmanente” de su teoría, la cual se enfocará especialmente en cómo este autor tematiza la relación entre conocimiento y política. Así, se estudiarán, por un lado, los factores que llevan a que el conocimiento (filosófico, sociológico, etc.) suprima a la política, al litigio que la caracteriza, según Rancière. Esto conducirá, a su vez, a detallar cuáles son las condiciones que él señala como necesarias para que “haya política”. Por el otro lado, y en vínculo con lo anterior, se analizará el estatus que en esta teoría se da a la “igualdad”, en tanto desligarla de toda pretensión de verdad (cognoscitiva) resulta clave en las objeciones a la relación entre conocimiento y política que plantea Rancière, en lo que constituye, al mismo tiempo, uno de los cuestionamientos contemporáneos más radicales de dicha relación. El fin que persigue la crítica inmanente de esta teoría es elaborar los elementos para una nueva problematización de ese lazo entre conocimiento y política, particularmente del lugar que el conocimiento crítico puede tener en una política democrática. (shrink)

No deja de ser peculiar que pese al notorio revuelo que genera el relativismo -el relativismo, así sin apellidos-, los juicios respecto de su efectiva presencia varíen de un extremo a otro: desde la sospecha rortiana de que jamás haya existido relativista alguno hasta la preocupación del actual Papa, quien no por nada acuñó la expresión "dictadura del relativismo". Fantasma o epidemia: hay filósofos que, sin ir tan lejos como Rorty, tienden al primer diagnóstico; hay otros que, sin estar (...) tan preocupados como el Papa, están preocupados. Así pues, el relativismo genera una adhesión para nada evidente, no obstante el ruido que evidentemente genera. Se habla y habla del relativista, pero bien se lo critique voz en cuello, bien se lo defienda con sordina, la verdad es que no sabemos a ciencia cierta a quién se critica o defiende. "Relativismo" es el nombre de un punto de vista mantenido por alguien que carece de nombre. [Fragmento]. (shrink)

Usando como hilo conductor la recuperación y superación del legado matemático -y científico- griego, se analizarán en esta colaboración cuatro importantes efemérides matemáticas: la muerte de Thābit ibn Qurra (901), los nacimientos de Gerolamo Cardano (1501) y Pierre de Fermat (1601) y la publicación de las Disquisitiones Arithmeticae de Karl F. Gauss (1801). Con esta perspectiva, consideraremos las contribuciones de Thābit al primer renacimiento de la ciencia y filosofía griegas que se produjo a partir del siglo VIH de manos de (...) los árabes. Gerolamo Cardano aparecerá como actor de otro Renacimiento -este lo solemos escribir con mayúscula-: el italiano; que en este caso culminó con la recuperación para la Europa Occidental de la matemática, filosofía y ciencia griegas, además del arte. La figura de Pierre de Fermat se mostrará decisiva en la creación durante el siglo XVII de las dos herramientas matemáticas que suponen, tras dos mil años de historia, la superación conceptual y operativa de la matemática griega: la geometría analítica y el cálculo diferencial. Aunque en otra medida que Thābit, Cardano y Fermat, las Disquisitiones también pueden conectarse con el espíritu del mundo griego; fue, de hecho, el mismo Gauss quien lo invocó para darle realce y significado a uno de los principales resultados de su libro -el estudio de los polígonos regulares que admiten ser construidos con regla y compás-: «Es ciertamente atónito que nada nuevo se haya añadido a esta teoría desde los tiempos de Euclides hace ya 2.000 años». (shrink)

Resulta evidente la actual proliferación de títulos con el Holocausto como telón de fondo; basta con echar un vistazo a las estanterías de las librerías, las cuales acogen multitud de volúmenes que encierran en sus páginas este triste capítulo de la historia. El acercamiento a dicho tema se ha planteado desde distintos enfoques desde el siglo XX -literario, histórico e historiográfico, psicológico, filosófico, etc.-, de ahí que haya sido estudiado en la escuela a partir de multitud de propuestas en (...) materias como Educación Ético-Cívica, Geografía e Historia, Lengua Castellana y Literatura, etc. A raíz de la relación entre historia, ficción y realidad, tan en boga en la actualidad debido al éxito de obras basadas en historias reales, surge un debate que ocasiona una reflexión sobre la imagen que ofrecen estos libros. Este puede ser llevado al aula para discurrir acerca de los límites entre la historia y la literatura, a la vez que se fomentan valores y se superan prejuicios con el fin de que no se repita un episodio similar. (shrink)

Con el fin de mostrar la importancia de la consideración de la "verdad práctica" como un concepto clave a la hora de dar cuenta de la teoría aristotélica de la acción, se procederá a dilucidar el sentido y alcance de este concepto mediante un análisis de la conexión estructural existente entre la parte racional e irracional del alma (razón y deseo) en la psicología moral de Aristóteles. Luego se pasará a examinar el breve pasaje de Ética Nicomaquea VI 2, en (...) el que Aristóteles señala los requerimientos para que se dé la "verdad práctica", lo cual quedará mucho más claro si se lo revisa a la luz del análisis de la estructura formal de la acción que Aristóteles elabora en el llamado "silogismo práctico". En este artículo se abordará principalmente el problema del sentido de la sintética declaración de Aristóteles de que, para que haya "verdad práctica", "el lógos debe ser verdadero". Esto se encuentra vinculado al problema del papel de la prudencia para determinar los medios conducentes al fin de la acción, pero también para establecer su fin mismo. (shrink)

Se distinguen dos acepciones del término “contexto de descubrimiento”: La acepción tradicional, que lo contrasta con el contexto de la justificación, y otra, más reciente, que lo relaciona con la metodología de inferencia causal. Curiosamente, el propio Reichenbach suscribió la segunda acepción, y no es coincidencia que su aportación al desarrollo del campo del descubrimiento causal haya sido capital. Se defiende la vigencia de esta metodología en todas las ciencias empíricas, incluidas las ciencias físicas.

El presente artículo tiene como objetivo acuñar una noción filosófica de autobiografía, apoyándonos principalmente en la teoría de la identidad narrativa de Paul Ricoeur. Trazaremos los vínculos entre la narrativa y la vida con la ayuda de Jerome Bruner. Pondremos especial atención al aspecto social de estas narrativas, ya que nos lleva a una reflexión sobre las narrativas colectivas de la mano de Eva Illouz. Al problematizar el vínculo entre la esfera colectiva y la individual, buscamos discutir la noción de (...) autobiografía en la obra de Ricoeur con algunos de sus intérpretes. Este recorrido irá enriqueciendo nuestra perspectiva para poder ensayar una noción filosófica de autobiografía que haya un aporte sustancial a la de identidad narrativa. (shrink)

En la página 52 de su autobiografía Mi vida en la música Daniel Barenboin afirma no compartir la filosofía de Glenn Gould para quien la grabación es la única manera de producir música en el futuro. Baremboin define a su filosofía de la música un ¿naturalismo¿ para el que la música es sinónimo de vida, y lo que la singulariza es el tiempo, y el tiempo es lo que se pierde y jamás vuelve. El tiempo es lo que se pretende (...) expulsar de una sala de grabación. La música es tiempo y, por lo tanto no repetición, el metrónomo sólo repite la medida. A las notas las sigue el silencio sin el cual no existirían, y la duración del sonido es por eso intermitente, finita, mortal. Este efecto de vacío es también marcado en el mundo del lenguaje. Foucault decía que desde el punto de vista ¿arqueológico¿ los discursos son escasos, que lo que primero debe llamarnos la atención es la rareza de su existencia. Por eso mismo el sentido es también escaso, no constituye una abundancia que los hermeneutas deben interpretar. Así como hay más palabras que sentido, hay menos palabras que cosas, y en este orden de las carencias no olvidemos la primera lección de la economía política que define al ¿bien¿ por su rareza. El sonido es, entonces, una isla en un mar de silencio. Pero no fue sin duda este pequeño parágrafo en el libro de Barenboin lo que me marcó un interrogante llamado Gould. Hubo, además, una mención en la misma página referida a la muerte de Gould que le había impedido comparar las distintas versiones de sus Variaciones de Goldberg. Es posible que una cierta curiosidad por los espíritus trágicos haya detenido mi atención. (shrink)

En este trabajo partimos de la hipótesis de que Heidegger tiene en miras las nociones aristotélicas de _δύναμις_ (_dýnamis_) y _δυνατóν_ (_dynatón_) al momento de tematizar su concepto de posibilidad (_Möglichkeit_) en _Sein und Zeit_ (1927), pero no con el sólo propósito de asimilar las reseñadas conceptualizaciones –apropiación que, como veremos subsiguientemente, no es plena-, sino también, para radicalizarlas, asumiendo un punto de vista francamente superador. Sustentamos esta tesis, en principio, en el hecho que Aristóteles haya pensado que la (...) _ἐνέργεια_ (_enérgeia_) o _ἐντελέχεια_ (_entelécheia_) es, en términos generales, anterior (_πρότερον_/_próteron_) respecto de la _dýnamis_, siendo esta posición teórica revisada y renovada por Heidegger en el texto reseñado. Por otra parte, Heidegger cuestiona la tesis aristotélica de la fundamentalidad de la realidad efectiva (_Wirklichkeit_) o de la realidad a secas (_Realität_) y como consecuencia de ello, el concepto aristotélico de ser (_εἶναι/eînai_), _ἐστίν_ (_estín_) o lo que es (_ὄν/ón_), señalando no sólo que la posibilidad es más originaria que la realidad efectiva, sino también, que la realización de una posibilidad no implica nunca la transición a una realidad efectiva. Además, el vínculo de Heidegger con Aristóteles se inicia muy tempranamente -más específicamente, en el año 1907-, merced a la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano y se prolonga constantemente desde 1921, cuando Heidegger dicte un seminario sobre _De Anima_ en la Universidad de Friburgo. (shrink)

En primer lugar, la presente comunicación describe brevemente un suceso un tanto insólito: el que una página web haya puesto en jaque al considerado gobierno nacional más poderoso del mundo. En segundo lugar, se ofrece una posible perspectiva teórica para interpretar tal acontecimiento: la teoría de la opinión pública, principalmente desde su articulación en el seno de la Teoría Crítica de Jürgen Habermas. En tercer lugar, se evalúan someramente las luces y las sombras tanto de WikiLeaks como de Habermas (...) mediante la comparación crítica. En general, este trabajo se propone iniciar el análisis de las potencialidades de internet como herramienta y espacio en favor de la democracia y la emancipación de una ciudadanía participativa y no encerrada en sus clásicos límites estatales. (shrink)