A new theory that reconciles scientific and philosophical ideas of the self.

Providing an introduction to Laruelle's novel theory of 'non-epistemology' or 'unified theory of thought', this volumes challenges the way we think about the traditional philosophical problems.

Each generation invents new practices and new writings of philosophy. Ours should have been able to introduce certain mutations that would at least be equivalent with those of cubism, abstract art, and twelve-tone serialism: it has only partially done so. But after all the deconstructions, after Wittgenstein, Heidegger, and Derrida, this demand takes on a different dimension: What do we do with philosophy itself? How do we globally change our relation to this thought, which keeps indicating that it is increasingly (...) conservative and repetitive? These two questions together have prompted what we call “non-philosophy.” Non-philosophy is not the negation of philosophy. It is the suspension of philosophy's claim to think the real, and it is the invention of new usages of thought and language that disrupt the rational narrative of the real, which is precisely what every philosophy is. Non-philosophy should rather be understood à la the “non-Euclidean,” namely, as a generalization of the philosophical beyond its traditional limitation by the unitary or “Heraclitean” postulate. From then on, an infinite number of philosophical decisions that are no longer mutually exclusive will correspond with any real phenomenon. Philosophy and Non-Philosophy is widely considered the first fully explicit elaboration of non-philosophy and one of its most important introductory texts. (shrink)

This book is a foundational text for our understanding of François Laruelle, one of France's leading thinkers, whose ideas have emerged as an important touchstone for contemporary theoretical discussions across multiple disciplines. One of Laruelle’s first systematic elaborations of his ethical and "non-philosophical" thought, this critical dialogue with some of the dominant voices of continental philosophy offers a rigorous science of individuals as minorities or as separated from the World, History, and Philosophy. Through novel theorizations of finitude and (...) determination in the last instance, Laruelle develops a thought "of the One" as a "minoritarian" paradigm that resists those paradigms that foreground difference as the conceptual matrix for understanding the status of the minority. The critique of the "unitary illusion" of philosophy developed here stands at the foundation of Laruelle’s approach to "uni-lateralizing" the power of philosophy and the universals with which it has always thought, and thereby acts as a basis for his subsequent investigations of victims, mysticism, and Gnosticism. This book will appeal to students and scholars of continental philosophy, philosophy of religion, ethics, aesthetics, and cultural theory. (shrink)

Longtemps, la philosophie et l'écologie se sont ignorées. Tandis que la philosophie poursuivait sa route, l'écologie se muait en science de l'environnement pour devenir science de la Terre et de la biosphère. Or depuis vingt ans environ, la philosophie et l'écologie semblent se contaminer l'une l'autre et souvent se faire la guerre, convoitant les mêmes territoires et défendant les mêmes valeurs : le salut de l'humanité, la survie de la planète, le bonheur pour tous. Pour en finir avec cette guerre (...) larvée, François Laruelle a décidé de changer d'échelle. Afin de redéfinir la place de l'homme dans la Nature, il plonge dans l'Univers et ne craint pas de sauter dans l'inconnu. En cessant de traiter l'écologie comme une simple politique de l'environnement, il fonde une véritable Science de l'écologie et opère un remaniement théorique d'envergure. S'appuyant sur la physique quantique, Laruelle opte pour l'univers plutôt que pour le monde. En excédant le mur cosmique, il fait tomber les murs de la philosophie et pose les bases d'une éthique pour tous les vivants. Ce superbe plaidoyer pour une écologie radicale dans un univers de science-fiction rend sa dignité au roseau pensant et défend la cause de l'Homme, le seul vivant capable d'échapper à la destruction, ce que François Laruelle appelle le "pire du pire" et que les écologistes nomment la catastrophe. (shrink)

Very few thinkers have traveled the heretical path that François Laruelle walks between philosophy and non-philosophy. For Laruelle, the future of philosophy is problematic, but a mutation of its functions is possible. Up until now, philosophy has merely been a utopia concerned with the past and only provided the services of its conservation. We must introduce a rigorous and nonimaginary practice of a utopia in action, a philo-fiction--a close relative to science fiction. From here we can see the (...) double meaning of the watchword, a tabula rasa of the future. This new destination is imposed by a specifically human messianism, an eschatology within the limits of the Man-in-person as antihumanist ultimatum addressed to the History of Philosophy. This book elucidates some of the fundamental problems of non-philosophy and takes on its detractors. (shrink)

Introductory collection of writings by a creative and subversive thinker, ranging from the origins of “non-philosophy” to its evolution into what Laruelle now calls “non-standard philosophy.” The question “What is non-philosophy?” must be replaced by the question about what it can and cannot do. To ask what it can do is already to acknowledge that its capacities are not unlimited. This question is partly Spinozist: no-one knows what a body can do. It is partly Kantian: circumscribe philosophy's illusory power, (...) the power of reason or the faculties, and do not extend its sufficiency in the shape of by way of another philosophy. It is also partly Marxist: how much of philosophy can be transformed through practice, how much of it can be withdrawn from its “ideological” use? And finally, it is also partly Wittgensteinian: how can one limit philosophical language through its proper use? This introductory collection of writings by creative and subversive thinker François Laruelle opens with an introduction based upon an in-depth interview that traces the abiding concerns of his prolific output. The eleven newly translated essays that follow, dating from 1985 to the present, range from the origins of “non-philosophy” to its evolution into what Laruelle now calls “non-standard philosophy.” Two appendices present a number of Laruelle's experimental texts, which have not previously appeared in English translation, and a transcript of an early intervention and discussion on his “transvaluation” of Kant's transcendental method. (shrink)

Il n'y aura pas de retour du Christ, la guerre des religions continue. Après tant de philosophies réduites au débat du grec et du juif, de Platon et de Levinas, quelle place reconnaître au christianisme, gnose comprise, et comment l'arracher au dernier fond religieux et philosophique dont il a tenté de libérer es sujets humains? Après tant d'appels au meurtre de Dieu, à la mort du christianisme, tant de sommations d'athéisme, tant de haines religieuses enfin, quelle pensée universelle du monde (...) est encore possible pour la dernière fois, moins tapageuse que l'athéologie et moins obscurantiste que la théologie, qui ne lie plus le sort de l'Homme, soit par refus soit par identification, à celui des religions? Posant l'axiome inverse de celui des religions qu'entérinent encore les philosophies, l'Homme comme être sans-religion, mais comme Étranger ou Messie affrontant clandestinement les religions auxquelles il est condamné par l'histoire et le monde, quelle pratique est-il en son pouvoir de mener pour transformer ce destin? La solution est dans la découverte d'une foi ou d'une messianité immanente, strictement humaine, qui sous-vient au monde ou subvertit les religions. De là cette théologie clandestine destinée aux Étrangers ou aux Messies que nous sommes et qui se fonde sur notre indifférence comprise de manière non-nihiliste, comme humaine ou "radicale", aux religions. Comme toujours il s'agit avec cette confession de foi du non-philosophe d'un manuel théorique, d'une pratique de la théorie théologique en faveur d'un Verbe tout de messianité."--Page 4 of cover. (shrink)

Une théorie des victimes n'existe pas encore comme telle dans la philosophie qui s'intéresse davantage à la force, à la puissance et à la domination. Elles sont devenues un objet privilégié des intellectuels qui assument leur défense, mais aussi des médias qui les actualisent et en témoignent. Une théorie un peu rigoureuse supposera que la Victime-en-personne est la condition symbolique qui détermine la victimologie toute pénétrée de philosophie. On dessine deux figures de l'intellectuel. L'intellectuel médiatique sous dominance philosophique ultime, engagé (...) ou embarqué (« embedded ») par le pouvoir, qui se contente de représenter les victimes, de les photographier par la parole, l'écrit ou l'image. Et l'intellectuel générique qui travaille sous la condition déterminante de la victime plutôt que de la philosophie. Nous examinons différents aspects de l'intellectuel, son malaise et sa trahison en fonction de la victime. Puis la victimisation comme processus de la double peine infligée à la victime, les notions de « force faible » et de « force forte », de « survivant » et de « ressuscité » le problème de la persécution et de l'extermination (pourquoi tue-t-on?). Il s'agit de fonder l'éthique sur la victime plutôt que sur la force philosophique. La compassion n'est pas la pitié philosophique des animaux participant à la vie universelle, c'est le dernier vécu, celui du vaincu qui longe la mort et lui donne encore son sens. Une autre idée de l'homme, nous l'appelons « générique ». (shrink)

The most accessible expression of François Laruelles non-philosophical, or non-standard, thought, _General Theory of Victims_ forges a new role for contemporary philosophers and intellectuals by rethinking their relation to victims. A key text in recent continental philosophy, it is indispensable for anyone interested in the debates surrounding materialism, philosophy of religion, and ethics. Transforming Joseph de Maistres adage that the executioner is the cornerstone of society, _General Theory of Victims_ instead proposes the victim as the cornerstone of humanity and the (...) key figure for contemporary thought. Laruelle condemns philosophy for participating in and legitimating the great persecutions of the twentieth century, and lays out a new vision of victim-oriented ethics. To do this, he engages the resources of both quantum physics and theology in order to adapt a key concept of non-philosophy, Man-in-person, for a new understanding of the victim. As Man-in-person, the victim is no longer exclusively defined by suffering, but has the capacity to rise up against the worlds persecution. Based on this, Laruelle develops a new ethical role for the intellectual in which he does not merely represent the victim, but imitates or clones it, thereby assisting the victims uprising within thought. (shrink)

Le grand penseur français internationalement connu conclut ici son oeuvre magistrale traduite dans une dizaine de langues, mettant en scène tous les philosophes qui l'ont précédés. Comment réinterpréter et donner sens à l'idée de Socrate que la philosophie est la plus belle des musiques? C'est ce que cherche François Laruelle en intégrant dans l'écriture philosophique l'idée de composition paramusicale, qui serait comme la " belle insonore ". Il donne corps au concept de Figura serpentinata, en construisant une longue montée, (...) en guise de " gamme ", de la caverne au monde, puis du monde à l'univers. Techniquement, Laruelle transforme la réminiscence de Platon en réminiscience, ajoutant à la montée philosophique les concepts de quantique (la philosophie ne peut plus être l'objet d'une automodélisation) et de générique (l'universel est " surbaissé ", aucune philosophie n'a de suprématie sur les autres). La superposition de ces concepts hétérogènes produit une " invention " au sens de Bach, une superposition de voix qui réorganise le matériau musical et conduit à un cogito philomusical, qui réinterprète le silence, et permet de faire entendre autrement le tissu musical. Dans un dernier temps, en une longue descente depuis l'univers, la musique insonore revient comme vécu des sujets humains. L'ensemble est une vaste réflexion sur le sens musical de la vie humaine. (shrink)

François Dagognet (1924-2015) nous a laissé une oeuvre immense et foisonnante : près de soixante-dix ouvrages, sur les thèmes les plus divers, de l'épistémologie à l'art contemporain, de la politique au droit, de l'argent à la morale, de la peau au trouble, sans oublier le paysage, ou l'agronomie, les déchets ou les musées, parmi bien d'autres sujets. Sa curiosité universelle et inassouvie égalait, voire dépassait, celle de son maître Bachelard. Montrer comment Dagognet a illustré l'épistémologie "à la française", et l'a (...) radicalement transformée en la faisant sortir de ses cadres traditionnels, tel est l'enjeu de ce recueil, issu d'un colloque en hommage à François Dagognet qui s'est tenu à l'Institut d'histoire et philosophie des sciences et des techniques de Paris 1, qu'il a un temps dirigé. Vingt-quatre auteurs, français et étrangers, de diverses générations et spécialités, font découvrir et discutent les positions de ce philosophe infatigable sur un large éventail de champs scientifiques et techniques : philosophie des sciences, biologie, médecine, neurologie, pharmacie, sciences de la terre, chimie, écologie, théorie des formes, informatique, art, droit et philosophie sociale."--Page 4 of cover. (shrink)

"Il convient plutôt de s'attacher à ce que signifie : être un homme". Ce mot de Kierkegaard peut servir de fil conducteur à ces entretiens attachés à restituer le chemin de pensée de François Chirpaz. Un itinéraire philosophique s'efforçant de comprendre ce vivant que nous sommes, à travers la tradition des philosophes, bien sûr, mais également l'oeuvre littéraire, la psychanalyse ou le texte biblique. Mais toujours en le rapportant à la question de la vie et de son destin.

Depuis Droit, mythe et raison (1980) écrit avec Jacques Lenoble jusqu’aux récents À quoi sert le droit? Usages, fonctions et finalités (2016) ou Le droit, objet de passions (2018), François Ost ne cesse de questionner les rapports de nos sociétés au droit et la place de celui-ci dans nos sociétés contemporaines. Avec Le droit malgré tout, il s’agit de rendre hommage à l’œuvre et à la carrière d’une figure centrale de la théorie du droit contemporaine et aussi au fondateur, avec (...) le regretté Michel van de Kerchove, de ce que l’on appelle parfois « l’école de Saint-Louis ». Abordant les deux pôles de la dialectique à laquelle François Ost est si attaché - la critique et la reconstruction -, l’ouvrage propose un regard interdisciplinaire sur le droit, à travers les principaux thèmes qui ont nourri la pensée de l’auteur. Du statut épistémologique de la science du droit à un questionnement sur les fondements et l’avenir du droit et de la justice, des liens qu’entretiennent le droit et la littérature jusqu’à l’environnement saisi par le droit en passant par les « communs », les approches de ses collègues et amis sont toutes réflexives et critiques. En ce qu’elles sont soucieuses de soumettre le droit au regard des sciences sociales et, inversement, les normativités extra-juridiques au regard du droit, elles sont fidèles à la démarche de François Ost. Ce Liber Amicorum propose aussi un retour réflexif sur son œuvre par l’auteur lui-même, dans un entretien avec Manuel Atienza. Contributeurs : Yves CARTUYVELS, Robert JACOB, Mark VAN HOECKE, Jacques COMMAILLE, Isabelle HACHEZ, Laurent VAN EYNDE, Jacques LENOBLE, Benoit FRYDMAN, Alain PAPAUX, Guillaume DE STEXHE, Diane BERNARD, Antoine GARAPON, Jacques CHEVALLIER, Alain SUPIOT, Paul MARTENS, Jérémie VAN MEERBEECK, Sébastien VAN DROOGHENBROECK, Nicolas BERNARD et Françoise TULKENS, Pierre LEGRAND, Annette RUELLE, Isabelle OST, Jeanne GAAKEER, Massimo VOGLIOTTI, Denis SALAS, Pauline BÉGASSE DE DHAEM et Marie-Sophie DE CLIPPELE, Xavier DELGRANGE, Delphine MISONNE, Benoît JADOT, Alain STROWEL, Hugues DUMONT, Jean-Guy BELLEY, Antoine BAILLEU. (shrink)

Entrer dans la pensée de François Jullien -- L'ailleurs chinois -- Tribulations d'un jeune philosophe en Chine -- La langue-pensée chinoise -- Une stratégie philosophique -- Dissidence -- De la cohérence au concept -- D'un dérangement l'autre -- Vivre en existant -- Une philosophie du vivre -- La ressource de l'intime -- De la dé-coïncidence -- L'inouï -- Une pensée du politique -- Un chantier politique -- Du dialogue des cultures -- L'Europe en panne d'idéal -- L'identité culturelle en question.

What happens when something happens? In Thinking the Event, senior continental philosophy scholar François Raffoul undertakes a philosophical inquiry into what constitutes an event as event, its very eventfulness: not what happens or why it happens, but that it happens, and what "happening" means. If, as Leibniz posited, it is true that nothing happens without a reason, does this principle of reason have a reason? For Raffoul, the event always breaks the demands of rational thought. Bringing together philosophical insights from (...) Heidegger, Derrida, Nancy, and Marion, Raffoul shows how the event, in its disruptive unpredictability, always exceeds causality, subjectivity, and reason. It is that "pure event," each time happening outside or without reason, which remains to be thought, and which is the focus of this work. In the final movement of the book, Raffoul takes on questions about the inappropriability of the event and the implications this carries for ethical and political considerations when thinking the event. In the wake of the exhaustion of traditional metaphysics, the notion of the event comes to the fore in an unprecedented way, with key implications for philosophy, ontology, ethics, and theories of selfhood. (shrink)

Against traditional interpretations, which claim either that Heidegger has rendered all accounts of subjectivity-and consequently of ethics-impossible, or, on the contrary, that Heidegger merely renews the modern metaphysics of subjectivity, Raffoul demonstrates how Heidegger's destruction/deconstruction of the subject opens the space for a radically nonsubjectivistic formulation of human being. Raffoul reconstitutes and analyzes Heidegger's debate with the great thinkers of subjectivity, in order to show that Heidegger's "destructive" reading of the modern metaphysics of subjectivity is, in fact, a positive reappropriation (...) of the ontological foundations of the subject. Raffoul's recasting of Heidegger's work on human subjectivity should prove indispensable in future debates on the fate of the subject in the postmodern era. (shrink)

Philosophe hors du commun, François Châtelet (1925-1985) a profondément marqué le paysage intellectuel français du XXe siècle. Cofondateur, avec Michel Foucault et Gilles Deleuze, du département de philosophie du Centre universitaire expérimental de Vincennes, aujourd'hui Université Paris VIII, il a dirigé ce département jusqu'à sa mort. Les textes réunis ici se composent de quatre articles de François Châtelet devenus introuvables et une série de textes de philosophes qui mettent en valeur, tant ses talents d'historien de la philosophie, de pédagogue que (...) de philosophe engagé. C'est tout un ensemble de souvenirs d'un philosophe médiatique qui est donné à lire, luttant par l'histoire des concepts contre l'orthodoxie marxiste. François Châtelet fut le cofondateur avec Jacques Derrida, Jean-Pierre Faye et Dominique Lecourt du Collège international de philosophie. Il militait pour la pratique d'une philosophie ouverte et populaire et n'a eu de cesse de décloisonner la philosophie et de l'ouvrir pour la mettre en commun. (shrink)

Pour la sémantique moderne, le sens d'un texte n'est plus seulement accessible à l'intuition : il peut se décrire rationnellement. L'analyse reconnaît d'abord dans chaque mot des composants élémentaires propres à la langue, que le contexte et la situation de communication convoquent ou virtualisent. Paradoxalement, cette microsémantique permet aussi de fonder la sémantique textuelle. Si bien qu'en deçà comme au-delà de la prétendue limite de la phrase se met à l'œuvre une théorie descriptive unifiée. De manière cohérente, elle permet de (...) rendre compte de questions éparses léguées par les traditions de la logique, de la rhétorique, de l'exégèse ou de la critique littéraire : métaphore, double sens, hypallage, tautologie, contradiction, thème et topos, etc. Toutefois le sens du texte n'est pas donné, mais construit par des stratégies de lecture. Aussi cette recherche s'ouvre-t-elle sur une théorie de l'interprétation, qui va de l'assignation du sens lexical à la construction des grandes unités textuelles. Elle ne cherche pas à énoncer le sens, mais à évaluer la plausibilité de divers parcours interprétatifs. Ce traité propose aussi des outils descriptifs aux linguistes, spécialistes de la littérature, historiens, psychologues, enseignants, bref à tous ceux qui ont affaire au texte, cette dimension majeure des langues. (shrink)

Pour peu qu'on ait vécu et réfléchi, l'absence de Dieu est une expérience absolument commune et déroutante. Et c'est souvent autour d'elle que surgissent les diverses attitudes : la religion, l'athéisme, la foi. Ce livre s'efforce d'abord d'analyser ces réactions. Il en tire ensuite un principe d'interprétation pour aborder les questions fondamentales que se pose l'homme devant Dieu. Enfin, il s'attache à situer la prière comme accueil de Dieu et acte de foi. Le style, le contenu et la méthode de (...) cet ouvrage le désignent particulièrement à l'attention de lecteurs à la recherche d'une pensée cohérente. Il voudrait les aider à élaborer un bilan de leur expérience humaine devant Dieu. (shrink)

La philosophie est aujourd'hui de retour pour éclairer les grands enjeux de cette fin de siècle. La quête du sens qu'exprime ce retour ne peut que rencontrer la figure et le parcours de Paul Ricœur : depuis les années trente, il a toujours conçu sa réflexion comme une forme d'engagement dans la Cité. Sa présence constante dans ce siècle ne sera jamais démentie. Maître à penser plus que maître penseur, ses travaux sont devenus une source majeure d'inspiration dans les domaines (...) les plus divers. François Dosse a mesuré, avec son Histoire du structuralisme, à quel point cette pensée a été ignorée dans les années soixante et soixante-dix. En historien, il réalise ici une biographie intellectuelle qui entend rendre justice à ce grand penseur dont l'œuvre se situe à la croisée de la tradition réflexive française, de la philosophie dite continentale et de la philosophie analytique, dans un constant souci d'articulation de leurs apports respectifs. Grâce à une vaste enquête auprès de 170 témoins et une étude fouillée des travaux de Paul Ricœur, l'auteur retrace la cohérence du parcours de sa pensée et ses rebondissements multiples, au gré des sollicitations de l'actualité. Outre l'œuvre elle-même, c'est dans la succession des lieux de mémoire - les camps de Poméranie orientale, le Chambon-sur-Lignon, Strasbourg, la Sorbonne, les Murs Blancs, Nanterre, Chicago... - et de ceux de ses groupes d'appartenance - le cercle de Gabriel Marcel, Christianisme social, Esprit, le laboratoire de phénoménologie... - que se dessine une identité à la fois plurielle du fait des appropriations multiples qu'elle suscite, et unitaire par la cohérence toujours préservée d'une vie de recherches. La passion qui anime cette mise en intrigue ne vise pas à ériger une nouvelle statue de commandeur. L'auteur entend simplement faire partager le don de soi de Paul Ricœur, source d'une sagesse communicative. Ce parcours est une invitation à ne pas céder au scepticisme et au cynisme, et à retrouver les voies de l'espérance par une mémoire toujours retravaillée. (shrink)

Already translated into six languages, Francois Jullien's In Praise of Blandness hasbecome a classic. Appearing for the first time in English, this groundbreaking work of philosophy,anthropology, aesthetics, and sinology is certain to stir readers to think and experience what mayat first seem impossible: the richness of a bland sound, a bland meaning, a bland painting, a blandpoem. In presenting the value of blandness through as many concrete examples and original texts aspossible, Jullien allows the undifferentiated foundation of all things -- (...) blandness itself -- toappear. After completing this book, readers will reevaluate those familiar Western lines of thoughtwhere blandness is associated with a lack -- the undesirable absence of particular, definingqualities.Jullien traces the elusive appearance and crucial value of blandness from its beginningsin the Daoist and Confucian traditions to its integration into literary and visual aesthetics in thelate-medieval period and beyond. Gradually developing into a positive quality in Chinese aestheticand ethical traditions, the bland comprises the harmonious and unnameable union of all potentialvalues, embodying a reality whose very essence is change and providing an infinite opening into thebreadth of human expression and taste.More than just a cultural history, In Praise of Blandnessinvites those both familiar and unfamiliar with Chinese culture to explore the resonances of thebland in literary, philosophical, and religious texts and to witness how all currents of Chinesethought -- Confucianism, Daoism, Buddhism -- converge in harmonious accord. (shrink)