Robots are increasingly envisaged as our future cohabitants. However, while considerable progress has been made in recent years in terms of their technological realization, the ability of robots to inter-act with humans in an intuitive and social way is still quite limited. An important challenge for social robotics is to determine how to design robots that can perceive the user’s needs, feelings, and intentions, and adapt to users over a broad range of cognitive abilities. It is conceivable that if robots (...) were able to adequately demonstrate this, humans would eventually accept them as social companions. We argue that the best way to achieve this is using a systematic experimental approach based on behavioral and physiological neuroscience methods such as motion/eye tracking, electroencephalography (EEG), or functional near-infrared spectroscopy (fNIRS) embedded in interactive human-robot paradigms. This approach requires understanding how humans interact with each other, how they perform tasks together and how they develop feelings of social connection over time, and using these insights to formulate design principles that make social robots attuned to the workings of the human brain. In this review, we put forward the argument that the likelihood of artificial agents being perceived as social companions can be increased by designing them in a way that they are perceived as intentional agents that activate areas in the human brain involved in social-cognitive processing. We first review literature related to social-cognitive mechanisms involved in human-human interactions, and high-light the importance of perceiving others as intentional agents to activate these brain areas. We then discuss how attribution of intentionality can positively affect human-robot interaction by (a) fostering feelings of social connection, empathy and prosociality, and by (b) enhancing performance on joint human-robot tasks. Lastly, we describe circumstances under which attribution of intentionality to robot agents might be disadvantageous, and discuss challenges associated with designing social robots that are inspired by neuroscientific principles. (shrink)

Schupbach and Sprenger introduce a novel probabilistic approach to measuring the explanatory power that a given explanans exerts over a corresponding explanandum. Though we are sympathetic to their general approach, we argue that it does not adequately capture the way in which the causal explanatory power that c exerts on e varies with background knowledge. We then amend their approach so that it does capture this variance. Though our account of explanatory power is less ambitious than Schupbach and Sprenger’s in (...) the sense that it is limited to causal explanatory power, it is also more ambitious because we do not limit its domain to cases where c genuinely explains e. Instead, we claim that c causally explains e if and only if our account says that c explains e with some positive amount of causal explanatory power. (shrink)

The technique of imaging was first introduced by Lewis, in order to provide a novel account of the probability of conditional propositions. In the intervening years, imaging has been the object of significant interest in both AI and philosophy, and has come to be seen as a philosophically important approach to probabilistic updating and belief revision. In this paper, we consider the possibility of generalising imaging to deal with uncertain evidence and partial belief revision. In particular, we introduce a new (...) logical criterion that any update rule should satisfy, and use it to evaluate a range of different approaches to generalising imaging to situations involving uncertain evidence. We show that none of the currently prevalent approaches to imaging allow for such a generalisation, although a lesser known version of imaging, introduced by Joyce, can be generalised in a way that mitigates these problems. (shrink)

There is a long-standing debate regarding the nature of the relationship between emotions and consciousness. Majority of existing computational models of emotions largely avoid the issue, and generally do not explicitly address distinctions between the conscious and the unconscious components of emotions. This paper highlights the importance of developing an adequately differentiated vocabulary describing the mental states of interest, and their features and components, for the development of computational models of the relationships between emotions and consciousness. We discuss current psychological (...) theories of emotion, highlighting specific points in the affective processes where links exist with consciousness, and possible roles played by each. We discuss examples of models that are beginning to address components of the interface between emotions and consciousness: models of social emotions, requiring explicit representations of the self; models of affective biases on attention; models of emotion and metacognition; and models of emotion regulation. We conclude with a discussion of some of the challenges associated with modeling mental states whose core distinguishing characteristic is an awareness of affective feelings, and highlight the importance of integrating the diverse approaches to emotion research and modeling currently existing within psychology and neuroscience. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Learning Music:Embodied Experience in the Life-WorldEva Alerby and Cecilia FermIn the present age, which is often signified as post-modern or knowledge-intensive, the calls for learning echo loud. Discussions of learning, as well as teaching, permeate almost all levels and arenas of our society, and have a sure place in every-day conversation as well as scientific debate. The concept of learning can be understood and explained in many different ways. (...) Our intention in this article is to make visible and discuss how learning music can be understood and explained from a life-world approach.By life-world approach we mean that learning is constituted by the experiences that we are having in the world. From that perspective it can be seen as a process which leads to some kind of change, whose utmost purpose is—consciously or unconsciously—to create meaning and make managing the world possible. In addition, we stress that learning does not arise nor is formed in a vacuum, but instead is found in complex contexts. In turn this creates the necessity of making learning situated and contextualized.1How one understands how music is learned is consequently influenced not only by what fundamental assumptions one holds about learning but also by prevailing views of music. Furthermore, how musical ability is regarded and whether musicality is accepted as an emotional or cognitive phenomenon is also [End Page 177] important. Other assumptions that need to be considered are whether or not it is possible to divide musicality into smaller parts and if that is the case, what is the relationship between these parts. One further question that has to be illuminated is the question about biological and social influences on musicality.2 According to Sture Brändström,3 musicality is sometimes divided into two categories—absolute contra relativistic musicality. The first category implies that musicality is regarded as a native ability, already existing within the human being, an ability that some people have and others lack. The second category reflects an approach that assumes that musicality is something everybody can acquire, it can be learned and appropriated. We will return later to this issue.These questions reveal a dualistic approach, specifically: whether musicality is an emotional or a cognitive phenomenon, or absolute or relative, which in turn leads to the question of whether or not learning music is constituted within or outside the human being. To expose problems related to this dualistic approach in music education, we will examine musical learning using life-world phenomenology as a theoretical framework, a brief description of which follows.Phenomenology: A Way of ThinkingAt the turn into the twentieth century, the German philosopher, Edmund Husserl (1859-1938), named his philosophical approach phenomenology, and with that the development of modern phenomenology began. Phenomenology is both a method and a way of thought.4 He distinguished the fundamental principle of phenomenology as—'back to the things themselves.' According to Husserl it is through experiences that we gain access to things themselves. The concept of experience was essential to his formulation, and it became a key signature for the whole of phenomenology. His starting-point was how the world is experienced in a subjective way, and the aim was to find a way to describe the meaning of these subjective experiences. In other words, phenomenology has been summarized as a description of how the world is experienced by the person in the world.Various thinkers have interpreted phenomenology in different ways. Jan Bengtsson5 emphasized that phenomenological method should be named in the plural as methods. The phenomenology of the life-world, which was developed as an alternative to the so-called epoché, the special method of transcendental phenomenology, is a philosophy of the life-world without transcendental reduction. It is the life-world that constitutes the basis of our lives. It is the everyday world of our experiences, which we take for granted and where we live our lives. In other words it is the life-world that constitutes people's being-in-the-world.6 Through our existence we experience the concrete world in all its complexity, which is both historically and contextually dependent. Consequently... (shrink)

ABSTRACT In this paper I propose that examining Locke’s response to skepticism requires us to consider at least three distinct senses in which skepticism appears on the horizon of the Essay. Skepticism is addressed, directly or indirectly, (i) as a general outcome of philosophical inquiry, (ii) as a methodical decision to doubt, and also (iii) as the result of a particular problem that challenges the claim to knowledge. I think that by examining how Locke reacts to such issues, we get (...) a more accurate and nuanced picture of Locke’s relationship to skeptical philosophy. (shrink)

To what extent can philosophy speak to and write about what is most fundamental to itself? This essay sorts through aspects of the problem of Plato's alleged "unwritten doctrine." The essay begins by moving back to Plato's teacher and the non-doctrinal investigations of Socrates, which are grounded in the positing of hypotheses and dialogic questioning. Following this move, the essay turns forward to Plotinus's later, more systematic presentations where the use of terms like “the one” and “the good” are not (...) only beyond being but “are” non-objects, unable to be intuited by the intellect. These terms serve as pointers to “what” can only be realized through the soul's blissful union with its non-objective source and ground. (shrink)

Ziel dieses systematischen Ansatz ist es eine Antwort auf die Frage der Wahrheitswertzuschreibung für irreale Konditionalsätze zu geben. Die große philosophische Fragestellung, die damit verfolgt wird, betrifft das Verhältnis von Sprache und Welt, Wirklichkeit und Möglichkeit. Am Ende wird geklärt inwiefern logische Strukturen einen Weltbezug haben. Damit ist ein Vorschlag der Naturalisierung der Normativität der Semantik verbunden. Außer sprachphilosophischen Überlegungen werden auch erkenntnistheoretische und wissenschaftstheoretische Überlegungen angestellt. -/- Inhaltsverzeichnis -/- Vorwort 7 -/- Einführung 8 -/- I. Tatsachen I -/- 1. (...) Unabhängigkeit von Tatsachen und Variationen des Gegebenen 37 1.1 Was wäre, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären? 40 1.2 Folgen für Überlegungen zu Variationen des Gegebenen, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären 41 1.3 Das Prinzip der Ununterscheidbarkeit 43 1.4 Modale Kontexte und referentielle Undurchlässigkeit 46 1.5 Wahrheitswertsemantik und wesentliche Eigenschaften 49 1.6 Das modale Argument 51 1.7 Eine einzige Tatsache 51 1.8 Situationssemantik 55 1.9 Unabhängigkeit von Tatsachen II 61 1.10 Referentielle und attributive Lesart 63 -/- Probleme mit Tatsachen als Wahrmachern; kontingente und notwendige oder wesentliche Eigenschaften; attributive und referentielle Lesart; Tatsachen als Voraussetzung -/- II. Notwendigkeit -/- 2. Das Notwendige bestimmt das Mögliche I 68 -/- Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen; Kant und Kripke; Identität und Notwendigkeit; Identität und kontrafaktische Sätze; Identität und materieller Ursprung; theoretische Identifikation und natürliche Arten; wesentliche Eigenschaften und notwendige Identifikation; absolute Identität -/- 3. Das Notwendige bestimmt das Mögliche II 84 3.1 Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen oder der Aprioritätscharakter des Möglichen. Induktionsprobleme 86 3.2 Der Möglichkeitsbegriff im "Tractatus" 92 -/- Die Rolle des Apriori für die Begriffe Möglichkeit und Notwendigkeit; Möglichkeit und Notwendigkeit in der Logik; der Möglichkeitsbegriff im Tractatus; Kritik von Seiten des Intuitionismus -/- 4. Das Notwendige bestimmt das Mögliche III 97 -/- Die Bedeutung von Quines Kritik an der Unterscheidung von analytisch und synthetisch für den Notwendigkeitsbegriff; Kritik an dieser Kritik und an "Es könnte auch anders sein" als Ausdruck jedweder Unmöglichkeit von Notwendigkeit. Verhältnis zwischen logischen Gesetzen und Erfahrung -/- III. Projektion und Regelfolgen -/- 5. Ein Verständnis von Möglichkeit und Projektion ohne den Begriff der Notwendigkeit. Der Möglichkeitsbegriff in den "Bemerkungen zu den Grundlagen der Mathematik" von Ludwig Wittgenstein 109 -/- Mathematisches Apriori und Möglichkeit; Möglichkeit ohne mathematisches Apriori; das Verhältnis von Möglichkeit und Neuem oder Anderem; Erfahrung und Möglichkeit, Möglichkeit und Symbol; Möglichkeit und Normativität; Projektion von Symbolen -/- 6. Ähnlichkeit und Projektion - Projektion und Regelfolgen 120 -/- Möglichkeit als Bereich der Induktion oder des Regelfolgens. Parallelen zwischen Kripkes Skepsis in bezug auf Regelfolgen und Goodmans Fassung des Induktionsproblems. Tatsache und Wirklichkeit. Identität und Ähnlichkeit; Möglichkeit als enge Relation zur Wirklichkeit; die Reduktion von Möglichem auf Wirkliches bei Goodman; Erfahrung und Kriterien der Identität; Regeln als Praxis und ihr normativer Gehalt; tatsächliche Fortsetzbarkeit und Normativität -/- IV. Tatsachen II -/- 7. Tatsachen und Welterzeuger I 134 -/- Der Tatsachenbegriff Goodmans; Tatsachen, denen kein realistischer Wahrheitsbegriff zugrunde liegt; richtige und falsche Weltversionen; die Versöhnung von Weltversionen; relevante Merkmale und Tatsachen; Tatsachen erzeugen Wirklichkeiten, erzeugte Weltversionen und Tatsachenbegriff -/- V. Wirklichkeit -/- 8. Wirklichkeit und Möglichkeit 147 -/- Wirklichkeit von Dingen, Erzählungen und Empfindungen; Historizität ist nicht gleich Relativität; Goodmans mathematische Beispiele zum Verhältnis zwischen Wirklichkeit, Wahrheit und Welt; Mathematik und Erfahrung; Verankerung, Abgeschlossenheit und Unabgeschlossenheit von Wirklichkeit und Möglichkeit -/- 9. Unendlichkeit und Wirklichkeit 157 -/- Das Unendliche ist größer als die Wirklichkeit; Unendlichkeit und Situationssemantik; Unendlichkeit und Fortsetzbarkeit; Definition der minimalen Situation; Verhältnis zwischen aktualer Unendlichkeit und Wirklichkeit, von Wirklichkeit und Tatsache und von Möglichkeit und Unendlichkeit; Definition von echter aktualer Unendlichkeit und "praktischer" Unendlichkeit mit Hilfe des Begriffs der Linearität -/- VI. Tatsachen III -/- 10. Tatsachen und Welterzeuger II 172 10.1 Wissen und Erfahrung 181 10.2 Wissen und Tatsachen 183 10.3 Zweifel an der Existenz der Welt 184 10.4 Feststehende und nicht feststehende Sätze 186 10.5 Interner Realismus und interner Interpretationismus 189 10.6 Der Tatsachenbegriff in "Über Gewißheit" 191 -/- Tatsachen und Interpretationsphilosophie; skeptische Positionen und Tatsachen; logische Vorgängigkeit unter den Interpretationsebenen?; transzendentale Argumentationen und Notwendigkeit von Begriffsystemen; der logische Stellenwert von Tatsachenfeststellungen -/- 11. Tatsachen und Situationen 197 -/- Tatsachen als Individuen; Tatsachen als wahre Propositionen; Tatsachen als minimale Situationen; Tatsachen und Unendlichkeit; Tatsachen und Projektion; Tatsachen und Regelfolgen -/- VII. Relationen -/- 12. Interne und externe Relationen. Was kann der Begriff der internen Relation leisten? 209 -/- Interne und externe Relationen; Parallelen bei der Unterscheidung von externen und internen Relationen zu den Unterscheidungen von Logik und Naturgeschichte, synthetischen Sätzen a priori und Erfahrung und Regelsätzen und Erfahrung -/- 13. Kontingente Tatsachen und gültiges Urteilen. 224 -/- Kratzers Klumpungsrelation (Lumps of Thought) als Enthaltenseinsrelation und G. E. Moores materiale Implikation; zurück zu den Smaragden Goodmans; das Hinzuziehen allgemeiner, verankerter Grundsätze, deren Verankerung nicht auf reiner Gewohnheit beruht -/- 14. Relationen und kontrafaktisches Schließen 239 -/- Nackte Einzeldinge und Universalien sowie ihre modalen Grundlagen; Relationen als Leitfaden für Urteile, zurück zu internen und externen Relationen; der durch Naturgeschichte übermittelte Maßstab der Sprache -/- VIII. Naturgeschichte -/- 15. Naturgeschichte 254 -/- Naturgeschichte als feststehender Hintergrund für kontingente Sprache und gültiges Urteilen; die Begründung von Normativität in Naturgeschichte; Naturgeschichte als Apriori -/- 16. Sprache und Naturgeschichte. Ein Resümee 266 -/- Appendix: Weltrealisten hinsichtlich möglicher Welten 273 -/- Literaturverzeichnis 279. (shrink)

Das Verhältnis von Emotionen, Gefühl, Sprache und Bewusstsein wird aus verschiedenen Perspektiven betrachtet. Zum einen aus zweien, die versuchen, einen repräsentationstheoretischen Ansatz mit Sprache zu verbinden, wobei exemplarisch für einen neurowissenschaftlichen Ansatz Antonio Damasios Theorie betrachtet wird, und für die sprachanalytische Perspektive die von Michael Tye und Fred Dretske. Das Zusammenspiel von Empfindung, Gefühl und Bewusstsein wird dabei aus neurowissenschaftlicher und aus analytischer Sicht jeweils ganz unterschiedlich konzipiert, aber es wird deutlich, dass die Klärung des Zusammenwirkens dieser Aspekte zentral ist (...) für phänomenales Bewusstsein. Gemeinsam ist den beiden Ansätzen jedoch, dass sie weder die Rolle von Handlungszusammenhängen noch die Rolle des Anderen in ihre Überlegungen mit einbeziehen. Um Letzteres leisten zu können, wird in dieser Arbeit exemplarisch auf das Triangulationsmodell des Spracherwerbs zurückgegriffen wie es Michael Tomasello in seinen Arbeiten verwendet. Es wird speziell für Emotionen modifiziert, um zu erläutern wie es kommt, dass wir zwar einerseits Sprache benötigen, um Emotionen in spezifischer phänomenaler Weise zu erfahren, das wir andererseits aber schon etwas spüren müssen, worauf wir Sprache anwenden können. Es wird erläutert, dass das Triangulationsmodell im Falle von Emotionen nur anwendbar ist, weil es so etwas wie einen universal zugänglichen Emotionsausdruck gibt, der somit eine Voraussetzung dafür ist, dass wir subjektiv spezifische Emotionen erleben. Hierin unterscheidet sich dieser Ansatz auch von rein narrativen Emotionstheorien, mit denen es ansonsten Übereinstimmungen gibt. Denn es ist wichtig zu sehen, dass Emotionen nur deshalb eine spezifische Bedeutung für uns erhalten können, weil wir uns nur auf Grund des universalen Ausdrucks gemeinsam auf sie beziehen können. Da das Moment der Empfindung Teil der Referenzbeziehung ist, wird es auch Teil der Bedeutung des Begriffes für die jeweilige Emotion. Das Triangulationsmodell wird nicht nur herangezogen, um das Verhältnis von Sprache, Emotion und phänomenalem Erleben zu klären, sondern auch, weil es sich eignet, die Frage des Zusammenspiels der Genese von subjektiv erlebten Emotionen und der Selbstbewusstwerdung darzulegen. Abschließen wird erörtert, ob sich das trianguläre Modell des Spracherwerbs außer auf Emotionen auch auf Wahrnehmungsvorgänge wie Sehen, Hören, Riechen oder Tasten anwenden lässt. (shrink)

Emotionen sind als erlebte Bewertungen eine Form von Normativität, die intrinsisch im Spüren enthalten ist, also weder explizit gefolgert noch propositional gefasst ist. Geprüft wird in diesem Kapitel, ob Emotionen dadurch als natürliche Grundlage selbst für moralische oder genuine Normativität gelten können und sich diese letztere Form der Normativität daher auf biologisch angelegte Formen von Normativität reduzieren lässt. Diese Diskussion weist insofern Überschneidungen mit den in den vorangegangenen Kapiteln erörterten Fragen auf, als die verschiedenen Formen der Bewertung mit verschiedenen Bewusstseinsstufen (...) in Verbindung gebracht werden und verschiedene Formen des Selbstverhältnisses erfordern. Zudem lässt sich die Diskussion um die natürliche Normativität von Emotionen mit ausgearbeiteten Versuchen verbinden, semantischen Gehalt mentaler Zustände wie zum Beispiel Emotionen auf natürliche Grundlagen zu reduzieren. Bekannt geworden sind diese Ansätze unter dem Stichwort „Teleosemantik“. Ob die Teleosemantik eine tragfähige Theorie ist, um den semantischen Gehalt mentaler Zustände zu naturalisieren, wird in Auseinandersetzung mit an ihr formulierter Kritik und deren Stichhaltigkeit erörtert, insbesondere mit der von Jerry Fodor, Wolfgang Detel, und Daniel Dennett. Der Schluss, welcher aus diesen Diskussionen gezogen wird, lautet dann, dass man sich an lebensweltlichen Praktiken der wechselseitigen Zuschreibung von Bedeutungen und Gedanken orientieren muss, um die normativen Eigenschaften des Geistigen richtig zu verstehen, weil die Normativität mentaler Gehalte relativ zu einer intersubjektiven, sprachlich verfassten Zuschreibungspraxis zu verstehen ist, die historisch gewachsen ist. Dennoch wird im Anschluss daran noch ein der Versuch der Naturalisierung von Geistigem, nämlich von Bewusstsein durch Peter McLaughlin untersucht. Dort wird der Frage nachgegangen, ob Lebewesen einen bestimmten Zweck beziehungsweise Telos haben, und damit Interessen und ein Wohl haben, dem förderlich zu sein, die Funktion phänomenalen Bewusstseins sein könnte, also etwa auch die Funktion von Emotionen. Dabei stoßen wir ein weiteres Mal im Verlauf dieses Buches auf die Renaissance aristotelischer Theorie, denn die Frage, was es heißt, dass ein Lebewesen ein Wohl hat, wird mit Verweis auf den aristotelischen Begriff des ergons versucht zu beantworten. Wie steht es mit dem ergon als dem Wohl eines Lebewesens und damit als Naturalisierungsgrundlage, wenn als charakteristische Tätigkeit des Organismus seine Selbsterhaltung oder Selbstproduktion angesehen wird? Und wie mit naturgegebenen Notwendigkeiten als Naturalisierungsgrundlage? Zum einen wird gezeigt, dass die meisten dieser Versuche im Bemühen um eine Reduktion wiederum normative Begriffe wie Wohl oder Interesse verwenden müssen. Zum anderen wird darauf verwiesen, dass der Mensch sich auf Grund selbst anerkannter genuiner Normen und Werte gegen natürliche Normen wie die der Selbsterhaltung entscheiden kann. (shrink)

Kurt Gödel ist als genialer Mathematiker und Logiker bekannt, seltener als Autor einiger weniger philosophischer Aufsätze. Daher wird man erstaunt sein, wenn er mit der Rezeption antiker Philosophietraditionen in Verbindung gebracht wird. Diejenigen allerdings, welche wissen, dass Gödel im Grandjean Fragebogen 1975, drei Jahre vor seinem Tod, lediglich den Mathematiker Philipp Furtwängler sowie den Philosophiehistoriker Heinrich Gomperz als für ihn wichtige Lehrer benannt hat, und denen zudem bekannt ist, dass Heinrich Gomperz in Wien unter anderem antike Philosophiegeschichte gelehrt hat, mögen (...) eine Ahnung haben, wo die Quelle dieser Rezeption und der Anstoß für sie zu finden ist. Was sie beinhaltet, wird zu erläutern sein. (shrink)

Gefühl und Wissen wurden in der Philosophie meist als Gegensätze gesehen. So ist Wissen traditioneller Weise als begründete oder gerechtfertigte wahre Meinung definiert. Kann man, wenn man eine solche Definition zu Grunde legt, sagen, dass man weiß, dass man liebt? Was sollte als Begründung oder Rechtfertigung gelten können?

In dieser Arbeit wird Abbo von Fleury für die Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte neu erschlossen und gezeigt, inwiefern die Philosophie der Zeit Einfluss auf die Entwicklung der Wissenschaften dieser Epoche hatte und welche Rolle Bilder in dieser Wissenschaftsepoche für die Erkenntnis hatten.

Written over a decade ago, Eva T. H. Brann's enlightening analysis of American education places the recent debate on the means and ends of a liberal education in new perspective. She goes beyond discussion of courses and particular books to claim that philosophical inquiry is far more important to the improvement of education than curricular and administrative schemes. She provides both a broad philosophical and historical analysis of education in any republic and specific, practical suggestions for achieving the education that (...) will serve as the best preparation for life in our own republic. (shrink)

Bodies in China uses Chinese philosophy to reframe Western scholarship on gender, body, and aesthetics. Does Confucianism rule out the capacity of women as moral subjects and hence as aesthetic subjects? Do forms of Chinese philosophy contribute or correspond to patriarchal Confucian culture? Can Chinese philosophy provide alternative perspectives for Western feminist scholars? The first section considers theoretical and philosophical discussions of Western traditions and how the ideas offered by Confucians and Daoists can provide alternative body ontologies for critical feminist (...) practices. The second section reviews female aesthetical representations ranging from The Book of Songs to the work of the controversial body artist He Chengyao. The third section traces changing perceptions of femininity from imperial to its current cosmopolitan era using a range of case studies including Ming dynasty literature, Hong Kong women's fashion in the 1960s, and the 2008 Summer Olympics in Beijing. Overall, this book discusses new conceptual models that feminist scholars are using to displace dualism and emancipate notions of the body from Cartesian models and metaphors. (shrink)

These contributions, although undoubtedly philosophically relevant, are not in themselves philosophical. This is as it should be. I do not wish to imply that their unphilosophical character is a deficiency. They are legitimate and necessary enquiries, undertaken within a special field, although often ranging beyond a narrowly specialist interest. They display, in their best examples, the concrete working out and application of some or other theory, often programmatically stated, sometimes implied, or simply taken for granted. But there is little or (...) no enquiry into the principles of the critical and interpretative activity as such, so as to bring some order and consistency into the profusion of frequently incompatible theoretical assumptions. The rich but confused situation in Germany has not even produced an I. A. Richards to shock people, and there has been no growth of schools or theories of criticism. The need for clarification of the criteria employed in the critical endeavour is not often recognized. We find even in the more constructive proposals a striking vagueness of terminology, a noticeable and often embarrassing tendency to completely wild speculation. It is evident from the professional journals that "meta-critical" discussions and controversies are comparatively rare. (shrink)