This autonomous-feminist statement is a collective work born from a gathering at the Autonomous Feminist Encounter [Encuentro Feminista Autónomo] in Mexico City in 2009. This piece gives a historical review of so-called autonomous feminism in Latin America and poses a definition and vision of its praxis, taking into account the socio-political-economic context in Latin America in the early 2000s. This article also recognizes feminist groups that started the critique of hegemonic feminist praxis in the region.

Este ensayo presenta las posibilidades que ofrece la hermenéutica de Charles Taylor para el encuentro intercultural. Partimos, en primer lugar, de las condiciones de la comprensión planteadas por Taylor en su temprano ensayo "Interpretation and the sciences of man". Desde éstas y apoyándonos en otros textos clave del autor, reparamos en las dificultades que entraña el encuentro intercultural para la comprensión. Explicamos la propuesta de Taylor de "generar un contraste perspicaz" y de qué modo es posible avanzar en (...) la comprensión salvando el peligro deetnocentrismo, por un lado, y de relativismo (absoluto) por otro. En este sentido comparamos la propuesta de Taylor con la conocida "fusión de horizontes" de Gadamer. Terminamos el ensayo realizando unas últimas consideraciones para seguir la andadura en favor de una hermenéutica intercultural. (shrink)

El objetivo de este trabajo consiste en penetrar en la condición vulnerable del hombre. Para ello analizaré cuidadosamente el significado de este término teniendo en cuenta que esta “característica” de la persona se hace manifiesta cuando entra en relación con el Otro. Es a partir de este encuentro con el Otro que se hace patente la vulnerabilidad, profundidad y riqueza de cada uno.

Escrito en tiempos pandémicos, socializamos en el artículo los diálogos del Grupo Voces de la Educación con los movimientos docentes latinoamericanos que realizan investigaciones desde la escuela y la comunidad. Defendemos la pluralidad, diversidad y potencia de tales experiencias en la producción de otros procesos formativos, que nos llaman a la construcción de solidaridades necesarias para afrontar la barbarie de los tiempos actuales.

El artículo despliega el concepto de encuentro a partir de una lectura del §48 de El Ensayador de Galileo Galilei, desarrollando un análisis que proyecta una interpretación crítica de la tecnología de la realidad virtual actual. A su vez, a partir de un específico análisis acerca del lenguaje, que tanto Friedrich Nietzsche y Hannah Arendt desarrollan en escritos específicos, argumento, aplicando el análisis del concepto de encuentro, que la razón científica galileana, suprime, clausura y rechaza la percepción humana (...) instalando en su lugar el invento científico moderno, a saber, la realidad matematizada moderna-contemporánea, y cuya expresión contemporánea es la tecnología digital. De este modo, concluyo el artículo con una crítica a los aparatos tecnológicos de extracción de datos tomando como directriz el despliegue analítico del encuentro. (shrink)

En el siguiente texto se intentará dilucidar si acaso es posible hacer la experiencia de las cosas en su momento no temático ni objetivo con los recursos que aporta la nuevafenomenología, en particular, los propios de las obras de Marion y Maldiney. Con este fin, se interrogará la fenomenalidad propia de los objetos, para luego avanzar hacia el examen de dos experiencias privilegiadas buscando dilucidar lo que significa e implica hacer el encuentro de las cosas a-temáticamente, esto es: la (...) mirada estética y la experiencia de la sorpresa. (shrink)

La historia del idealismo alemán se articula en torno a una serie de encuentros y desencuentros entre quienes pretenden completar una obra que habría quedado inacabada, y que conduciría a una suerte de constitución definitiva de la filosofía. La correspondencia intercambiada entre I. Kant, J. G. Fic..

La propuesta de Jullien se caracteriza por poner de relieve análisis sobre la existencia cotidiana que la tradición filosófica había tomado por demasiado contingentes y, por lo mismo, había dejado al tratamiento del arte, la poesía y la literatura. En este sentido, el filósofo ha tenido como una de sus líneas de trabajo la temática del encuentro y la intimidad entre sujetos. El objetivo de esta investigación es buscar si la noción de "encuentro" tiene consecuencias metafísicas y no (...) sólo antropológicas en su doctrina. Y, viceversa, indagaremos si, según Jullien, la disposición o no al encuentro y el ingreso del otro a la existencia depende de determinadas posiciones metafísicas previas. (shrink)

It is acceptable to state that Foucault has always held a strong stand and a radical distance in front of Kant’s thoughts. Similarly, it is possible thinking that through the changes of Foucault’s thoughts, the sceptical outlook suffered changes in relation with Kantian philosophical critique. Consequently, as said by Jon Simmons in his Foucault and the Political “it is ironic that a writer with a reputation for anarchist, nihilistic, even apocalyptic opposition to rationality, humanism and the Enlightment turned to Kant (...) as a model for critique”. Despite the fact of trying to find a labelling reference for Foucault’s thought, that’s to say, where to put it?: modernity, post-modernity, anarchism, radical sceptical; the labelling duty would be very problematic; although the philosopher himself states that “if there is a need to label Foucault within the philosophical tradition, it is in Kant’s critical philosophical tradition and his stake (Foucault’s) would be named “a critique history of Western thought”. In fact, Foucault himself also writes that, “Every contemporary thought is, in certain way, neo-Kantian. In the same way, inquiries himself, “wasn’t Kant the one who said: one doesn’t learn philosophy, one learns how to philosophize?”. (shrink)

“Dos se quedan allí: la miserable y la misericordia” es una de las frases más conocidas de las obras de san Agustín y que más se emplean en homilías para hablar de la misericordia. En este texto nos proponemos analizar el concepto de misericordia en san Agustín siguiendo su comentario al evangelio de san Juan sobre el encuentro entre la adúltera y el Señor. Para sistematizar el pensamiento agustiniano, repasaremos el triple juicio en este pasaje bíblico: el juicio de (...) los fariseos, el juicio de Jesucristo y el juicio de la propia rea. (shrink)

El tratado hidrostático fue uno de los primeros textos de Descartes, fruto de su decisivo encuentro con Isaac Beeckman. En este artículo, analizaremos cómo fue concebido y los motivos que llevaron a Descartes a cuestionar alguno de los aspectos fundamentales de la física matemática de Beeckman. Este episodio está íntimamente relacionado con la independencia de las disciplinas matemáticas y su aplicación a cuestiones propias de la filosofía natural.Descartes’ hydrostatic treatise was one of his first text, fruit of his crucial (...) meeting with Isaac Beeckman. In this article, we will analyse how it was conceived and the reasons which leaded Descartes to question some fundamental aspects of Beeckman’s Physico-mathematics. This subject is closely connected with theautonomy and implementation of mathematical sciences to typical matters of natural philosophy. (shrink)

Con ocasión de este volumen conmemorativo dedicado a Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina, recordamos brevemente cómo se fraguó el encuentro de este con Marc Richir, que daría lugar, más adelante, a un genuino diálogo filosófico.

Resumen Todos los sacramentos son celebraciones de la iglesia, de la comunidad de creyentes que acoge y se transforma ante la presencia salvadora de Dios. En este contexto, la eucaristía ocupa un lugar especial, preeminente y peculiar. Esta especificad no es ajena a la configuración simbólica en la que se organiza la eucaristía: una comida; ni al mandato de repetir el memorial. Por eso, aproximaciones a transformaciones mágicas, a explicaciones complejas y conceptuales, desvían y devalúan la comprensión y la experiencia (...) de esta singular presencia de Cristo que no se limita a la consagración del pan y del vino, ni compite con otras presencias - tan reales - de Dios en la vida del creyente y de la comunidad. El imaginario colectivo necesita hacer un ejercicio de conversión para superar posturas de corte fisicista y caminar hacia el encuentro con quien se hace presente en el sacramento; encuentro este particularmente intenso y transformador, pues llama a la conversión y hace comunidad. Reflexionar sobre la significatividad de los símbolos y de los ritos, también de algunos términos, debe ser una tarea abierta, principalmente al diálogo con la cultura, que favorezca la transparencia para ver y celebrar a través de ellos la Presencia santa que los sustenta. Palabras clave: Eucaristía; Celebración; Comunidad; Sacramentos; Símbolos.All sacraments are celebrations of the Church, of the community of believers which welcome and change before God's saving presence. In this sense, the Eucharist plays a special, peculiar and prominent role. This peculiarity is not deprived of the symbolic configuration in which the Eucharist organizes itself: the fact of being some food. Furthermore, the Eucharist is also concerned with the commandment of reiteration of the memorial. Therefore, some approximations to magic changes, to complex and abstract explanations, deviate and devaluate the comprehension as well as the experience of this singular presence of Christ. Such presence is not confined to the blessing of bread and of wine, nor does it compete with other - remarkably real - presences of God in people's and the community's daily life. The collective imaginary needs to exercise self-conversion in order to overcome physicist attitudes and meet the One whose presence can be felt in the sacrament, which is a particularly intense and transforming experience, as it inspires conversion and creates a community. People should frequently reflect on the meaning of symbols, rites and some terms to develop an open dialogue with culture. Such attitude, no doubt, facilitates transparence to see and celebrate, through those symbols and rites, the Holy Presence that nourishes them. Key words: Eucharist; Celebration; Community; acraments; Symbols. (shrink)

This article aims to readdress Hans-Georg Gadamer's first encounter with Plato's philosophy through his earlier academic journey, the direct and indirect influence exerted by his celebrated mentors at the University of Marburg, and his early publications. For this, I will resort not only to his intellectual biography, but also to neglected texts of Gadamer, such as his 1922 doctoral thesis, reviews and articles published between 1924 and 1928, correspondence, both edited and unpublished, philosophical interviews, as well as archive footage. I (...) will seek to determine the role of his early mentors around Plato’s interpretation through the analysis of the evolution of Gadamer's theoretical positions in order to elucidate his critical reassessments. In the conclusions, I will make an attempt to deepen on Gadamer's process of reception, rupture and emancipation around the then-dominant interpretations of Marburg neo-Kantianism, especially on the link between the philosophy of Plato and Aristotle, as well as the transformative character of Gadamer’s approach to the phenomenology of Scheler and Heidegger, and his incursion into classical philology. (shrink)