Written by four recognized experts with senior experience in research and government, this text is the first comprehensive survival kit for students and practitioners of economic policy. It is set to become an indispensable resource for everyone involved or interested in modern economic policy. Academic scholars willing to engage in policy discussions and students at graduate or advanced undergraduate levels will find it an essential bridge to the policy world. What makes the book unique is that it combines like no (...) other, facts-based analysis, state-of-the art theories and models, and insights from first-hand policy experience at national and international levels. The book has grown out of ten years of experience teaching economic policy at the graduate level. It provides an intellectually coherent framework to understand the potentialities and limits of economic policy. It addresses positive dimensions, normative dimensions and political-economy constraints. It fills an important gap by reconciling in each major policy area stylized facts of recent economic history, key questions faced by contemporary policymakers, and essential lessons from theory which are captured and explained in a clear, concise, and self-contained way. All major areas of domestic and international policymaking are covered: fiscal policy, monetary policy, international finance and exchange-rate policy, tax policy, and long-term growth policies. The book concludes with a special chapter on the lessons of the financial crisis. The authors are intellectually non-partisan and they draw examples from various countries and experiences; from emerging markets to developing economies, shedding light when necessary on local specificities such as European Union rules and instruments. Economic Policy: Theory and Practice is the essential guide to economic policy in the new post-crisis context. (shrink)

Jan Patocka (1907-1977) est l'un des philosophes tchèques les plus éminents du XXe siècle pour ses travaux sur la phénoménologie et la philosophie antique traduits pour la plupart en français. Il fut par ailleurs, avec Vaclav Havel, l'un des principaux opposants à la mise au pas de la Tchécoslovaquie par l'Union soviétique, engagement qu'il paiera de sa vie après un long interrogatoire policier. La naissance est généralement peu étudiée par la philosophie. Dans la mesure où la phénoménologie se consacre à (...) l'apparition des phénomènes, ce thème ne pouvait lui rester étranger. La naissance se confond avec notre venue au monde, notre irruption dans la vie : elle est le foyer de l'existence. C'est l'originalité de ce questionnement que met en valeur Frédéric Jacquet, en situant cette oeuvre par rapport aux fondateurs de la phénoménologie, Husserl et Heidegger, et en la confrontant avec Sartre et Merleau-Ponty. (shrink)

In this book, Benoît Dubreuil explores the creation and destruction of hierarchies in human evolution. Combining the methods of archaeology, anthropology, cognitive neuroscience and primatology, he offers a natural history of hierarchies from the point of view of both cultural and biological evolution. This volume explains why dominance hierarchies typical of primate societies disappeared in the human lineage and why the emergence of large-scale societies during the Neolithic period implied increased social differentiation, the creation of status hierarchies, and, eventually, (...) political centralisation. (shrink)

English summary: Benoit Spinosa presents a much needed French biography and study of the English philosopher Thomas Hobbes (1588-1679). Spinosa discusses Hobbes controversial Leviathan and his unique understanding of the political machine in the Early Modern period. French description: Thomas Hobbes (1588-1679), philosophe anglais, doit sa celebrite au Leviathan, a une conception de la souverainete politique longtemps jugee monstrueuse. Par-dela contresens et accusations, Hobbes est bien le premier penseur de la modernite a avoir voulu maitriser la machination politique comme la (...) science galileenne controlait les mecanismes naturels. Il eut l'idee d'un systeme global, allant du corps en general, chose physique, au corps politique engendre par la puissance humaine d'artifice, en passant par le corps humain, objet d'une anthropologie nouvelle qui s'appuie sur une vision originale du desir. Sans le langage, la science des corps serait pourtant impossible. C'est par l'imposition de noms, que les hommes peuvent se soustraire aux aleas de l'experience, construire des chaines de raisonnement et envisager ainsi les choix politiques que la necessite laisse ouverts. Dans un monde expose aux violences de la revolution et des conflits religieux, Hobbes a cherche les moyens rationnels de resister aux folies de l'histoire. La question n'est visiblement pas close. (shrink)

La naissance est la source vive de notre existence, elle ne fut pourtant jamais mise au centre de la philosophie. Au contraire, il s'agit de montrer que la philosophie doit se constituer comme philosophie de la naissance, articulant phénoménologie, métaphysique et anthropologie. Considérer la naissance ouvre une compréhension neuve de l'épochè -- devenue épochè natale --, la réflexion suivant alors la voie d'une heuristique de la naissance. Cette heuristique archéologique décèle à la fois la Natalité-Infinie du monde et l'événement de (...) la naissance métaphysique de la vie. Il devient alors possible d'élaborer une anthropologie-selon-la-naissance qui décrit l'événement de la naissance d'un homme -- en tant que naissance existentiale, aperturale ou épochale --, ainsi que sa naissance continuée -- sa natalité existentielle. Cette dynamique existentielle est en outre susceptible de dénatalisation comme d'un procès de renatalisation examinés pour eux-mêmes, et cette anthropologie, nourrissant par ailleurs une conception inédite de la mort, enveloppe aussi les prolégomènes d'une esthétique, d'une érotique, d'une éthique et d'une herméneutique de l'existence sans jamais que le sens qui en émane ne résorbe l'étonnement qui l'a fait naître. (shrink)

We present a new approach to representation and acquisition of normative information for machine ethics. It combines an influential philosophical account of the fundamental structure of morality with argumentation theory and machine learning. According to the philosophical account, the deontic status of an action – whether it is required, forbidden, or permissible – is determined through the interaction of “normative reasons” of varying strengths or weights. We first provide a formal characterization of this account, by modeling it in(weighted) argumentation graphs. (...) We then use it to model ethical learning: the basic idea is to use a set of cases for which deontic statuses are known to estimate the weights of normative reasons in operation in these cases, and to use these weight estimates to determine the deontic statuses of actions in new cases. The result is an approach that has the advantages of both bottom-up and top-down approaches to machine ethics: normative information is acquired through the inter-action with training data, and its meaning is clear. We also report the results of some initial experiments with the model. (shrink)

This essay explores the thought of Heidegger and Sartre concerning whether existentialism is conducive to a certain ethics conceived of as a theory of moral conduct. In the Letter on Humanism, Heidegger stresses the importance of a return to the idea of “ethos” as a replacement for the metaphysically conceived “ethics.” Sartre, conversely, in his essay Existentialism is a Humanism outlines an ethics that draws heavily from the philosophical tradition. This paper’s guiding question is whether the study of human existence, (...) given the views of these thinkers, leads to a particular ethics, or whether it suggests something like Heidegger’s return to the ancient Greek notion of “ethos,” that is, morality conceived of as a manner of being. The paper outlines the basic conceptions of human being held by these two thinkers, and shows how their individual conceptions of ethics unfold from these. I explicate and bring these thinkers’ conceptions of ethics into contrast in order to approach an answer to the question of whether existentialism is conducive to an ethics. (shrink)

J'ai choisi de travailler un portrait de Bachelard pour retrouver son humanité, sa qualité de coeur, d'âme, ce qui est trop souvent absent dans les ouvrages traitant de ses travaux, ses livres. Fils de cordonnier, le chant des outils, le parfum des cuirs, l'attitude de l'artisan appliqué à faire et à parfaire son travail : le quotidien resta vivant en sa mémoire. Il n'avait pas oublié d'où il venait, l'admiration vient de là. Son humanité porte aussi la mort prématurée de (...) son épouse, Jeanne, le 20 juin 1920. Marié le 8 juillet 1914, mobilisé le 2 août de la même année jusqu'au 16 mars 1919, il a vécu 38 mois dans les tranchées. De leur union est née une fille, Suzanne. On peut dire qu'en dépassant ses peines, son deuil, il est devenu un fin guetteur de la beauté de vivre et du monde. La poésie a été pour lui une matière lui donnant de vibrer et respirer l'Univers. "La sagesse, dit-on, a pour origine et pour creuset de savoir lutter". Au long de son oeuvre, Bachelard a plaidé pour "la liberté, les hautes valeurs morales". En écrivant "Le visage de Bachelard", peu à peu, s'est instauré un dialogue, s'est imposée une façon de maïeutique ouvrant à des réflexions sur la vie, l'amitié, l'amour, agressivité, égocentrisme, haine, racisme, "la mauvaise foi" selon Sartre, "l'illusion" selon Pascal. En outre, il ressort en rapprochant plusieurs de leurs pensées que Gaston Bachelard et Léonard de Vinci étaient et restent en parenté de génie. Benoît Aubierge. (shrink)

How is it possible for deontic evaluations of beliefs to be appropriate if we do not have voluntary control over our beliefs? Gaultier argues that we should reject the claim that we can have indirect control over beliefs in virtue of the basic voluntary control we have over our actions. We have another kind of indirect control over beliefs: we can demonstrate doxastic strength or, on the contrary, doxastic weakness when forming our beliefs. That is, we can resist or, on (...) the contrary, fail to resist the influence of some of our conative attitudes. And in the same way that we take our actions to be open to blame when they result from having demonstrated weakness of will even though this does not consist in doing something at will, we take our beliefs to be open to blame and hence subject to deontic evaluation, when they result from having demonstrated doxastic weakness even though this does not consist in doing something at will. (shrink)

A few months after the publication of the French translation of his book Causing Death and Saving Lives, Jonathan Glover was kind enough to return to some of the theses defended in this book. In forty years, this work has become a classic of applied ethics in the English-speaking world. Glover tackled a series of questions involving the lives of men and women, including abortion, infanticide, suicide, euthanasia, the death penalty and war. We asked him here about the method he (...) considers the best in moral philosophy, and returned to his criticism of certain dominant ideas at the time. Jonathan Glover also discusses some of the positions of his former students Peter Singer and Jeff McMahan. (shrink)

L’enjeu de cette analyse de la signification de l’expression sub quadam specie aeternitatis est double: projeter un éclairage nouveau, d’une part sur la nature des rapports entre raison et science intuitive, d’autre part sur l’articulation entre durée et éternité. Que les formules sub specie et sub quadam specie aeternitatis soient équivalentes ou non, il s’agit dans les deux cas de figure, de déterminer les raisons de la présence, puis de la disparition de l’adjectif quadam. Enfin on examine les occurrences de (...) l’expression sub quadam specie aeternitatis et des deux autres variantes pour mieux cerner leur signification et leur portée. (shrink)

This book discusses the work of four different kinds of artists from four different countries to examine how they create a space for politics in their work.

Perelman a remis à l'honneur la rhétorique en 1958 et l'a appliquée à la philosophie morale, politique et juridique aussitôt, montrant ainsi la fécondité de son approche. Reprenant l'œuvre d'Aristote et la poursuivant, il a fait de la rhétorique et de l'argumentation la nouvelle matrice des sciences humaines après la mort du structuralisme. A l'occasion du centenaire de sa naissance, les auteurs réunis ici lui rendent hommage, mais aussi poursuivent, par leurs propres recherches, l'idée que la rhétorique comme l'argumentation sont (...) centrales. (shrink)

« Rythmes et Croyances au Moyen-Âge » Journée d'études organisée par Marie Formarier et Jean-Claude Schmitt 23 juin 2012 – Paris Présentation : Cette journée d'études a eu pour objectif de faire dialoguer les diverses disciplines concernées par le rapport entre rythmes et croyances au Moyen-Âge. Elle a accueilli des historiens, des anthropologues, des sociologues, des philologues et des linguistes. Présents dans la langue latine et les langues vernaculaires, dans la rhétorique du sermon, la prière et (...) - Histoire – (...) NOUVELLE JOURNÉE d'ÉTUDES. (shrink)

L'expérience esthétique est la voie de la phénoménologie ; c'est du moins ce qu'établit Dufrenne avec une profondeur inégalée. Cette expérience est décrite de façon novatrice selon une phénoménologie du sentiment, qui est le fil conducteur de cette philosophie. La réduction - devenue dès lors réduction esthétique - conduit à l'essence de la manifestation et se prolonge en une réduction cosmologique : le monde se trouve conquis en sa figure originaire, la Nature, qui est pensée comme source ou matrice universelle. (...) L'esthétique enveloppe en outre une réflexion sur l'imagination, l'image et l'imaginaire, comme sur la beauté, marquant l'une des originalités de la perspective dufrennienne. Les percées ontologiques réalisées débouchent alors sur une cosmo-esthétique qui se prolonge en une cosmopoétique. Il s'agit à la fois de concevoir l'appartenance de l'homme au monde, qui le précède et l'excède, ainsi que la différence subjective, puisqu'il est capable de le percevoir. Cette philosophie définit la Nature comme Infini expressif - esthétique et poétique -, et montre que l'homme est appelé à vivre poétiquement, les exigences éthiques et politiques étant nouées à l'esthétique, où le sens de l'humain s'atteste."--Page 4 of cover. (shrink)

Rien d'humain n'est étranger au monde, et tout en lui puise dans les ressources de la vie. Une philosophie de la naissance est requise pour le comprendre, le monde se confondant avec une immanence matricielle sans dehors. Toute chose en participe, les vivants et l'homme également, leur différence propre tenant à leur manière de naître : la cosmologie devient le soubassement de l'anthropologie dont la clef est une phénoménologie de la naissance et de l'enfance.00Des phénomènes négligés apparaissent désormais décisifs, comme (...) la tendresse - qui tient lieu d'une condition d'existence -, ainsi que la consolation et le jeu, la fragilité et l'humour, ou encore la grâce et le ravissement. Une esthétique s'élabore depuis le goût de l'enfant pour les couleurs, les formes et les textures, mais aussi depuis sa créativité native. Cette esthétique est inséparable d'une érotique et d'une éthique, et plus largement d'une réflexion sur la civilisation ; enfin, cette philosophie culmine dans une pensée de l'éducation, de la liberté et de la vérité. (shrink)

Penser l'expression de la croyance religieuse, la saisir en tant qu'acte de parole, expression qui soit conjointement langage et action, tel est l'objectif de cet ouvrage collectif. À travers des contributions issues d'horizons divers mais complémentaires, mobilisant en particulier les ressources de l'anthropologie sociale, de la philosophie du langage et de la phénoménologie radicale, l'ouvrage présente l'acte de dire la croyance religieuse selon ses dimensions constitutives, telles que son adresse, son énonciation ou sa réception. Décrire l'acte de dire la croyance, (...) c'est en effet replacer cet acte face à une réalité qu'il désigne et le réinsérer dans les pratiques d'un locuteur qui l'énonce et d'un interlocuteur qui le reçoit, que ce soit un individu ou une communauté. (shrink)

Cet article, en se référant à un passage des Confessions de Jean-Jacques Rousseau, tente d’analyser le surgissement dans l’écriture d’une œuvre d’architecture. On propose de nommer ce processus « architecturographie ».

Penser l'énergie de l'être, ou mieux encore l'être comme énergie - telle est la visée aussi discrète que décisive de la philosophie élaborée par Mikel Dufrenne. Il engage une refonte de la phénoménologie accomplie au prisme de l'esthétique, qui se déploie elle-même selon une phénoménologie du sentiment. Or, le sentiment esthétique est toujours la révélation d'un monde - allègre, tragique etc. - où le monde affleure en sa puissance-de-manifestation. La question est alors celle d'un approfondissement métaphysique de la phénoménologie, où (...) le monde, c'est-à-dire la Nature, est comprise comme ± Terre-mère abyssale et féconde?, source productrice universelle. Cependant, comment ce qui existe indépendamment de l'homme peut-il accéder, comme tel. à la manifestation? Comment l'humaine finitude peut-elle atteindre ce qui la précède et l'excède? Menant de ce point de vue une réflexion épistémique cruciale, le phénoménologue chemine vers une métaphysique dont il s'agit de livrer les coordonnées, elle appelle en outre une érotique, une éthique et une politique qui en sont le legs fécond.00Ces conquêtes s'effectuent de surcroît dans une confrontation avec Merleau-Ponty, Minkowski, Heidegger et Bergson, mais aussi avec Schelling et Plotin, le préciser permet d'établir la singularité de la voie tracée, celle d'une métaphysique de l'énergie édifiée depuis une phénoménologie du sentiment. (shrink)

Cet ouvrage met en évidence la version maldinéenne du retour aux choses mêmes, largement effectué selon une esthétique-artistique. Il est alors possible d'expliciter les notions de transpassibilité et de transpossibilité, coeur théorique de la phénoménologie événementiale édifiée par Maldiney.

On nomme ici « un sexe » une manière singulière d’envisager une pratique sexuelle et de s’y engager. Michel Leiris est exemplaire dans sa manière d’exposer une pratique que l’on pourrait qualifier, en usant d’un de ses propres termes de « timoré ». Loin d’être naturelle ou immédiatement exaltante, l’acte sexuel se présente plutôt pour lui comme une épreuve, certes sans violence ni dimension sacrale, mais qui peut néanmoins être comparée, comme l’écriture elle-même, à une sorte de corrida intime.

For this special issue dedicated to Jonathan Glover, Peter Singer was asked to reflect on the influence that the book Causing Death and Saving Lives had on him, as well as the Glover seminar in Oxford that Peter Singer attended in the late 1960s. One of Peter Singer's recurring arguments is the criticism of the traditional distinction between acts and omissions. But Glover is no stranger to this questioning, even if the two thinkers do not seem to want to draw (...) exactly the same conclusions. What is at stake is this: what are we really responsible for and how demanding should our morality be? (shrink)

Il y a une qualité de la littérature moderne qui mérite d'être soulignée : l'obstination. Ecrire est un travail sans fin, inachevable, toujours en résistance face aux obstacles internes (les autocontradictions de la littérature) et externes (les grands traumatismes historiques). Ce livre plonge son lecteur dans les paradoxes d'une écriture qui s'obstine contre l'impossibilité d'écrire. Nous y voyons la littérature affronter la stupeur, l'angoisse, le ressassement, le nihilisme, soit qu'elle en fasse l'expérience jusqu'à s'y enfoncer elle-même, soit qu'au contraire elle (...) tente d'y échapper. Car l'enjeu pour la littérature est bien un dépassement de la négativité, et l'avènement d'une parole jubilatoire. En effet, la fonction de la littérature n'est pas, ou pas seulement, de ressasser le malheur, mais plutôt d'amplifier le bonheur - et, cela, au bénéfice du lecteur : notre pratique patiente de la lecture n'est-elle pas aussi ce qui constitue obstinément la littérature? (shrink)

Jean-Claude SCHMITT, Les rythmes au Moyen Âge, Paris, Gallimard, 2016, 718 p. Le livre de Jean-Claude Schmitt sur les rythmes au Moyen Âge est une somme, qu'il importe de lire et de discuter. Fruit d'un travail de longue haleine, il résume à certains égards une vie entière de recherche, placée sous le signe d'une lecture anthropologique du monde médiéval, à la croisée de la réflexion sur le texte et sur l'image, laquelle abonde ici, faisant de ce volume un manuel d'interprétation (...) de l'iconographie - Recensions. (shrink)

The reception of René Girard’s work in France deserves book-length treatment to fully describe the heated debates, conflicting expectations, and controversy that it inspired before its lasting importance was eventually recognized. We must keep in mind that, although he lived in the US and became a citizen in 1956, he always kept his sights on his native land. He watched the transformations of French thought from the other side of the ocean; he forged his own writing strategies in response to (...) French thought; and it was within the context of French debates that he chose to formulate, through the conjoined hypotheses concerning mimetic desire, the scapegoat, and Judeo-Christian writing, the founding event of his... (shrink)

Le droit comme expression de la souveraineté est mis à mal par les transformations de l’économie mondiale. Exemples à l’appui, l’article montre la nécessité de repenser le droit dans un contexte global, en identifiant des modes de régulation alternatifs ou complémentaires à une réglementation territoriale par les Etats. A travers l’étude de points d’appui ou leviers de l’action du droit global, l’article montre combien leur identification peut permettre de corriger certains aspects délétères du fonctionnement de l’économie de marché.