Loin de pouvoir être réduit à son acception contemporaine, notamment heideggérienne, le concept de finitude est un concept traditionnel. Tel est le constat qui anime cette recherche dont l'objectif est de mettre au jour certaines de ses figures dans l'histoire de la pensée. Il s'agit, en évitant toute interprétation préconçue, d'étudier, sans prétendre à l'exhaustivité, comment ce concept, d'abord présent de façon explicite dans la pensée chrétienne des premiers siècles, se renouvelle ensuite tout au long de l'histoire de la pensée. (...) Le concept de finitude apparaît inauguralement chez Grégoire de Nysse, le théologien fondamental de l'infinité divine, pour qui " le fini " - to peratoumenon - est marqué par l'imperfection radicale de ne pas être Dieu. L'essence du fini est alors pensée grâce à la liaison platonicienne entre être et non-être. Appartenant au domaine général du fini, l'homme est en effet séparé de l'être véritable, mais il possède aussi un être propre : cette double caractéristique est une constante de l'approche chrétienne du fini, que Thomas d'Aquin exprime dans le concept d'ens finitum " participant " de l'être sans restriction dans sa restriction même. Refusant la discontinuité médiévale entre l'étant fini et son créateur, encore à leurs yeux présente chez Descartes, Leibniz et Spinoza renouvellent le concept de fini par leur ambition commune d'une rationalité infinie du fini, le premier au travers de la notion de " substance finie " dérivée de l'infini, le second par celle de " mode fini ", affection de la substance infinie. C'est contre de telles approches de la finitude que la philosophie critique réagit : " l'être raisonnable fini " de Kant est un sujet originaire et ne peut donc trouver aucun appui dans une rationalité infinie. L'idéalisme allemand entreprend de dépasser cette finitude kantienne à partir de Kant lui-même, en repensant la subjectivité transcendantale. La question du statut à accorder à la finitude - Endlichkeit - est au cœur des controverses qui l'animent. Heidegger reprendra d'abord, non sans hésitation, ce concept d'Endlichkeit, ancré dans la tradition occidentale, en parlant d'une " finitude du Dasein ", puis d'une " finitude de l'Être ", mais le poids historique d'un tel concept lui apparaîtra rapidement incompatible avec la nouveauté de sa pensée. Il ressort de cette étude que la question de la finitude consiste moins à se demander si l'homme est ou non un être fini que de déterminer de quelle finitude il est fini. Cette détermination est historiquement et philosophiquement décisive car elle concerne l'essence de l'homme, qui peut et doit " se connaître lui-même ". (shrink)

Drawing on a half century of scholarship, of Polish studies of Copernicus and Cracow University, and of Copernicus's sources, this book offers a comprehensive re-evaluation of Copernicus's achievement, and explains his commitment to the ...

John McDowell and Bill Brewer famously defend the view that one can only have empirical beliefs if one’s perceptual experiences serve as reasons for such beliefs, where reasons are understood in terms of subject’s reasons. In this paper I show, first, that it is a consequence of the adoption of such a requirement for one to have empirical beliefs that children as old as 3 years of age have to considered as not having genuine empirical beliefs at all. But we (...) have strong reasons to think that 3-year-old children have empirical beliefs, or so I argue. If this is the case, McDowell and Brewer’s requirement for one to have empirical beliefs faces a strong challenge. After showing this, I propose an alternative requirement for one to have empirical beliefs, and argue that it should be favoured over McDowell and Brewer’s requirement. (shrink)

O presente artigo objetiva discutir a lógica subjacente ao movimento dialético da figura do Senhor e do Servo. Jean-Pierre Labarrière é quem afirma categoricamente a tese segundo a qual há uma Lógica por trás do movimento da Consciência. Ora, a questão fundamental que se coloca, nesse caso, é: qual a lógica que preside o movimento da consciência para a consciência de si, culminado em sua unidade no momento da Razão? A hipótese aqui perseguida, situando-se na esteira da interpretação de Labarrière, (...) é de que a lógica que se encontra "por trás da consciência", nessa figura da Fenomenologia do Espírito, é a mesma lógica que Hegel apresenta na Doutrina da Essência, na Ciência da Lógica. Para tanto, explicitar as categorias lógicas da Doutrina da Essência e acompanhar o seu desdobramento configuram o objetivo central deste trabalho. This paper aims to discuss the logic that underlies the master-servant dialectic. Jean-Pierre Labarrière categorically claims that there is a logic underlying the movement of the consciousness. The fundamental issue at stake is this: What is the logic that regulates the movement of the consciousness of the self, which culminates in its unity in the moment of reason? The hypothesis advanced here, following Labarrière's suggestions, is that the logic that lies "behind the consciousness" in this figure in Phenomenology of the Mind, is the same logic that Hegel presents in the doctrine of essence in the Science of Logic. The central goal of the present work is to make explicit the logical categories of the doctrine of essence, and to follow their unfolding. (shrink)

In this challenging study, André Gallois proposes and defends a thesis about the character of our knowledge of our own intentional states. Taking up issues at the centre of attention in contemporary analytic philosophy of mind and epistemology, he examines accounts of self-knowledge by such philosophers as Donald Davidson, Tyler Burge and Crispin Wright, and advances his own view that, without relying on observation, we are able justifiably to attribute to ourselves propositional attitudes, such as belief, that we consciously (...) hold. His study will be of wide interest to philosophers concerned with questions about self-knowledge. (shrink)

Resumo: Este texto discute a hipótese de que a crise das democracias contemporâneas é indissociável de dois fenômenos políticos distintos, porém correlatos, analisados a partir das teorizações de Michel Foucault sobre a biopolítica e o neoliberalismo: a) a crescente disseminação de atos e discursos de violência, de ódio e de preconceito contra populações vulneráveis, obedecendo à lógica biopolítica da proteção da vida de alguns ao custo da exposição à morte de vastas parcelas da população; b) a disseminação de políticas neoliberais (...) para a gestão da vida de populações vulneráveis. Considera-se que a articulação entre biopolítica e neoliberalismo produz o paradoxo de uma democracia sem demos, no sentido da desvalorização das lutas políticas coletivas por direitos iguais e por melhores condições de vida. Na conclusão, sugere-se que a reinvenção da democracia exige repensar o poder do demos, isto é, repolitizar o poder político de categorias sociais sujeitas a processos históricos de vulneração. Palavras-chave: Crise da democracia. Biopolítica. Neoliberalismo. Foucault. Butler. Democracy in crisis: biopolitics and neoliberal government of populations: This text discusses the hypothesis that the crisis of contemporary democracy relates to two distinct political phenomena, however correlated, analyzed thru Michel Foucault’s concepts about biopolitics and neoliberalism: a) the ascending dissemination of acts and discourses of hate, violence and prejudgment against vulnerable populations, according to the biopolitical logics of protecting the life of some at the expense of exposing the life of others to death; b) the dissemination of neoliberal policies to administrate the life of vulnerable populations. I argue that both phenomena seem to imply the paradox of a democracy without the demos, in the sense of the devaluation of collective political struggles for equal rights and for better life conditions. At the conclusion, it is suggested that the reinvention of democracy requires rethinking the power of the demos in the sense of re-politicizing the political power of social categories subjected to historical process that render them vulnerable. Keywords: Crisis of democracy. Biopolitics. Neoliberalism. Foucault. Butler. Démocratie en crise : biopolitique et gouvernement néolibéral de populations Résumé : On discute l’hypothèse que la crise de la démocratie contemporaine est associée à deux phénomènes politiques distinctes, mais corrélâtes, analysés par les concepts de Foucault sur la biopolitique et le néolibéralisme : a) la vague accrue d’actes et de mots de violence, haine et pré-jugements contre des populations vulnérables, selon la logique biopolitique de la protection de la vie de quelques-uns au prix du rejet à la morte de la vie des autres ; b) la dissémination des politiques néolibéraux vouées à la gestion de la vie des populations vulnérabilisées. L’articulation entre biopolitique et néolibéralisme semble impliquer le paradoxe d’une démocratie sans demos, au sens de la dévaluation des luttes politiques collectives pour des droits égaux et pour des meilleures conditions de vie. Finalement, on considère la réinvention de la démocratie par la ré-politisation du pouvoir du demos en tant que pouvoir des catégories sociales soumises à la vulnération. Mots-clés: Crise de la démocratie. Biopolitique. Néolibéralisme. Foucault. Butler. (shrink)

If Shakespeare made the human, according to Harold Bloom, Jonathan Bate will explain what first made Shakespeare, the Classics. That a Classical education was decisive for a writer during the renai...

O presente artigo tem por objetivo discutir pressupostos inquestionáveis do comunicar e do compreender, pressupostos que, tais como um imperativo ético, pretendem prescrever, para ambos os filósofos, modos inequívocos de interação intelectual entre autor e leitor, prescrever modelos inflexíveis para qualquer comunicação que pretenda trazer à linguagem uma verdade.

Los relatos bíblicos no pretenden tanto transmitir un mensaje cuanto reflejar la vida humana para expresar de qué forma Dios se halla en el corazón de la existencia. Por esa razón son susceptibles de educar a un cierto modo de vivir, como lo muestran las invitaciones repetidas a contar a los hijos las historias del pasado. Pero no lo hacen tocando primero la inteligencia, sino activando las emociones y la afectividad para estimular al lector juzgar, reflexionar, actuar. Es lo que (...) ilustran dos relatos de la Biblia: el relato que Natán le hace a David para empujarle a juzgarse y el relato del “buen Samaritano” que Jesús cuenta a un jurista para señalarle un camino de vida. Partiendo de estas historias, el presente trabajo reflexiona las condiciones para un buen uso de los relatos bíblicos hoy en una situación educativa. (shrink)

L'espace économique s'est profondément modifié au cours des vingt dernières années en raison, bien sûr, de la mondialisation, niais aussi de la déréglementation de nombreuses économies parmi les plus influentes du monde. D'une économie empirique de travail, nous sommes ainsi passés à une économie virtuelle de spéculation avec, à la clé, un recul de l'éthique au profit de logiques financières. C'est pour contrer les effets néfastes de cette financiarisation de l'économie que le mouvement de la finance socialement responsable s'est développé, (...) ses tenants utilisant les leviers économiques, en l'occurrence de nombreux fonds de placement, pour faire pression sur les décideurs et les orienter vers des avenues plus responsables. Ce livre présente le regard d'un philosophe et d'une sociologue sur ce mouvement. Les auteurs définissent les origines de la finance socialement responsable, pour ensuite exposer ses pratiques et ses stratégies, dresser un portrait de ses principaux acteurs et proposer des pistes de réflexion sur la dimension éthique de la finance ainsi que des outils pertinents aux pratiques des financiers. Il s'agit d'une introduction indispensable à tous ceux qui souhaitent s'initier au mouvement de la finance socialement responsable et qui recherchent des avenues éthiques en matière de développement économique. (shrink)

In a recent paper, Justin D’Ambrosio (2020) has offered an empirical argument in support of a negative solution to the puzzle of Macbeth’s dagger—namely, the question of whether, in the famous scene from Shakespeare’s play, Macbeth sees a dagger in front of him. D’Ambrosio’s strategy consists in showing that “seeing” is not an existence-neutral verb; that is, that the way it is used in ordinary language is not neutral with respect to whether its complement exists. In this paper, we offer (...) an empirical argument in favor of an existence-neutral reading of “seeing”. In particular, we argue that existence-neutral readings are readily available to language users. We thus call into question D’Ambrosio’s argument for the claim that Macbeth does not see a dagger. According to our positive solution, Macbeth sees a dagger, even though there is not a dagger in front of him. (shrink)

Le concept logico-métaphysique d¿éminence trouve une abondante illustration dans l¿oeuvre de Descartes. On se doit de l¿interpréter au travers des usages qui en furent connus de l¿auteur des Méditations, que ce soit selon les perspectives créationnistes de Suarez de Salamanca ou de Grégoire de Valencia, que ce soit selon celle, dans l¿acte interne divin, qu¿expose Gibieuf. Les conséquences pour l¿étude du concept de ¿cause de soi¿ en sont considérables aussi bien en métaphysique qu¿en physique.

This essay explores the thought of Heidegger and Sartre concerning whether existentialism is conducive to a certain ethics conceived of as a theory of moral conduct. In the Letter on Humanism, Heidegger stresses the importance of a return to the idea of “ethos” as a replacement for the metaphysically conceived “ethics.” Sartre, conversely, in his essay Existentialism is a Humanism outlines an ethics that draws heavily from the philosophical tradition. This paper’s guiding question is whether the study of human existence, (...) given the views of these thinkers, leads to a particular ethics, or whether it suggests something like Heidegger’s return to the ancient Greek notion of “ethos,” that is, morality conceived of as a manner of being. The paper outlines the basic conceptions of human being held by these two thinkers, and shows how their individual conceptions of ethics unfold from these. I explicate and bring these thinkers’ conceptions of ethics into contrast in order to approach an answer to the question of whether existentialism is conducive to an ethics. (shrink)

A l'occasion du 150e anniversaire de la mort de Soren Aabye Kierkegaard, cette série d'études proposée par le philosophe français André Clair contribue à situer ce penseur danois dans le réseau moderne des philosophies de l'existence. Penseur singulier, mais nullement isolé, Kierkegaard y est ainsi mis en perspective avec d'autres philosophes. Si l'interrogation éthique est privilégiée, les autres aspects d'une œuvre complexe mais unifiée sont également bien présents. De même que les précédents livres d'André Clair sur Kierkegaard, celui-ci (...) se situe dans le contexte des débats internationaux, en insistant toujours à la fois sur l'unité de l'œuvre et sur la singularité de chaque écrit. André Clair poursuit son entreprise philosophique de lecture de grands textes, dans le but notamment de mettre en lumière la manière dont la dimension déontologique de l'éthique doit être rapportée aux enracinements et aux traditions dans lesquels s'inscrivent les fins que poursuit un sujet éthique. (shrink)

A bold and insightful departure from related texts, _Descartes_ goes beyond the categorical associations placed on the philosopher’s ideas, and explores the subtleties of his beliefs. An elegant, compelling and insightful introduction to Descartes' life and work. Discusses a broad range of his most scrutinized philosophical thought, including his contributions to logic, philosophy of the mind, epistemology, metaphysics, the philosophy of science, and the philosophy of religion. Explores the subtleties of Descartes' seemingly contradictory beliefs. Addresses themes left unexamined in other (...) works on Descartes. (shrink)