What are individuals? How can they be identified? These are crucial questions for philosophers and scientists alike. Criteria of individuality seem to differ markedly between metaphysics and the empirical sciences - and this might well explain why no work has hitherto attempted to relate the contributions of metaphysics, physics and biology on this question. This timely volume brings together various strands of research into 'individuality', examining how different sciences handle the issue, and reflecting on how this scientific work relates to (...) metaphysical concerns. The collection makes a major contribution to clarifying and overcoming obstacles to the construction of a general conception of the individual adequate for both physics and biology, and perhaps even beyond. (shrink)

Nous proposons une logique épistémique quadrivalente AR4.

Nikola Grahek's influential book Feeling Pain and Being in Pain introduced philosophers to the strange phenomenon of pain asymbolia. Subsequent philosophical debate around asymbolia has been partly taxonomic: the deep question is whether it is best understood as a specific neurological deficit or part of a broader syndrome. This paper looks to the history of asymbolia, positioning the origin of the term within broader historical trends. It shows that strange phenomena about pain and motivation have always presented interpretive challenges, and (...) suggests that the current debate mirrors a historical split between German and French traditions. This does not resolve the debate, but does help place it within broader scientific and philosophical contexts. (shrink)

Towards the end of his life, Bataille became increasingly fascinated by prehistoric culture. His analysis of the Lascaux cave frames it as the symbolic site of our birth, envisioning in its art the final step to anthropogenesis: we, as a species, became human once we began smearing pigment on cave walls. Bataille’s account of this dual birth of art and humanity is neither an ode to our rational mind nor to our capacity for aesthetic contemplation. Rather, the murals adorning the (...) cave would be the result of primordial ecstatic experiences. For Bataille, art ties in with excess: an activity devoid of use-value rising above necessity or instinct. Lascaux becomes the scene of a primordial crime against utility. Bataille’s cave stands as a counterargument to the enlightenment’s fixation on progress and productivity. The decades since, have seen our obsession with productivity grow even more pervasive. This paper explores the constellation of excessive behaviours which Bataille presents as key to the birth of art and, through an autoethnographic study, asks whether, and how, this ‘spectrum of excess’ is still relevant to artists today. (shrink)

In the wake of Trump’s misguided decision to pull the United States out of the Paris Climate Agreement, there has been a groundswell of sub-national US support for climate action. Governors Brown (...

Rousseau’s thoughts on education are being presented and then put in tension with todays educational conceptions. We aim at highlighting in how far Rousseau’s work can still contribute to conceive teaching and learning, but also how it is in tension with some contemporary educational tenets. We conclude by emphasising the need to reflect all teaching and learning taking into account the objective to allow the development of a human being bestowed with a unique potential, that of being able to become (...) autonomous and free, actively taking part in his and his society’s future. (shrink)

This essay seeks to provide a detailed analysis of chapter 12 of Peter Singer’s Practical Ethics. Fundamental chapter not only for understanding the author’s ethical and moral thought, but also for understanding the author’s cultural and civilizational thought. It is in this sense that the question posed in the title - why act morally - is not limited to the horizon of the redundant discussion of personal interest or educational factors but becomes the philosophical-ethical exercise of inquiry into human action (...) in the world, and therefore, It is a question that is rooted within ethics itself (as the author states), that is, as the foundation of human action. The essay ends with a reflection on the validity of the author’s ethical thinking in this specific chapter and some considerations on the philosopher’s general ethical thought. (shrink)

Resumo: O artigo investiga a seguinte hipótese: o homo friabilis tem se tornado uma nova condição para a compreensão humana emergente da experiência contemporânea. O homo friabilis é uma experiência de fragmentação, no sentido de friável, ou seja, aquilo que se fragmenta facilmente, esboroa-se, ou em sua aquisição mais figurativa, desagrega-se. Para tanto, parte-se de uma questão teórica situada por Deleuze e Guattari em Mil Platôs acerca da complexa relação da potência-impotência do poder na produção de subjetivação. Ver-se-á que tal (...) perspectiva diz respeito ao coeficiente afetivo dos sujeitos. Nesse caso, o sujeito contemporâneo estaria padecendo de uma cleptoafetividade, entendida como roubo da potência de agir e demanda maior à adaptação aos circuitos afetivos padronizados. Ao explorar esse cenário, o artigo sustenta que não se pode ignorar o impacto de tais mutações para se avançar nas pesquisas concernentes às ciências humanas. Palavras-chave: Subjetivação. Afetos. Homo friabilis. Condição humana. Deleuze e Guattari. The rise of homo friabilis: subjectivation in klepto affectivity times: The article investigates the following hypothesis: the homo friabilis has become a new condition for the emerging human understanding of contemporary experience. The homo friabilis is an experience of fragmentation, meaning friable, i.e., that which breaks up easily, crumbles up, or in its figurative acquisition, disintegrates. To this purpose, it starts from a theoretical question posed by Deleuze and Guattari in Thousand Plateaus about the complex power-powerlessness relation of power in the production of subjectivation. It will be seen that such perspective concerns the affective coefficient of the subjects. In this case, the contemporary subject would be suffering from klepto affectivity, understood as theft of the power to act and demands greater adaptation to the standardized affective circuits. In exploring this scenario, the paper argues that the impact of such mutations cannot be ignored to advance research on the humanities. Key-words: Subjectivation. Affections. Homo friabilis. Human condition. Deleuze and Guattari. La emersion del homo friabilis: subjetivación en tiempos de clepto afectividad Resumen: El artículo investiga la siguiente hipótesis: el homo friabilis se ha convertido en una nueva condición para la comprensión humana emergente de la experiencia contemporánea. El homo friabilis es una experiencia de fragmentación, en el sentido de friabilidad, es decir, lo que se fragmenta fácilmente, se desborda, o en su adquisición más figurativa, se desintegra. Con este fin, se parte de una pregunta teórica planteada por Deleuze y Guattari en Mil Mesetas sobre la compleja relación potencia-impotencia del poder en la producción de subjetivación. Se verá que tal perspectiva concierne al coeficiente afectivo de los sujetos. En este caso, el sujeto contemporáneo sufriría una clepto afectividad, entendida como robo de la potencia de actuar y demanda de una mayor adaptación a los circuitos afectivos estandarizados. Al explotar este escenario, el artículo argumenta que el impacto de tales mutaciones no puede ser ignorado para avanzarse en la investigación de las ciencias humanidades. Palabras clabe: Subjetivación. Afectos. Homo friabilis. Condición humana. Deleuze y Guattari. (shrink)

Resumo: O artigo desdobra algumas implicações decorrentes de uma análise ficcional em torno das artes neoliberais de governo. Nessa direção, articula os pressupostos das teorias biopolíticas da formação humana agenciadas pela entrada no Antropoceno, a fim de pensar a desabilitação do que Elizabeth Povinelli chama de imaginário do carbono e seus processos de marcação, distinção e desqualificação ontológica. Trata-se, portanto, de um ensaio especulativo produzido em torno do diagnóstico de um desmoronamento catastrófico da distinção fundamental da episteme moderna, a distinção (...) entre as ordens cosmológica e antropológica, sugerindo uma cartografia precária dos corpos ingovernáveis ancorada em uma sutil arte política: a arte de segurar o céu pelas diferenças. Essa arte almeja atravessar o abismo que historicamente separou um povo com filosofia em oposição aos povos com mito, construindo pontes que incitem a Filosofia da educação e seus praticantes a se situarem na equivocidade dos mundos e aí habitar. Palavras-chave: Antropoceno. Geontologia. Cartografias da diferença. Formação humana. Altered bodies, ungovernable bodies: ethical-aesthetic cartographies to hold the sky through diferences: The article unfolds some implications arising from a fictional analysis around the neoliberal arts of government. In this sense, it articulates the presuppositions of the biopolitical theories of human formation that were introduced by the entry into the Anthropocene, in order to think about the disabling of what Elizabeth Povinelli calls the carbon imaginary and its processes of marking, distinction and ontological disqualification. The argument is a speculative essay produced around the diagnosis of a catastrophic collapse of the fundamental distinction of modern episteme, suggesting a precarious cartography of ungovernable bodies anchored in a subtle political art: art of holding the sky through the differences. This art aims to bridge the chasm that has historically separated a people with philosophy as opposed to people with myth, building bridges that incite the Philosophy of education and its practitioners to lie in the equivocity of worlds and dwell there. Keywords: Anthropocene. Geontology. Cartographies of the difference. Human formation. Cuerpos alterados, cuerpos ingobernables: cartografías ético-estéticas para sostener el cielo a través de las diferencias Resumen: El artículo desarrolla un análisis sobre las artes neoliberales del gobierno. En este sentido, refleja las presuposiciones de las teorías biopolíticas de la formación humana frente a la entrada al Antropoceno, a fin de pensar la desactivación de lo que Elizabeth Povinelli llama el imaginario del carbono y sus procesos de distinción y descalificación ontológica. Es, por lo tanto, un ensayo especulativo producido en torno al diagnóstico de un colapso catastrófico de la distinción fundamental de la episteme moderna, sugiriendo una cartografía de cuerpos ingobernables anclados en un sutil arte político: la arte de sostener el cielo a través de las diferencias. Esta arte tiene como objetivo cerrar el abismo que ha dividido un pueblo con filosofía y un pubelo con mitos, construyendo puentes que inciten a la Filosofía de la educación y a sus practicantes a pararse en la ambigüedad de los mundos y habitar allí. Palabras clave: Antropoceno. Geontología. Cartografías de la diferencia. Formación humana. (shrink)

TOPOGRAPHICAL MISSIONS ΤΟ LATO I (2005-2007): A CRITICAL ANALYSIS OF THE PLAN BY J. DEMARGNE AND V. SEYK (1901) In the years 2005 and 2007 the site of Lato in Crete was the object of three new topographical and geomorphological study campaigns. The works carried out over the entire site permitted in particular the analysis of the only to date available complete plan of the city, that of J. Demargne and the architect V. Seyk undertaken in 1900. The objectif was (...) to establish its documentary interest and limits in use, and thus better prepare new measurements and guide renewed field work. To do this, it was first necessary (I) to retrace the history of previous graphic documentation, (II) to analyse the work of J. Demargne and V. Seyk, so as (III) to gauge its value against the standards of current research, and (IV) to establish its interest in terms of the cultural resource management of the site. A second paper to appear in BCH will develop, on basis of a new documentation, the urban and morphological analysis of the remains of Lato. (shrink)

O artigo se propôs a compreender o tema das notícias falsas como tópico que aglutina em torno de si, questões que são de caráter eminentemente ético e epistêmico, educacional e político. Desse modo utilizou-se do diálogo Górgias, de Platão, para que mediante as suas problematizações como a oposição entre opinião e conhecimento e entre a racionalidade discursiva da filosofia e a retórica sofística, fosse então possível a problematização de um tópico contemporâneo a partir de uma contextualização filosófica clássica. Nesse sentido (...) evidenciou-se que tanto a retórica como as fake news possuem a mesma finalidade, isto é, meramente persuadir, portanto, levar a crer sem considerar a distinção entre simples opinião e conhecimento. Do mesmo modo o artigo apresentou como possibilidade de enfrentamento aos danos causados pelas notícias falsas uma perspectiva filosófico-educacional fundamentada nos conceitos complementares de Paideia e de Bildung, demonstrando-se assim que a causa primária de criação e propagação de fake news é, em verdade, originaria de falhas formativas à educação da pessoa humana. Assim, sugestiona-se que a formação humana em sentido racional e ético, condicionada na aquisição de virtude ou excelência (arete) na alma (psyche), bem como uma formação direcionada ao autodesenvolvimento da pessoa, são imprescindíveis para atenuar, de modo profícuo, as inverdades e injustiças provindas das notícias falsas que, invariavelmente, ocasionam prejuízos diversos aos indivíduos, às sociedades e às democracias. (shrink)

Descartes é reconhecido como o fundador da filosofia do sujeito e das representações. É através do cogito que o sujeito expressa a constatação de sua existência, e é através das representações que as outras coisas são pensadas por este sujeito. Este artigo pretende desenvolver uma análise sobre a constituição do cogito, com a finalidade de refletir se o cogito pode ser pensado como representação. Para tanto, abordaremos duas linhas interpretativas: uma tendo em Heidegger seu expoente e a outra em Ferdinand (...) Alquié. Referências ao cogito como representação podem ser encontradas com certa naturalidade na literatura crítica de Descartes. Pretendemos analisar se esta “naturalidade” consiste em uma interpretação adequada do cogito cartesiano. (shrink)

The Person and the Inpersonal: confronting Max Scheler’s phenomenological thought with Heidegger’s. This essay starts from a similarity between the thought of Max Scheler and Martin Heidegger in their correspondent approaches to the way the being of the human as non-substantial. Both Scheler’s notion of “Person” and Heidegger’s notion of “Dasein” are conceived of as acts, always already determined by their being-in-the-world, and not as substantial entities with a kind of identity previous to their “actuality”. Nonetheless, Scheler and Heidegger extract (...) from that originally common thought divergent pathways of thinking: whereas the first one addresses the mode of being of the Person, the second derives to the “impersonal” (das Man). This text aims at showing precisely the way of that divergence. (shrink)

O texto versa sobre alguns desafios encontrados no ensino da disciplina de Filosofia no cenário da educação básica brasileira. Aborda questões levantadas por pesquisadores nesta área que são corroboradas por experiência própria na docência em Filosofia. O objetivo aqui é refletir sobre as dificuldades encontradas no sentido de buscar conciliar a especificidade da Filosofia enquanto área do saber e a complexidade de seu ensino no nível médio. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica, agregada com a experiência de acompanhamento dos estágios supervisionados (...) do curso Licenciatura em Filosofia (UNIFRA) e da Coordenação do Programa Institucional de Bolsa de Iniciação à Docência (PIBID/CAPES/UNIFRA) na área de Filosofia. (shrink)

A comunicação situa-se na continuação do estudo apresentado ao II Congresso Internacional da AFFEN, intitulado A vida e o humano em Heidegger: a ontologia heideggeriana na aurora de uma biopolítica, e pretende considerar as consequência, na filosofia de Heidegger na transição entre os anos 20 e 30, do seu afastamento em relação ao conceito de vida. Ver-se-á como é este afastamento, determinado pela meditação em tomo do pensamento de Ernst Jünger e pela confrontação com o biologismo nacional-socialista, que conduz àquilo (...) a que se poderia chamar uma transformação interior da abordagem heideggeriana da essência do humano, e da sua determinação como ser-no-mundo. Uma tal transformação acontece em três passos fundamentais: 1. urna “radicalização filosófica” - para usar os terinos de Jean Grondin - do conceito de finitude (1929); 2. um enraizamento da não-verdade na essência da verdade (1930); 3. a transformação do conceito de mundo em pólo da unidade constituída pela relação agónica entre terra e mundo (1935). Através desta transformação, Heidegger confronta-se com a meditação jüngeriana acerca da “mobilização total” do mundo, surgindo assim a sua história do ser como a representação de um processo no qual o ser abandona o ente, a terra é destruída e o mundo é despojado de terra. Numa tal história, marcada, numa perspectiva geral, por aquilo a que Heidegger chama a “fuga dos deuses”, dir-se-ia que tudo no ente fica exposto e que o mundo - sendo aquilo que, no aparecer do ente, não aparece e se encobre enquanto condição do próprio aparecimento - chega ao fim. Heidegger apresenta então o fim do mundo, através do seu pensar de uma história do ser, para o recusar e resistir contra ele. O salto da “história do ser” para um “outro início” da história, aquilo a que Heribert Boeder chama o “pensar apocalíptico” constitutivo da meditação modema heideggeriana, traduz assim um recuo de Heidegger diante do fim do mundo. (shrink)

Jean-Jacques Rousseau’s passion for nature is well known. Less known is the fact that Rousseau devoted himself to the study of botany in the last years of his life. This article investigates how the themes of denaturation and monstrosity - classical themes of Rousseau’s thought - appear in his reflections on plants and the vegetal kingdom. After a brief incursion into the second Discourse and Émile, we will focus on the analysis of the so-called Elementary Letters on Botany, sent to (...) Madeleine-Catherine Delessert, and the letters sent to the Duchess of Portland. In the first set of letters we find Rousseau’s views on double flowers and grafting. In the second set of letters, in turn, we find Rousseau’s views on gardens and the cultivation of exotic plants. Since Rousseau’s reflections on denaturation are entirely due to his reading of Buffon, the article also addresses the contributions of this author. We conclude with some reflections on the current state of our teratological tendency, well identified by the authors we discussed throughout the text. (shrink)

O presente artigo tem por finalidade ensaiar uma reflexão sobre a aporia imposta pela catástrofe. Para isso, inicialmente, apresenta-se alguns dados de catástrofes a serem tomadas como exemplares: a cheia no Vale do Taquari (RS) e a seca nos rios da bacia amazônica (AM). A seguir, busca-se pensar a questão da catástrofe desde seu índice temporal, e para isso, se recorrerá a duas propostas: de Jean-Pierre Dupuy e de Alain Brossat. Intentou-se outra alternativa, ainda que não exclusiva: a de enfatizar (...) a espacialidade da catástrofe, sem necessariamente perder de vista sua temporalidade, mas de algum modo subordinando-a àquela do espaço, do local da catástrofe, evidenciando como a catástrofe pode ser tomada como questão biopolítica. Por fim, apoiando-se nessa correlação espaço-temporal da catástrofe, e tomando por apoio o terremoto no Haiti em 2010, ensaia-se algum pensamento que busca realocar a relação entre local e global/universal e, assim, subvertendo a lógica biopolítica de sua governamentalidade. (shrink)

O artigo parte do estabelecimento do campo do afroperspectivismo, em que se define um olhar posicionado, do ponto de vista etnico-racial, para se chegar à análise da Trilogia da Bicha Preta, curtas-metragens dirigidos por Juan Rodrigues, em formato de filme ensaio que desenvolvem o que se concebe como o cinema da negritude queer.

Review of RESCHER, Nicholas. Epistemic Logic: A Survey of the Logic of Knowledge. Pittsburgh:University of Pittsburgh Press, 2005.

Neste artigo procuramos apresentar os elementos que possibilitam a constituição das identidades coletivas a partir de quatro conceitos fundamentais: a demanda, o significante vazio, a identificação e o gozo. Primeiro, revisitamos Freud trazendo a noção de identificação pensada em sua determinação política. Em seguida, buscamos justificar a especificidade da noção lacaniana de significante vazio, repensado por Ernesto Laclau enquanto um conceito político fundamental implicado na constituição e formação das identidades coletivas. Avançamos na lógica do significante e das demandas insatisfeitas que (...) se organizam basilarmente na composição das identidades coletivas a partir de casos específicos e formalizações. Com este trabalho, temos como objetivo contribuir com a reflexão e debate psicanalítico, filosófico e político acerca das identidades políticas, sociais, de gênero, de diversidade sexual, étnicas e culturais em suas mais variadas formas. (shrink)

A reflexão parte da tarefa que Benjamin atribui aos que estão vivos: originar um verdadeiro “estado de exceção”. Compreende-se que essa é a tarefa primeira de uma Educação Histórica ética e estética. O artigo está organizado em três partes que compreendem os três elementos indissociáveis que constituem os primeiros movimentos no sentido de superar o “estado de Exceção” da violência sem memória. Na primeira parte, discutimos, a partir de Adorno, o “estado de exceção” da violência sem memória e reafirmamos o (...) dever de memória que se opõe a barbárie. Na segunda parte, comentamos, seguindo Levinas, a ética da responsabilidade. Na terceira, analisamos a estética do Eros contraeducativo de Gur-Ze’ev. Conclui-se que a postura de um pensar histórico ético e estético perpassa a recusa de esquecer e o desenvolvimento de uma atitude crítica para consigo mesmo, para com o Outro, e finalmente para com a realidade. (shrink)

De origen francés y griego, el Dr. Alexandre Christoyanno-poulos creció en Bruselas aunque lleva viviendo en Reino Unido casi desde 1997. En University of Kent estudióEconomía, Relaciones Internacionales y Estudios Europeos, y por último, Ciencias Políticas y Religión. Comenzó a trabajar en University of Kent y en Canterbury Christ Church University. Desde septiembre de 2010 es profesor de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales en la Loughborough University. Ha publicado Christian Anarchism: A Political Commentary on the Gospel (2010); en 2014 (...) aparecerá su Leo Tolstoy’s Political Thought. Y ha editado un tercero: Religious Anarchism: New Perspectives (2009).Entre sus artículos destacan: “Jesus Christ against the Westphalian Leviathans:A Christian Anarchist Critique of Our Coercive, Idolatrous and Unchristian International Order”; “Leo Tolstoy on the State: A Detailed Picture of Tolstoy’s Denunciation of State Violence and Deception”; “Turning the Other Cheek to Terrorism: Reflections on the Contemporary Significance of Leo Tolstoy’s Exegesis of the Sermon on the Mount” y “Love, Justice, and Social Eschatology.”Si deseas conocer más acerca del trabajo del Dr. Alexandre Christoyannopoulos puede visitarse su página web. (shrink)

This collection of six essays centers on Professor Koyre;'s great theme: the relative importance of metaphysics and observation, with controlled experiment a kind of marriage between the two. Professor Koyre;'s thesis might be summed up as a claim that when one is seeking to explain the scientific revolution, attention must be concentrated on the philosophical outlook of the scientist and away from speculative theories. At the time of his death, Alexandre Koyre; was a professor at the Ecole Pratique des (...) Hautes Études (Sorbonne) and a memeber of the Institute for Advanced Study in Princeton. (shrink)

Alexandre Koyré. of the fixed stars is infinite commit a contradiction in adjecto. In truth, an infinite body cannot be comprehended by thought. For the concepts of the mind concerning the infinite are either about the meaning oftheterm "infinite,"  ...