Self-awareness represents the capacity of becoming the object of one’s own attention. In this state one actively identifies, processes, and stores information about the self. This paper surveys the self-awareness literature by emphasizing definition issues, measurement techniques, effects and functions of self-attention, and antecedents of self-awareness. Key self-related concepts (e.g., minimal, reflective consciousness) are distinguished from the central notion of self-awareness. Reviewed measures include questionnaires, implicit tasks, and self-recognition. Main effects and functions of self-attention consist in selfevaluation, escape from the (...) self, amplification of one's subjective experience, increased self-knowledge, self-regulation, and inferences about others' mental states (Theory-of-Mind). A neurocognitive and socioecological model of self-awareness is described in which the role of face-to-face interactions, reflected appraisals, mirrors, media, inner speech, imagery, autobiographical knowledge, and neurological structures is underlined. (shrink)

This concise and accessible book is the perfect introduction to Badiou’s thought. Responding to Tarby’s questions, Badiou takes us on a journey that interrogates and explores the four conditions of philosophy: politics, love, art and science. In all these domains, events occur that bring to light possibilities that were invisible or even unthinkable; they propose something to us. Everything then depends on how the possibility opened up by the event is grasped, elaborated and embedded in the world – this is (...) what Badiou calls a ‘truth procedure’. The event creates a possibility but there then has to be an effort – a group effort in the case of politics, an individual effort in the case of love or art – for this possibility to become real and inscribed in the world. As he explains his thinking on politics, love, art and science, Badiou takes stock of his major works, reflects on their central themes and arguments and looks forward to the questions he plans to address in his future writings. The book concludes with a short introduction to Badiou’s philosophy by Fabien Tarby. For anyone wishing to understand the work of one of the most widely read and influential philosophers writing today, this small book will be an indispensable guide. (shrink)

The purpose of this paper was to provide an example from phenomenological research of moving from rich descriptive interview data to coherent revelatory descriptions employing empathic bridges within the narrative structure of storytelling. We used transcribed data from two interviews concerning recovery from severe mental illness: one with an American woman in her early thirties, and the other with a Swedish man in his mid-thirties. Five investigators analyzed the transcribed data into individual first-person narrative descriptions according to existing empirical phenomenological (...) methods including an independent reading, identification of themes relevant to processes of recovery from severe mental illness, temporal ordering of themes meaningfully reflecting the sequence of the recounted events, and consensus development. Our findings support the use of empathic bridges as a methodological tool with the narrative structure of firstperson storytelling, as well as the viability and importance of employing this tool to better understand processes of recovery for persons with severe mental illness. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 108 Heft: 1 Seiten: 116-133.

The present review of literature surveys two main issues related to self-referential processes: (1) Where in the brain are these processes located, and do they correlate with brain areas uniquely specialized in self-processing? (2) What are the empirical and theoretical links between inner speech and self-awareness? Although initial neuroimaging attempts tended to favor a right hemispheric view of selfawareness, more recent work shows that the brain areas which support self-related processes are located in both hemispheres and are not uniquely activated (...) during self-reflective tasks. Furthermore, self-awareness at least partially relies on internal speech. An activation of Broca's area (which is known to sustain inner speech) is observed in a significant number of brain-imaging studies of self-reflection. Loss of inner speech following brain damage produces self-awareness deficits. Inner speech most likely can internally reproduce social mechanisms leading to self-awareness. Also, the process of self-reflection can be seen as being a problem-solving task, and self-talk as being a cognitive tool the individual uses to effectively work on the task. It is noted that although a large body of knowledge already exists on self-awareness, little is known about individual differences in dispositional self-focus and types of self-attention (e.g., rumination vs. self-reflection). (shrink)

Notre expérience quotidienne nous le prouve : nous prenons des décisions pour nous déplacer, pour penser, pour agir et réagir. Nous prenons ces décisions selon notre nature et notre environnement, mais aussi en fonction de notre volonté propre. C'est cette caractéristique essentielle qui confère à l'humain son libre arbitre. Toutefois, rien dans la science ne vient conforter cette formidable intuition. Au contraire, les modèles contemporains des neurosciences et des sciences cognitives tendent à faire de nous des machines imparfaites, et à (...) reléguer la volonté au rang d'illusion. Dans ce court essai, Alain Van Kerckhoven démontre que le libre arbitre a toujours été instrumentalisé pour justifier des postures religieuses, philosophiques ou politiques. L'apparition de nouveaux outils de connaissance permet pour la première fois d'en faire un sujet d'étude rationnelle. Les conclusions nous entraînent aux frontières de la science et de la philosophie, au coeur de l'expérience humaine. (shrink)

In this final volume of Political Philosophy, Luc Ferry and Alain Renaut summarize these efforts and put forward their own set of arguments.

Summary.— Recent empirical work in social cognition suggests that in building a self-concept people make inferences about themselves based on overt behavior or private thoughts and feelings. This article addresses the question of how, exactly, people make these inferences about themselves and raises the possibility that they do so through self-talk. It is proposed that the more on talks to oneself to construct a selfimage, the more this image will gain coherence and sophistication. A correlational study was conducted to explore (...) the relation between richness of the self-concept (using the W-A-Y) and natural disposition to talk to oneself (using a pilot questionnaire). A moderate but positive correlation of .30 is obtained. The article concludes with clinical implications. (shrink)

"On se prend à rêver la situation de Nietzsche faisant retour sur sa vie pour écrire lui-même l'origine de sa pensée dans un livre qui montre qu'il se crée lui-même en tant que dieu-philosophe de l'écriture dionysiaque." (Sarah Kofman) Jugnon le sait de longue date qui s'en est fait tôt une méthode, ou un moyen, ou une liberté supplémentaires, dont chacun des livres tient à la fois de l'installation, du montage, du collage. Il en a l'art. l'Ivre Nietzsche n'y déroge (...) pas. Installation, montage, collage, pas pour que joue ensemble ce qui n'aurait rien à voir, mais pour que fasse "ensemble" ce qu'on n'a jamais fait jouer. Nul mieux que lui ne lit sans doute ; nul mieux que lui ne lie, surtout, lisant, écrivant, qui lit pour lier, c'est-à-dire qui lit doublement, amenant au jour, montrant des formes (d'écriture, de pensée) inaperçues jusqu'alors, qu'il mélange dans un shaker, qu'il agite ensuite. Agitation iconoclaste : le cocktail est raide, fait pour l'ivresse, fait pour danser & penser, comme on danse & pense (denser/panser) sous un volcan, comme danse & pense l'ivre vice-consul d'Au-dessous du volcan — lui aussi pris dans l'effroi de son éternel retour propre. Michel Surya. (shrink)

La philosophie économique ne cherche pas à définir une nouvelle discipline mais adopte une posture critique vis-à-vis de l'objet économique comme du discours sur cet objet. Les contributions qui constituent ce traité émanent aussi bien d'économistes que de philosophes ou de gestionnaires. Elles s'interrogent d'abord sur les fondements de l'économie politique comme philosophie sociale, puis sur sa portée normative et ses connexions avec la philosophie morale et questionnent enfin les pratiques de la science économique dans l'optique de la philosophie des (...) sciences. (shrink)

En los inicios del tercer milenio, ¿abre la humanidad la puerta a una nueva era: la del vacío, la de un mundo que ya no canta? ¿El hombre estará condenado a permanecer como un lobo para el hombre? ¿La relación hombre-mujer no sería más bien una dialéctica de dominio y servidumbre? En este artículo nos proponemos sintetizar rápidamente las dos primeras etapas de las doctrinas clásicas sobre el matrimonio y luego, explicitar más extensamente lo que nos parece ser una «nueva (...) doctrina», la de los «dones del matrimonio». Finalizaremos mostrando la originalidad y las implicancias de esta novedad. A través de los riesgos históricos del desarrollo de estas doctrinas quisiéramos manifestar la coherencia propia de cada una de ellas, subrayar también una cierta continuidad histórica y teológica a la vez, particularmente en el paso de la una a la otra. Las tres doctrinas del matrimonio: la de los «bienes», la de los «fines» y la de los «dones» son tres doctrinas que están en continuidad y cada una de ellas trata de descubrir el misterio del sacramento del matrimonio. At the beginning of the third millennium, does humanity open the door to a new era: the era of emptiness, the era of a world that no longer sings? Is man doomed to remain a wolf to man? Is the relationship between man and woman rather a dialectic of domination and servitude? In this article we propose to quickly synthesize the first two stages of the classical doctrines on marriage and then explain more fully what seems to be a «new doctrine» of the «gifts of marriage». We finish explaining the originality and the implications of this development. Through the historical risks of the developing of these doctrines we would like to express the coherence of each of these, also to underline some historical and theological continuity while, particulary in the transition from one to the other. The three doctrines of marriage: «goods», shrink)

The double homoousia, confessed by the Council of Chalcedon, is certainly one of the most difficult concepts transmitted by the dogmatic tradition. What can be signified by the affirmation that Christ is homoouion to us, and to each of us? Is it possible to shift a trinitarian understanding, classical since Nicaea, into anthropological meaning in an univocal way, without reason’s injury? If it is the case, we must give the second homoousia an intelligibility right at the intersection of theology and (...) economy, which geometric center is He 5:8 so that Christology can not be understood from the two natures, purportedly known, even metaphysically (God and man), as if it should be enough to understand the mode of conjunction in Christ. This can be done uniquely in an hypostatic way, following the double definition. The hypothesis of the univocity of Chalcedonian faith offers a significance to divinization by clearing its proper location, if, and only if, we engage a new definition of (human) hypostasis, considering that this hypostasis is the one of the Word in that “perfect” man called Jesus. (shrink)

LLe terme ' évaluation ' est porteur d'une ambiguïté dès l'origine car son contenu sémantique est double : donner un prix, ou une mesure, mais aussi ' donner une valeur ' entendu d'un point de vue éthique, la valeur dont parle Weber. Or la fascination pour la mesure occulte le fait que le choix des éléments à mesurer est subjectif et qu'en aucun cas la scientificité ne vient directement de l'observation de l'objet. Cette caractéristique subjective est tout simplement ignorée dans (...) le domaine de l'évaluation des effets induits par le développement technologique. Le mode de fonctionnement de ce sophisme scientifique qu'est l'évaluation est très différent suivant la catégorie d'objets mesurés. Je vais donc dégager trois grandes catégories qui nous font passer du plus concret au plus abstrait, du plus simple au plus compliqué dans le sophisem: la description du ' progrès ' technique à parti de l'évolution d'objets simples, couteau et automobile, l'histoire quantitative d'un fait naturel, le réchauffement climatique, la chronique d'un indicateur qui est lui-même un concept, l'empreinte écologique. Chacune de ces catégories pose un problème d'interprétation spécifique. (shrink)

Résumé La notion de la « personne » est devenue aujourd’hui une notion très floue. D’une certaine manière, il s’agit d’une notion qui paraît n’avoir d’autre pertinence que l’usage qui en est fait pour légitimer, ou invalider, telle ou telle position concernant des problèmes éthiques contemporains. Mais un tel usage s’avère insatisfaisant, faute de pouvoir interroger vraiment la relation que cette notion entretient avec celle de « nature », que l’on précise au besoin comme étant humaine. Or, dans l’histoire du (...) monde, il existe un étant, Jésus de Nazareth, dont il est affirmé que, pour lui, le rapport entre nature et personne ne va pas de soi, comme cela semble être le cas pour les autre hommes. Ce rapport est posé d’une manière très singulière par la théologie catholique, plus précisément par le Concile tenu à Chalcédoine en 451. L’interrogation de ce texte conciliaire peut, dans un premier temps, inquiéter la philosophie en rendant délicat, voire incertain, le rapport entre « nature » et « personne ». Mais nous pensons qu’en se laissant inquiéter de la sorte, la philosophie peut trouver une voie nouvelle pour penser la « personne », au-delà des masques qui, traditionnellement, en tiennent lieu. (shrink)

In the model proposed by Findlay & Walker, the programming of saccadic eye movements is achieved by two parallel processes, one dedicated to the coding of saccade metrics (Where) and the other controlling saccade initiation (When). One outcome of the “winner-take-all” characteristics of the salience map, the main node of the model, is an independence between the metrics and the latency of saccades. We report on some observations, made in the head-unrestrained cat under pathological conditions, of a correlation between accuracy (...) and latency of saccadic gaze shifts. To account for such a correlation, the link between metrics specification (Where) and saccade triggering (When) should be amended in the model. (shrink)

Stylèmes et corpus génériques : un essai de confrontation au service de la stylistique des genres Existe-t-il des indices susceptibles de caractériser un genre littéraire du point de vue stylistique? La confrontation, chez un même écrivain, de textes de référent identique, mais dans des genres littéraires différents, serait susceptible d’apporter des éléments de réponse à cette brûlante question, naguère posée par Pierre Larthomas. Mais ces éléments ne pourront être utilement recueillis que si l’on procède à une sélection rigoureuse et attentive (...) du corpus de référence, du corpus d’étude et des outils d’investigation. On proposera ici un exemple de confrontation : les descriptions issues des voyages qu’un certain nombre d’écrivains français ont réalisés entre le tournant des Lumières et la fin du XIXe siècle, descriptions que l’on retrouve en particulier dans les œuvres narratives fictionnelles et les récits de voyage de ces mêmes écrivains. On étudiera entre autres l’usage d’un procédé particulièrement significatif dans ce contexte : les figures de l’analogie. (shrink)

Sir J. C. Eccles nous propose dans The Self and Its Brain une théorie ternaire et interactionniste fort controversée dont il avait déjà posé les bases auparavant.La présente réflexion vise l'examen du bien-fondé neuropsychologique des principales thèses de cette théorie, à la lumière de données cliniques récentes dont l'auteur ne semble pas avoir su tirer toutes les conséquences.

Si Marx aujourd'hui doit retrouver la radicalité qui a porté en ses premiers commencements sa pensée révolutionnaire, il faut rompre définitivement avec les évidences les mieux établies de son interprétation. La pensée de Marx, loin de pouvoir être rattachée au sol du matérialisme, s'enracine au plus profond de l'idéalisme allemand dans ce mouvement de pensée qui vient contester en ses fondements ultimes la métaphysique et son ordre, l'ordre d'un entendement captif de l'horizon borné de la positivité. Pensée de subversion de (...) l'ordre de la positivité, la pensée de Marx se laisse alors définir comme un mouvement de déstabilisation du monde, mise en abyme de son fondement. Cette disqualification an-archique de l'arche est au principe de la pensée de la révolution radicale et de la mise en question fondamentale du pouvoir. Dans l'espace ouvert par cette double Bestimmung, idéaliste, an-archique, la pensée de Marx, en opposition à toute interprétation qui y voit une pensée du social, définit un individualisme radical qui se veut la critique absolue de toute volonté d'édification d'un nouvel ordre, individualisme qui ne laisse plus rien prévaloir qui fasse violence à la valeur de sens de l'autonomie.The road to Marx's thought supposes as its condition a movement of radical depositioning in relation to the classically established guidelines for journeying through his work. Marx's thought, in opposition to any interpretation which sees therein a reflection on the social sphere, defines a radical form of individualism which is intended as the absolute criticism of any desire to construct a new order, an individualism which allows absolutely nothing which might obstruct the value of the meaning of autonomy to prevail. (shrink)

The literary friendship between Alain Robbe-Grillet and Roland Barthes lasted 25 years. Everything attests to their deep and mutual intellectual esteem: their private correspondence, their published texts, their conversations - notably in the famous dialogue which gives its name to this work. Robbe-Grillet freely said he had very few true friends but, next to the publisher Jérôme Lindon, he always cited the name of Roland Barthes. In 1980, he wrote his own ‘I love, I don’t love’, published here for (...) the first time, thinking about his friend. In 1985, he predicted: ‘It is his work as a writer which will remain’. Ten years later, in 1995, he imagined him as an impatient, blithe novelist, merrily rewriting - ‘euphorically, with inexhaustible happiness’ - The Sorrows of Young Werther. This small collection of conversations and short texts by Robbe-Grillet is like the deferred echo of those that Roland Barthes dedicated to him in his Critical Essays in 1964. It offers fresh insight into the development of Robbe-Grillet’s own work as well as that of Barthes, and is a unique testimony to one of the most important literary friendships of our time. (shrink)

On connaît de Charles Larmore (1950), philosophe moral américain contemporain, ses célèbres objections à John Rawls, mais peu de travaux se concentrent sur sa philosophie : son réalisme moral, sa réhabilitation partielle de l'idéal d'authenticité, sa version du libéralisme politique ou encore à sa théorie normativiste du moi. Ce sont ces différents aspects de sa pensée que les études contenues dans ce volume, premier ouvrage entièrement consacré à l'oeuvre de Charles Larmore, interrogent et mettent en perspective. Un essai inédit du (...) philosophe américain ainsi qu'un débat entre Charles Larmore et Alain Renaut autour de la controverse réalisme-idéalisme y figurent également, en guise de conclusion. (shrink)