본고의 연구 목적은 도덕행위자의 자아정체성에 대한 Charles Taylor(1931～)의 관점을 검토하고 그 의의를 고찰하는 것이다. 먼저 그 검토 내용은 다음과 같다. 그에 의하면 첫째로 도덕행위자로서 우리는 일상적 삶의 맥락에 ‘얽혀있는 행위자’로서, 일상적 언어의 사용을 매개로 한 반성과 대화를 통해서 자기정체성을 발견한다. 언어는 일정한 배경이해를 공유하는 언어공동체에서 비롯되는 것으로, 언어와 공동체는 자아정체성 형성에 본질적인 것이다. 여기서 배경이란 우리로 하여금 경험과 언어의 사용을 이해 가능하도록 하는 삶의 맥락을 뜻한다. 우리는 우리의 선험적 이해능력(intelligibility)을 통해 무한하고 불명료한 배경의 일부를 계속해서 명료하게 밝혀나간다. 따라서 그 능력은 (...) 실천적 능력이자 잠재적 활용력(capacity)을 뜻하며, 우리가 자기정체성을 확립해간다는 것은 끊임없이 자신을 발견․완성해 나가는 자기실현의 과정을 의미한다. 둘째로 우리의 자아정체성은 선(좋음) 개념과 밀접히 연결된다. 우리는 반드시 강한평가를 수반하며 질적인 구분들을 내포하는 특정한 도덕적 틀 안에 있으면서, 다양한 선들 간에 질적인 서열을 매긴다. 질적으로 가장 높은 지위에 있는 고차적 선(hypergoods)은 우리에게 궁극적으로 나아갈 방향을 제시해준다. 따라서 선과 관련된 정향은 우리의 고유한 자아정체성을 확립하는 데 본질적인 것이다. 그런데 선 관념은 반드시 특정한 문화나 공동체에서 비롯되는 것이며, 또한 공통이해의 대상이 될 때 의미를 가질 수 있다. 셋째로, 우리는 실천이성을 통해 도덕적 변화를 겪는다. 그러한 변화는 단순한 변화가 아닌 실천적인 성장(practical growth)을 의미한다. 실천적으로 성장한다는 것은 우리가 실천이성을 통해 배경이해를 확장해가는 것을 뜻하며, 도덕적 쟁점들을 최선의 방식에서 해석할 수 있게 되는 것을 뜻한다. 그러므로 실천이성은 선험적 이해능력의 또 다른 이름이자, 도덕적 통찰력 혹은 분별력을 의미한다고 할 수 있다. 우리는 이러한 능력을 통하여 모순을 발견하고, 실수를 줄이거나 혹은 갈등을 해소하는 등 살면서 지속적으로 합리적인 도덕적 이행을 거치게 된다. 이러한 검토를 바탕으로 우리는 다음과 같은 의의를 발견할 수 있다. 첫째, 우리의 자아정체성은 반드시 언어를 공유하는 일정한 공동체 안에서 형성된다는 점에서 우리는 본질적으로 사회적 존재이다. 둘째, 우리의 자아정체성은 질적으로 가치평가된 선(좋음)과 밀접하게 연결되어 있다는 점에서 우리는 본질상 도덕적 존재이다. 셋째, 우리 모두는 타고난 잠재력을 발휘함으로써 끊임없이 자기정체성을 완성해 나갈 수 있는 가능성의 존재이다. 그런데 잠재력의 발휘와 실천적 성장은 반드시 우리의 자유의지로부터 실천될 때 비로소 가능하다는 점에서, 우리는 자유롭고 또한 능동적인 존재다. (shrink)

본고의 주된 목적은 크게 두 가지다. 하나는 (1) 찰스 테일러(Charles Taylor, 1931～) 윤리사상의 배경과 핵심 내용을 간략하게 정리하여 소개함으로써 그것이 서구 현대인의 실존적 위기에 일정한 대안을 제시하고 있음을 보여주는 것이며, 다른 하나는 (2) 시론적인 수준에서 그의 사상이 서구 개인들뿐만 아니라 현대 한국인의 윤리적 삶에도 도움이 될 수 있음을 밝히는 것이다. 구체적으로 여기서 말하는 ‘테일러 윤리사상’은 캐나다의 철학자 ‘찰스 테일러의 인간 본성에 관한 이해와 그에 기초한 도덕적 이상’을 뜻한다. 테일러는 근대 문화의 주요한 속성을 내포한 근대 윤리학은 행위자로서 인간의 본성을 제대로 파악하지 (...) 못한 채, 현실과 크게 괴리된 도덕적 이상을 내세워왔다고 진단한다. 즉 그는 우리가 현실 삶에서 겪게 되는 실제적 혹은 도덕적 곤란과 위기 속에서 해답을 찾을 수 있게끔 돕는 ‘실천학으로서 윤리학’이 재정립되어야 함을 암시한다. 테일러에 따르면, 근대 문화에는 ‘정신-신체’의 분리, ‘행위자-세계’의 분리, ‘개인-공동체’의 분리 등 주요한 세 가지 분리가 있다. 그리고 이것에 기초한 근대 윤리학자들의 이론과 사상은 오늘날 서구 개인들이 실존적 위기를 겪게 한 주범이다. 이에 따라 그는 근대 윤리학의 한계를 극복하기 위한 일종의 처방으로서, 특정한 분리의 양식을 ‘통합’하고자 애쓴다. 요컨대, 그는 ‘정신-행위자-개인’과 ‘신체-세계-공동체’ 간의 변증법적인 통합체로서 인간 행위자의 이해와 그에 따른 도덕적 이상을 그리고 있다. 30여년의 시간 동안 일관된 관점에서 확립된 테일러의 윤리사상은 서구 사회의 근대성(modernity) 확립에 대한 비판적 검토와 철학적 반성, 그리고 그 오류를 극복하려는 노력의 총체라는 점에서 서양 윤리학사에서 중요한 의미를 가질 수 있다. 또한 그렇기 때문에 테일러의 사상은 오늘날 우리 사회에서도 지속적으로 연구될 가치가 있다. 테일러가 강조하는 ‘통합체로서의 인간 행위자’가 비단 서구 현대인만을 가리키는 것은 아니기 때문이다. 즉, 그의 윤리사상이 서구 개인들의 실존적 위기를 극복하는 데 설득력을 가진다는 점을 받아들인다면, 실제로 그것은 오늘날 우리 한국인이 바람직한 삶을 향유하는 데에 도움이 될 수 있다. 그러므로 테일러의 메시지를 제대로 더 검토하고, 우리식으로 재해석하여 받아들일 필요가 있다. (shrink)

본 연구의 목적은 찰스 테일러(C. Taylor)의 문화관에 기초해서 도덕적 실천으로서 문화연구의 필요성을 제시하고, 이에 대한 인식이 다문화 사회로 빠르게 이행하고 있는 오늘날 한국사회에서 확산되어야 함을 강조하는 것이다. 이를 위해서 본 연구는 첫째, 테일러의 문화관을 고찰하고 있다. 구체적으로 Ⅱ장에서는 테일러의 관점에서 동물적 본능을 넘어선 인간행위의 필요조건으로서 문화의 의의와 문화의 네 가지 특성(다원성, 외재성, 강제성, 일상성)을 밝힌다. 그리고 문화와 개인의 도덕적 삶과의 관련성에 대해 검토하고 있다. 즉 테일러의 문화 이해와 윤리사상을 바탕으로, 문화가 개인의 도덕적 삶에 미치는 영향력에 대해 논구한다. 둘째, 개인의 도덕성의 (...) 실현―도덕적 삶의 건전한 영위, 실천적 성장―에 도덕적 실천으로서 ‘문화연구’가 필요함을 제시하고 있다. 즉, Ⅲ장에서는 Ⅱ장에서 먼저 검토된 내용을 토대로 도덕적 삶에서 문화연구가 요청된다는 점을 밝힌다. 이 과정에서 일종의 도덕적 실천으로서 문화연구란 무엇을 의미하는지를 기술하는 한편, 그에 해당하는 구체적 사례를 제시하고 있다. 그 다음으로 개인들 사이의 가치갈등은 개인 간 문화적 편차와 문화적 차이에 따른 문화갈등으로 고려될 수 있음을 논구한 뒤, 문화연구는 그 어느 때 보다도 문화갈등의 상황에서 절실하게 요청됨을 강조한다. 셋째, 오늘날 한국사회에 도덕적 실천으로서 문화연구에 관한 인식과 실천이 이루어져야 함을 제언하고 있다. Ⅳ장에서는 Ⅱ, Ⅲ장의 논의를 근거로 오늘날 한국사회에는 개인 수준에서 고려될 수 있는 문화적 편차나 문화적 차이에 대한 인식이 부재하며, 그 결과 한국인들의 문화갈등 즉 가치갈등이 증폭되고 있음을 지적한다. 이런 까닭에 오늘날 한국사회 전반에 개인 간 문화편차와 문화차이에 관한 인식의 확립과 함께, 도덕적 실천으로서 문화연구의 필요성에 관한 인식이 확산되어야 함을 주장한다. (shrink)