유가철학은 인간마음의 존재양상과, 현실상에서 선악으로 드러내지는 마음작용에 대해 주시하고 인간의 善의지의 문제를 해결하고자 부단히 노력해 왔다. 심성론에 관한 철학쟁점들이 그것인데, 『大學』의 ‘誠意’ 조목을 중심으로 이루어져 온다. 본 연구에서는 16,7세기 기호유학을 중심으로 인간마음의 선악의 情을 운용하는 意에 대해 구명하였다. 의에 대한 견해의 차이로 인해 여러 학파의 분기점이 되기도 하였지만, 그 본질은 현실상에서 드러나는 인간존재의 능동적 변화가능성을 긍정하는 점에서는 다름이 없다고 할 수 있다. 송 대 철학에서 심성론으로 연구되어 사단칠정론을 중시하였다면, 조선유학에서는 그보다 진일보하여 천리인욕의 문제와 관련하여 인심도심론의 근저로써 情意志에 대한 연구로 확대 (...) 되어졌다. 이를 통해 볼 때 인간마음의 존재구조는 정이 발하였을 때, 의가 선에 합당하도록 공심과 사심의 주재를 살피고 헤아려 운용한다. 결국 인간의 불선한 인욕문제 해결은 의를 참되게 하는 수기론에서 해결책을 찾고 있다. 인간마음을 참되게 한다는 誠意는 자기를 속이지 않는 것이며 사사로움이 없는 것으로서, 열 개의 눈과 열 개의 손가락이 지켜보고 있듯이 조심하고 삼가는 ‘愼獨’의 수양을 뜻한다. 이처럼 안을 바르게 하는 성의의 신독은 ‘敬以直內’의 ‘直’과 상통한다. 직은 공자 맹자 주자로부터 유가학문의 종지로 이어져 왔고, 16,7세기 조선유학에서 구봉 송익필에 의해 사계와 우암으로 전해져 기호유학의 심법으로 발전해 나아갔다. 이는 현대인들과 청소년들에게 가장 필요하며, 절실히 요청되어지는 청소년 교육윤리와 공공도덕의 생활실천 철학원리가 된다. 곧 ‘자신을 속이지 않고 뜻을 참되게 하자’라는 의미로서 “정직” “솔직”에서 찾을 수 있다. (shrink)

고청 서기와 구봉 송익필은 조선중기 신분적 제약 속에서도 수양과 학문에 정진하여 기호유학에 큰 업적을 남긴 유학자이다. 두 사람은 태어나면서부터 신분적 굴레에 얽매여 과거시험을 통한 관직의 길이 막혔지만, 그에 굴하지 않고 평생 동안 투철한 선비정신의 실천모습을 공통적으로 보여준다. 이들은 같은 시대를 살면서 교유하기도 하였으며, 두 사람 모두에게 가르침을 받은 송준길의 부친 송이창을 통하여, 충청 기호유학 형성 기반에 큰 영향을 남기고 있다. 이처럼 성리학을 국가제도의 기본이념으로 하는 조선중엽의 사회에서, 신분 차별과 관직의 길이 막힌 현실적 질곡을 극복하고 유학자로서 큰 업적을 남긴 두 사람의 (...) 실천정신 근저에는 고도(古道)를 지향한 도학정신이 자리한다. 두 사람이 공통적으로 추구한 실천정신에는, 탕(湯)임금이 설파한 ‘입현무방(立賢無方)’의 유가본래의 평등과 소통정신을 찾을 수 있다. 이는 『대학』에서 공자가 말한 왕도(王道)실천원리인 ‘혈구지도(絜矩之道)’와 그 맥을 같이한다. 아울러 두 사람이 추구한 평등과 소통의 실천적인 선비정신은, 오늘날 다문화와 다종교로 인한 갈등과 분쟁이 많이 발생하고 있는 현대사회에서 거울로 삼아 본받고 실천할 수 있는 정신적 귀감으로서 큰 의의를 지닌다. (shrink)

직(直)사상은 유가철학의 종지요 심법이며 지결이라 일컬어진다. 『주역』에서 ‘경이직내’라 하였고, 공자는 『논어』에서 인간의 태어남은 직이라 하였다. 맹자도 호연지기를 직으로써 기른다고 하였다. 정명도는 천지사이에 정정당당한 직이라 하였으며, 주자는 성현이 상전한 심법은 직 한 글자라 하여 유언으로 남겼다. 조선의 유학자 가운데 구봉 송익필은 제자인 김장생에게 「김은자직백설」의 글을 주면서 직에 대해 전승하고 있다. 이러한 직은 기호유학의 송시열, 권상하, 윤봉구, 김원행, 박윤원, 홍직필, 전우 등 근대 기호유학자들에게까지 사승(師承)되어 전해지고 있다. 고려 말부터 조선의 유학자들이 직에 대해 언급하고 있지만, 대부분 『주역』과 『심경』에 대한 설명에서 벗어나지 않는다고 할 (...) 수 있다. 그러나 본 연구에서 고찰한 바, 구봉 송익필로부터 기호유학으로 전승되고 있는 직사상은, 공·맹·정·주의 직사상을 온전히 담고 있으면서도, 이름, 호, 자, 서재명 등에 직에 대한 자신들의 견해를 붙여서 상전(相傳)하고 있다. 이런 특징은 스승과 제자 사이에 학문의 요체를 상전하는 학문적 수수(授受)방식이라 할 수 있으며, 특수한 전승(傳承)방식을 지니고 있다고 할 수 있다. 이런 점에서 조선유학자들 가운데 공·맹·정·주의 직사상의 맥은 구봉 송익필이 계승하고 있으며, 또한 그를 비롯하여 기호유학에서 학문적 특수성을 지닌 전승방식을 지니면서 근대 기호유학자들에게까지 사승(師承)되어져 온다고 할 수 있다. 이와 같은 구봉의 직사상에 대한 기호유학에서의 학문적 위상 정립과, 한국유학사상사에서의 재조명이 필요하다고 하겠다. (shrink)