본 논문에서는 중국의 근대화 속에서 지식인들이 ‘근대’라는 자기정체성을 찾아가는 시대정신을 모색해보고자 한다. 그들의 세계관에서 근대화는 중국이 서양의 존재를 타자로 받아들이면서 자신을 주체로 새롭게 인식하는 과정이다. 그들은 기존의 전통적 사상과 서구의 사상 사이에 공존하는 괴리감을 어떻게 해소할 것인가 하는 현실적 문제를 고민하였다. 그들은 서구의 사회진화론을 수용하면서 부국강병과 민족생존과 같은 시대적 절박감과 역사적 사명감에 직면하였던 한편, 자유와 평등의 이념 하에서 반봉건주의적 진보성, 교화주의적 계몽성, 반제국주의적 애국심 등을 기치로 내걸으며 變法自强운동, 戊戌政變등을 추진하였다. 특히 강유위는 道義만을 명분으로 하는 봉건제도의 불합리성과 전통적 사고의 질곡을 비판하며 (...) 이른바 大同의 세계 혹은 太平의 경지를 지향하였다. 그의 大同三世論은 升平世의 단계에 있던 중국의 상황에서 사회진화론과 같은 필연적인 역사적 과정에서 이해될 수 있다. 여기에는 전통의 重建과 근대의 轉換의 이중적인 과제가 있다. 전통의 重建이 민족주의의 함양과 관련된다면 근대의 轉換은 국가주의의 고양과 관련된다. 지식인들은 天下의 大同사회의 공동체적 차원에서 민족생존의 민족주의와 국민의식의 국가주의를 추구하였다. 그들은 문명화된 세계에 중국을 끊임없이 새롭게 투사하면서 구국적 애국심과 주체적 민권의식을 발판으로 하여 근대적 국가의 조감도를 그려내고자 하였다. 이러한 근대적 사고는 經世致用의 기조 속에 大同의 민족주의와 文明의 보편주의에 관한 담론을 낳았으며 더 나아가 구미의 열강들과 어깨를 나란히 하려는 中華主義의 극단적 민족주의로 치닫게 하였다. (shrink)

본고에서는 유가의 역사철학을 어떻게 접근할 것인가 하는 문제의식에서 출발한다. 유가의 역사철학은 전통적으로 經學의 영역에서 철학과 역학, 철학과 사학, 역학과 사학을 결합하는 융복합적 내용을 지닌다. 여기에는 역사의 과정에 대한 철학적 이해가 담보되어야 하는 반면에 철학의 과제에 대한 역사적 맥락도 확보되어야 한다. 그 양자가 만나는 지점에 역사철학의 세계가 있다.BR 서술의 역사를 해석하는 방법론은 敍事主義的 맥락화의 역사콘텐츠와 밀접하게 관련된다. 서사주의적 맥락화는 인간의 행위성, 시간성 및 공간성의 관계를 통일적으로 구성하는 서술의 논법이다. 역사콘텐츠의 논법을 통해 역사의 해석은 과거, 현재 및 미래 사이를 오고가면서 대화를 시도한다. (...) 즉 과거의 시간이 현재의 공간에 적용되면서 현재의 추세를 이끌며 미래의 전망을 열어놓는다.BR 북송사회는 내우외환 속에 變法의 개혁에 대한 기대와 회의가 교차하였다. 사대부들은 文治主義의 기조 속에 道統意識의 역사정신과 經世致用의 시대정신을 모두 충족시킬 수 있는 국가의 통치이념을 모색하였다. 그들은 통치이념을 확립하기 위한 방법론적 통로 중의 하나로서『주역』의 내용에 주목하였다. 특히 경전의 義理的 해석의 전통 속에『주역』의 卦爻辭를 시사적으로 해석하면서 그 구체적 사례로서 역사적 사건, 인물의 행적 등을 활용하여 시대적 과업을 이끌고 계도하였다.BR 이러한 흐름 속에 본고에서는 程頤의 세계관 속에 역사철학의 문제를 논의하고자 한다. 그는 자연계의 생명의 이법처럼 사회가 발전하는 데에 天理의 이법이 작동한다고 본다. 천리의 이법은 역사적 사명감을 정당화하고 시대적 책임감을 합리화하는 통치이념의 가치지향적 강령에 해당한다. 그것은 시대적 도전과 응전의 과정에서 국가공동체의 창조적 역량으로 발휘된다. 이는 역사의 해석에서 서사주의적 맥락화를 통해 밝힐 수 있다. 정이는 천리의 이법에 따른 서사주의적 맥락화 속에 역사의 因果論的 법칙을 隨時變易의 방식에서, 역사의 本體論的 원리를 體用一源의 논법에서 접근한다. 여기에서 역사정신과 시대정신을 아우르는 理史統一의 역사철학적 지평을 조망할 수 있다. (shrink)

본고는 동아시아의 문화권에서 유가의 사상이 어떻게 국가공동체의 통치이념으로 자리잡았을 수 있었는가 하는 문제의식에서 출발한다. 그것은 漢代에 동중서가 유가의 王道를 채택하여 국가의 체제를 확립하는 이념화의 과정과 맞물려있다. 그는 公羊學의 비판정신에 입각하여 大一統의 공동체의식을 확립하고 天下經綸의 경계를 확보하고자 하였다. 이러한 지향성에는 삼중의 노선, 즉 學統, 道統및 政統의 입체적 노선이 있다. 즉 學統의 이론적 체계에 따라 道統의 대원칙을 계승하고 政統의 정당성을 확보하려는 것이다. 이들의 입체적 노선은 道義의 명분에 따라 正義의 실현을 모색하는 通權達變의 治世觀에서 설명된다. 이러한 치세관은 한왕조의 정통성과 그에 따른 통치의 정당성을 확보하기 (...) 위한 초석을 다졌다. 그것은 당위적 도덕성과 합리적 현실성 사이에 긴장관계를 지속적으로 유발시키는 정치철학의 문제로 표출되었다. 이는 王道와 覇道의 모순이나 충돌과 같은 정치철학의 문제를 노출시켰다. 예를 들어, 한왕조가 개창되고 왕조의 교체라는 대의명분을 확보하기 위해 新王의 합법성이 필요하였다. 동중서는 주나라의 왕실을 존중하는 존왕의 명분을 한왕조를 개창한 新王의 실리로 전환하였다. 즉 尊王의 春秋學的명분을 넘어 新王의 公羊學的 명분을 내세웠다. 존왕에서 신왕으로의 변용은 통치권력의 의지가 이동하는 특징을 시사적으로 드러내고 있다. 여기에는 王道와 覇道사이에 서로 양분할 수 없는 관계, 즉 상생과 상극의 미묘한 관계가 성립한다. 여기에는 왕도와 패도의 미묘한 긴장관계, 즉 패도의 부당성을 왕도의 정당성으로 변용하는 逆說的측면도 있다. 이러한 通權達變의 治世觀은 결국에 정치의 윤리화 혹은 윤리의 정치화를 낳는 결과를 초래하였다. 여기에는 역사적 교훈의 필연성과 시대적 요청의 절박성이라는 양단의 칼날(dilemma)을 충족시키기 위한 천하경륜의 지속가능한 경계가 반영되어 있다. (shrink)

본고에서는 『주역』의 강령을 현대화하는 작업의 하나로서, 인간경영의 관념에 착안하여 變通의 원리 속에 활용된 時中觀을 조명하고자 한다. 이른바 ‘인간경영’은 지식과 지혜의 통합적 지평에서 살아가는 실천적 삶과 관련이 있다. 현실적 세계는 變通의 실재(reality)로서, 이 실재의 과정을 운용하는 방식에 時中의 기제가 있다. 시중은 변화하는 세계에서 세계를 변화시키는, 시의적절한 조화나 질서, 즉 中道의 원칙이다. 그것은 인간이 삶의 가치를 인식하고 예측하고 판단하고 선택하고 결정하는 創發性과 創新性의 방법이다. 이러한 기제는 하늘과 땅의 원리에 입각한 乾과 坤의 합일, 즉 易簡의 정보와 그에 따라 구성된 64괘의 관계망으로 표상된다. 인간은 (...) 이러한 관계망을 이해함으로써 삶의 지침을 설정하고 실천적 행위를 올바르게 선택하고 정확하게 판단할 수 있는 것이다. 시중의 원칙에 따른 삶이 바로 道義의 관문에 들어서는 것이다. 道義의 관문은 온전한 인격체가 지닌 성숙한 삶을 위한 인간경영의 통로이다. 그것은 인간이 변화하는 세계 속에서 세계를 창조적으로 변화시킬 수 있는 자아실현의 통합적 지평을 여는 통로이다. 인간은 시중의 기제를 통하여 내면적 덕성을 함양하고 개인의 욕구와 사회의 이념을 합치하는, 善과 美가 연속선상에 있는 공동체적 가치를 지향할 수 있는 것이다. (shrink)

본고에서는 宋代 이후에 중의철학이 道醫와 儒醫의 관계를 통해 어떻게 심화되는가 하는 문제에 접근할 것이다. 그 구체적인 사례로서 중의학의 역사에서 이론의 절정기였던 金元의 시대에 朱震亨의 相火論을 중심으로 하여 그 철학적 사유방식과 그 특징을 밝히고자 한다. 이러한 중의철학은 道醫와 儒醫의 變奏로 특징지을 수 있다. 이는 道醫에서 儒醫로 전환되는 과정을 지닌 것이 아니라 실천적 성격이 강한 道醫의 토대 위에 형이상학적 성격이 강한 儒醫로 심화되는 과정을 지닌다. 이러한 과정에서 특히 生理, 心理 및 病理의 현상과 본질 및 그 양자의 다양한 변수에 관해 體와 用의 관계와 (...) 같은 논리적 확장성의 논법이 정교하게 활용되었다. 여기에 인체의 生理의 조화를 心性의 수양과 동일선상에 놓고 哲理와 醫理의 합치를 통해 터득하는 道理의 정신적 차원이 있다. 이는 중의철학의 영역이 인체의 생태학적 시공간에 관한 논의를 넘어서 수양의 가치론적 시공간에 관한 논의로 확충되었음을 단적으로 보여준다. 이는 생명현상의 不可逆的 세계를 이해하고 이를 바탕으로 하여 생명정신의 可逆的 세계를 지향하려는 취지를 지닌다. 여기에서 임상과 이론이 통합적으로 만나는 철학적 지평, 즉 道醫와 儒醫의 變奏가 있다. 이것이 바로 지식과 지혜가 통합되는 중의철학의 지평이자 중의학의 醫道의 진정한 경지인 것이다. (shrink)

본고에서는 왕부지의 氣一分殊說의 사유방식에 주목하고 그 속에서 담긴 一本萬殊의 氣學的모형을 생태주의적 본체론에서 접근하여 생명공동체의 지속가능한 차원을 모색한다. 氣一分殊說은 자연계에서 진행되는 元氣의 유기체적 체계, 즉 생명의 자생적 연결망과 그 생명력의 흐름에 착안한 것이다. 그것은 元氣, 太虛, 氣化및 太和의 범주로 설명된다. 즉 생명력의 원기는 태허의 순환적 실재 속에 기화의 지속적 과정을 거쳐 태화의 최적화된 상태를 통합적으로 유지한다. 氣一分殊說은 一本萬殊의 모형으로 특징화된다. 이 모형에는 인간 주체가 객체적 대상의 세계를 통합적으로 조망하는 지속가능한 시계가 있다. 그것은 자연과 인간의 내재적 관계에 초점을 맞추고 元氣의 유기체적 체계에서 (...) 삼라만상의 스펙트럼을 인식한 통일적 질서의식의 틀을 제공한다.BR 이러한 질서의식의 틀은 생태주의적 본체론을 통해 접근될 수 있다. 생태주의적 본체론은 생태주의의 시선과 본체론의 사유를 결합한 방법론이다. 그것은 元氣의 創發的생명력을 바탕으로 하여 派生의 존재를 규정하고 稟受의 가치를 상정한 방법론이라고 말할 수 있다. 특히 파생과 품수의 본체론적 관계는 太虛의 場에서 氣化의 역동적 과정을 거쳐 최적화된 太和의 통합적 상태에 집중되어있다. 태화의 통합적 상태는 생명공동체의 지속가능한차원에서 이해된다. 그것은 공감대와 유대감의 지속가능한 질서를 반영하며 생명공동체의 심미의식으로 자리잡는다. 이러한 의식 속에 인간의 삶은 끊임없이 변화하고 지향하는, 결코 완결되거나 완성되지 않는 자아실현의 과정이다. 여기에서 개인의 사적인 욕구와 집단의 공적 이익은 원만하게 충족된다. 이러한 태화의 생태주의적 차원에서야 비로소 인간은 변화의 세계를 올바로 인식하고 세계의 변화를 주체적으로 이끌어가면서 창조적 삶의 조감도를 만들어갈 수 있다. 따라서 一本萬殊의 생태주의적 본체론은 태화의 공감대와 유대감에 접근할 수 있는 방법론으로서 생명공동체의 생명미학적 경계와 맞물려있다. (shrink)

본고에서는 漢代의 세계관에서 經學과 讖緯의 관계를 어떻게 접근할 것인가 하는 문제의식에서 출발한다. 참위의 사상은 黃老學과 天人感應說의 기조 속에서 음양오행의 원리를 활용하여 儒家의 경전을 해석한 특수한 형태의 經學에 속한다. 그 대표적인 책이 『역위』이다. 『역위』에서는 『주역』의 象數易學的 특징인 取象運數의 방식을 활용하여 宇宙의 도식을 그려내었다. 우주는 元氣의 원천으로부터 氣化의 작용으로 흘러가는 세계의 실재를 시공간성으로 표현한 것이다. 우주의 도식은 元氣의 본원과 太易의 범주에 입각하여 세계의 태동과 삼라만상이 생성하는 일련의 과정을 표상한 것이다. 이러한 과정은 太易, 太初, 太始, 太素의 四太說로 설명된다. 이 일련의 과정은 取象의 방식에 (...) 따라 運數의 원리를 활용하여 천지의 개벽과 그 현상을 상징한다. 천지의 틀은 우주의 일부분으로서 시간의 제한성과 공간의 한계성을 지닌 세상의 경계이다. 천지의 개벽은 시간의 연속성에 따라 공간의 통일성을 이루고 공간의 통일성 속에서 시간의 연속성이 진행되는 과정이다. 우주의 본원으로부터 만물이 생성되는 일련의 과정에서 수1의 형식은 분화의 방식으로 작동한다. 이 과정은 1의 數가 발용의 기점이 된다. 1의 수는 실체가 존재하는 상태나 형식을 가리킨다. 1과 2는 서로 대립하는 과정에서 3의 조화로 통일된다. 3의 조화란 3 전체에서 1이 본체가 되고 1의 본체에 2의 기능이 포함되어있다. 그러므로 천지의 시공간적 개벽에는 삶의 旅程에서 앞서 존재하는 경험적 축적을 통해 형성된 인간의식이 담겨있다. 이는 象과 數의 매체를 통해 세계에 대한 앞선 공통적 경험을 나타내는 先驗主義的 성격을 지닌다. 따라서 『역위』의 太易元氣觀에는 유한의 세계에서 무한의 우주를 직관적으로 체험하는 삶의 命運이 투영되어 있다. 여기에는 생명력이 작동하는 방식에 따라 우주 전체의 시공간적 과정 속에서 공동체의 가치화와 가치의 공동체화가 통합되는 인간의식의 차원이 자리잡고 있다. (shrink)

鄭玄의 세계관은 五行天道觀의 입장에서 접근될 수 있다. 오행천도관은 오행의 관계망에 따라 천체운행의 질서를 도식화한 자연철학적 관점이다. 여기에는 易簡의 시선이 투사되어 있다. 易簡의 시선은 그가 『주역』에서 발굴해낸 용어로서, 세계에 대한 인간의 인식론적 프리즘이다. 그것은 방법론상 取象運數의 방식에 해당한다. 이러한 방식은 太易氣化의 세계를 쉽고 간략하게 설명하는 데에 활용된다. 이러한 象數易學적 사유방식을 통해 그는 음양의 개념과 오행의 범주에 입각하여 우주의 元氣와 그 氣化의 원리를 도식화한다. 특히 卦氣論에 있는 卦象과 氣象의 방위적 관계를 매개로 하여 卦象과 氣數의 연역적 관계를 찾아낸다. 따라서 五行天道觀에서 易簡의 시선을 따라가면 (...) 卦象→氣象→氣數의 인식론적 과정이 담겨 있다. 이는 우주론의 신비주의적 색채를 옅게 하고 자연철학적 지평을 열어놓았다. 그의 세계관이 한대의 經學으로부터 魏晉의 玄學으로 나아가는 자연철학적 관문이 되었다면 그의 易學은 王弼의 義理易學의 관문을 여는 방법론적 문고리가 되었다. (shrink)